الأمثال اليمانية

عد

١

ا

يوري جم سسب دعوم

صتعد خاصية للكقانة العربية 2004

روما قا رعذ ابنظا رهما مم ,وزيا الى

ماعل ,ريا لكوع

الجر الأواء

تمض
243:43 إخر اق راظر قر

طدعه 22 4و2 ماذررم

إصدارات وزارة الثقافة والسياحة - صنعاء

مع حفوق ق هه الطبعة حفوطة للناشر
معام - 2004 :

حة الغلاف: للفنان طلال النجار

لمر سبك

القاف
الجمهورية اليمنية
وزارة الثقافة والسياحة
صنهماء الحصبة - ص.ب. (36)-(237)
هاتف: 4 - شاكس : 235113
بريد الكتروني : 210)603.11).9

من بهاء صنعاء... وخليات عبقهها. . في عام تتويجها عاصبمةً
للثقافة العربية. انان هذا الاحتفام بمجدالكلمة.. وجلال ايه
في بدع الوعس الإنسانس كانت الكلمة..

فعلى راقن فغاليات هذا العام الاستثنائي تأتي هذه الإصدارات..
حدثاً يتوج صنعاء فضاءٌ شاسعاً للثقافة والتاريخ والجفال
اكوك خالد عبد الله الرويشان
وزير الثقافة والسياحة

7

مقدمة الطبعة الثانية

صدر الجزء الأول من (الأمثال اليمانية مع مقارنتها بنظائرها من الأمثال
الفصحى والأمثال العامية في البلاد العربية) سنة 188١ه‏ (1938م) وكان
يحتوي على ثمانية وثمانين ومائتين وألف مثل من بداية حرف الألف إلى نهاية
حرف اليم .

وكنت عازماً على إنجاز بقية الكتاب ونشره على ذلك النحوء بيد أني وجدت
أن الاستمرار في هذا العمل يحتاج إلى تفرغ طويلء وانقطاع تام للعمل وأنّى لي
ذلك؟ وقد شُغْلت كثيراً بالأعمال الحكومية التي أنيطت بي" بعد أن عدت إلى اليمن
في خريف سنة 1788 وألقيت فيها عصا الترحال بعد غيبة اضطرارية طويلة دامت
ثمانية عشر عاماً لم أر فيها اليمن إلا قُبيل الثورة لفترة قصيرة» وبعدهاء لفترات
قصيرة متباعدة لا يتجاوز أطولها شهراً أو شهرين على أكثر الأحوال.

ثم أقبلت على نوع آخر من التأليف” آثرته بالاهتمام في المرحلة الراهنة؛
وهجرت الأمثال إلى حين» لا عن كُرْه ولا قلى ". ولكني مع ذلك لم أنس نصيبها
من الاهتمام» فكنت كلما سمعت بمثل جديد» أو حكاية طريفة لها ارتباط بمثل

(1) كنت وذيراً للاعلام (1974 )١159594--‏ ثم رئيساً للهيئة العامة لاكثار ودور الكتب.

(؟) كتبت كتاباً عن المدارس الإسلامية في اليمن» في مجلد؛ وقد نشرته جامعة صنعاء . وكتاباً عن
(مجر العلم ومراكزه في اليمن) في أربع مجلدات غير أبحاث نشر بعضها في المجلات العلمية
والتاريخية» وبعضها لم ينشر بعد.

(؟) طيعت الجزء الأول» وعهدت إلى دار المعارف في مصر بتوزيعه؛ ولكنها لم تعطني ثمن ما باعته
من الكتاب حتى اليوم فكان هذا مثبطأ للعزيمة في نفسي لإكمال الكتاب ونشره في حينه.

قات

أسارع إلى تدوينها في مكانبا من الكتاب» كما كنت أقوم بين حين وآخر بالمراجعة
والتصحيح» وإعادة النظر في ما كتبته في مضرب الأمثال وفي شرح الكلمات
الغّرِيبّة ومدلولاتهاء فقد تبينٌ لي أن شرحي لبعض الأمثال الغامضة في ما مضى كان
غير تام ومع هذا فإني لا أدّعي أنني قد بلغت الغاية المرجوّة من الشرح والإيضاح
إذ ما يزال هناك أمثال غير معروفة المعنى ولا واضحة المضرب لصعوبة الإحاطة
بمختلف اللهجات ومدلول الكلمات الواردة في الأمثال.
وإن تجد عيباً فسُدٌّ الخللا فجل من لاا عيب فيه وعلا

ومرحباً بمن يرشدني إلى الأخطاء الواردة في الكتاب. ثم إن ألحقت زيادات
كثيرة من الأمثال مع شروحها على ما سبق أن نشر في الجزء الأول مع زيادات
وحذف في شروح ما نشر بحسب مقتضى الحال.

وما اشتد احاح اخواني وأصدقائي من العلماء والباحثين ‏ لا سيما المستشرقين
المهتمين بتراث اليمن الفكري والأدبي والإجتماعي ‏ بنشر بقية الكتاب استقر رأبي
على اقتراح بعض الأصدقاء بتجريد الكتاب من الأمثال العامية الأخرىء والإكتفاء
بالأمثال اليمائية للإسراع بإنجاز الكتاب» ونشره في أقصر مدة إذ إِنَ ما يهتم له
الباحثون اليوم هو الأمثال اليمانية التي لم يسبق لأحد أن قام بنشرهاء بينما الأمثال
العامية في الأقطار العربية الأخرى قد نشرت وأصبحت معروفة للناس . فمضيت
في هذا الشوط حتى بلغت ما بلغت بعون الله وحسن توفيقه.

وبعدء فهذه هي الأمثال اليمانية في حلتها الجديدة أقدمها للقارىء؛ فإن
أصابت المرمى وحققت العْرّضٍ فذلك ما قصدت» وإن كانت الأخرى فحسبي أنني
قد فتحت الباب لمن هو أعلم وأدرى مني والله من وراء القصد.

كذلك فإني ذكرت في نهاية كل مثل يماني ما يرادفه في المعنى في الأمثال
اليمانية الأخرى الواردة بمختلف صيغها وقوالبها على حسب وروده في منطقته
حتى يستفيد الباحث من معرفة ما ورد في المعنى من أمثال. وسيرى القارىء أن
هناك تشابهاً كثيراً في بعض الأمثال.

ات

ولا يفوتئلي وأنا أحتتم هذه الكلمة أن أزجي الشكوق إلى الأ / القاضي
اسماعيل بن أحمد الجرافي والأخ / المقدم محمد بن علي الأكوع لمراجعة شرح بعض
أمثال الكتاب والاستفادة من علمهما ودرايتهما.
كما أخص بالشكر الولد النجيب عبد الملك بن فضل الأكوع الذي آثرنيٍ بوقته
على ما لديه من الأعمال» لطبع أصول الكتاب بالآلة الكاتبة من بدايته إلى خبايته .
صنعاء: الثلاثاء ؟١‏ رمضان الكريم سنة 11798١ه‏
الموافق ١5‏ آب (أغسطس) 1918م
اسماعيل بن علي الأكوع

بسم الله الرحمن الرحيم

مققفة الطيعة ا 2

تتوافر الجهود حتى اليوم للعناية بتراث اليمن الفكري والأدبي» والاهتمام
بما يستحق من الجمع والتدوين» والبحث والدراسة» والتمحيص والنقد في جميع
عصوره» وعلى اختلاف نزعاته واتجهاته» ومذاهبه وفروعه المختلفة» ولم يهتم به
أدباء اليمن ومفكروه. بَلْهَ غيرهم» حتى يأخذ مكانه اللائق به» بين الآداب العربية
الأخرىء لكي يصبح في متناول القارىء العربي أينما كان» ولعل أسباب ذلك
الإهمال ترجع إلى الظروف القاسية التي اكتنفت اليمن خلال تاريخها الطويل؛ فقد
عاشت في عزلة تامة عن العالم الخارجي» بعيدة عن الاحتكاك بمؤثرات الحياة
العصرية ومفاهيمها الحضارية الحديئة؛ ولم تأخذ بأسبابها حتى تواكب ركب هذه
الحياة في منطلقها نحو آفاق العلوم والاداب المختلفة .
فلقد أتى على اليمن حين من الدهر كانت مجهولة» تعيش في عالم النسيان»
فإذا طاف ذكرها بالأذهان فذلك لأنما كانت مهداً لحضارات عريقة» أشرقت
شمسها عل الجزيرة العربية» وامتذت ظلال مّدنيتها الوارفة على صحاريها الشاسعة
التي لا تعرف الححياة اليوم.
وإذا كانت اليمن قد خرجت من عزلتها الأخيرة ونفضت عن كاهلها غبار
(4) حذفت من مقدمة الطبعة الأولى ما لا حاجة إليه مثل الحديث عن القسم الخاص بالأمثال المقارنة

من الأمثال العربية العامية بعد أن جردت الكتاب منهاء وأضفت إليها بعض الظواهر اللغوية»
وصححت كثيرا من الاراء التي تبين لي فيهأ وجه الصواب.

-84-

تلك السنين الطويلة فإن العالم لم يعرف عنها إلا وجهها السياسي فقطء أما علومهاء
وأما ادابهاء ومعارفهاء» ومقومات حياة شعبهاء من عادات وتقاليد فما تزال في
حاجة إلى الكتابة عنها والتنويه بها وإبرازها وكشف أصالتها وإبداعها.

وإذا كان بعض أدباء اليمن وعلمائه في السنوات الأخيرة قد بذلوا جهوداً
مشكورة في تحقيق بعض النصوص الأدبية والتاريخية» فإن ذلك العمل يُعد قطرة
من بحر من الجهود التي كان يجب أن تكرّس لنشر ذلك التراث الضخم» وإحيائه
ودراسته» كما أن الأمثال اليمانية بالذات لم يتوفر على تدوينها ودراستها أحدء و
تنل ما تستحق من الاهتمام.

لذلك فقد وجهت عنايتي نحوها لأنها أدب الشعب وصوته» وصورته
النابضة بالحياة»؛ وسيعرف القارىء منها اليمن» وطبيعة شعبها على حقيقته» في
حياته وتقاليده ووفائه وشجاعته وصبره» ويعرف كذلك ما تشتمل عليه تلك
الأمثال» من حكم سامية» ومعارف غزيرة.

فقد عرف اليمانيون منذ أقدم العصور بالحكمة التي ما تزال تجري على
ألسنتهم وتناقلها أجيالهم جيلا بعد جيل» فوعتها صدورهم» وحفروها في
الصخورء ونقشوها على الأحجار» كما سارت على ألسنتهم الأمثال في كل عصر
ومكان» فلم يتركوا شأناً من شؤون الحياة» ولا ناحية من نواحيها إلا وقد أرسلوا
فيها مثلا.

وقد لعبت الأمثال اليمانية دوراً حاسما في تاريخ حياة الشعب اليمني» لا
سيما في المناطق القبلية» حيث ما تزال العصبية مسيطرة سيطرة كاملة على تصرف
القبيلةء» أفراداً وجماعات»: وحيث ما يزال الفرد مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بأسرته» ثم
بقبيلته فلا يستطيع أن يتحرك إلا وفق قانون القبيلة» وفي حدود عُرْفها وتقاليدها
المرعية» بعد أن نظمت الأمثال سلوك الفرد في الجماعة وحددت علاقة الجماعة
بمجتمعها وبيئتهاء حتى أصبح لها قوة القانون.

دو 1ه-

ولقد بلغ من تأثير الأمئال على الفرد والجماعة أنها حسمت كثيراً من
المشكلات» وعالجت قضايا ومنازعات بين الأفراد والجماعات من عامة الشعب» ١‏
تحسمها أحكام القرآن الكريم» ولا السنة النبوية الشريفة» ذلك أن الفرد أو الجماعة
منهم . رغم امتثالهم لأحكام الدين . يخضعون لأحكام الأمثال وقوانينها أكثر من
خضوعهم لتلك الأحكام .

وحسبك القصة الآتية في معرفة مدى تأثير الأمثال عليهم» فقد خرج مفتي
ذمار القاضي أحمد بن أحمد العَنْسي (4/8؟1١‏ . 1118ه) إلى البادية" لقسمة تركة
رجل ببن ورثته» وتبين للقاضي وهو يقسم التركة» أن على اموي ديناً» فأخذ
يخرّج الدّيْن من أصل التركة» قبل فَرْزْ الأنصبة وتعيبنها لكل منهم» فاغترض عليه
الورثة؛ ورفضوا حجته؛ فبينٌ لهم رأي الشرع وحكمه في ذلك وقرأ عليهم قوله
تعالى : «من بَعدٍ وصيةٍ تُوصون بها أو دَيْنَ؛ فلم ينصاعواء فأخذ 0
ل المهمة» والعودة إلى دمارء وفجأة تذكر مثلاً مشهوراً فقال لهم: إن
علي بن زايد" ول لذن قبل الوراثة» فما كاد الورثة يسمعون الا بر
استجابوا للقاضي» وقالوا له: اقسم يا قاضي” ؛ وبذلك المثل «قطعت جَهيزةٌ قول
5 محطظييةا فهذه الواقعة واضحة الدلالة على مدى تأثير الأمثال» وما لها من
سلطان على العامة .

لذلك نجدهم مهتمين بها وبحفظهاء والإكثار من الاستشهاد بباء كما أن
بعض الخاصة قد أولعوا بحفظها وتدويئها في سجلات محختاراتهم» من الشعر
1-77 0010111 أسْبيل من أعمال ذمار الذي يقول فيه الشاعر :

صئري على عِرَدٍ ما دمت قاضيها صبر الجياد على طول المغارات

قوم ذا حضروا للحكم ما قيلوا إلا يميني مع تطليق زوجاتي
)١(‏ حكيم مشهور عند القبائل بكثرة حكمه وأمثاله ويقال إنه من قرية الجربتين من مخلاف بني بُخْيْت

من الحداء وأنه كان في القرن السادس الهجري والله أعلم. وله أقوال مدونة ومحفوظة» سأئبت
ما يروى عنه منها في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله .

(9) أروي هذه القصة عن والدي عن شيخه أحمد العنسي صاحب القصةء ولما نشرتها في مقدمة

الجزء الأول من هذا الكتاب في طبعته الأولى تخطفتها الأقلام فأما العلماء الأثبات فقد نسبوها في
أبحاثهم ومحاضراتهم إلى كتاب» وأما غيرهم فقد استشهدوا بها ولم يذكروا مصدرها!!

داات

والنثر والحكم وغيرهاء وهي ما تعرف في اليمن بالسفينة" (الكشكول)» وفي
حوامي كتبهم" وضمنها أدباؤهم أشعارهم وموشحاتهم. كالسيد علي بن حسن
الخقّنجي (الْتوّفى سنة ه) والسيد محسن بن محمد فايع (المتوفى سنة 40١١1ه)‏
والسيد أحمد القاره (المتو سنة ٠155ه)‏ وكذلك القاضي عبد الرحمن بن بحبى
الأنفسي: (الترق ننه +158ه) الدع لذ خلن تقياتفديواته عق مكل ]رسكي بغآ
سيتجد له القارىء شواهد كثيرة من شعره في هذا الكتاب . وقد حدا الولع بالأمثال
السيد محسن بن عبد الكريم اسحاق (91١١757-1١ه)‏ إلى أن ينظم محفوظاته منها
في قصيدة مطلعها:
ده تُلُقَى على مَشْفَري حاضرةً لآ بتري في الصِراب
وجاء من بعده السيد حسن بن عبد الرحمن كوكبان 1١/9(‏ 1556ه)
فذيلها بقصيدة على غرارهاء مطلعها:
في كوكبان الدِّف يَصْربئَه وفي شِبام يخجريّن الكعاب
وسنذكر القصيدتين في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.

لاطدين

يختلف تاريخ ظهور الأمثال اليمانية بَيْد أنه لا يوجد مرجع يمكن التعويل
عليه في معرفة أقدم الأمثال» وتاريخ نشأتهاء وتداول الألسن لها بصورة قاطعة
تطمئن إليه النفس» ولكن الذي لا شك فيه ولا مراء أن بعضاً من هذه الأمثال
قديم» وربما يرجع تاريخه إلى عصر ما قبل الإسلام» لا سيما ما يتعلق منها
بالزراعة» كمواعيد حرث الأرض وبذرهاء ومواقيت ريّهاء وحصادهاء وارتباط
تلك المواقيت بالفصول الأربعة» وعلاقتها بالأفلاك» ومنازل الشمس الثمانية
والعشرين فهي لم تتغير منذ أن عرفت اليمن نظام الزراعة وأساليب الري على
)١(‏ لعل هذه التسمية مأخوذة من سفيئة نوح؛ فكما أن تلك كانت تحمل من كل زوجين اثنين» فإن

هذه تجمع نتَفَا من كل فن وعلم.

(؟) الحوامي: جمع حامية وهي الأوراق التي تكون في أول الكتاب وفي آخره» لتحميه من التمزق.

-1-

أصول علمية دقيقة» حينما كان بها أقدم السدود في العالم لتخزين المياه؛
وتوزيعها بنظام محكم على مدار السئة» ومع أن السدود التي كانت منتشرة في
طول البلاد وعرضهاء وعلى رأسها سد مأرب قد اعبارت» أرضها وتفرق أهلها في
مشارق الأرض ومغاربها حتى ضرب بهم المشل فقيل: «تفرقوا أيدي سبأه, إل
أن الزراعة ما تزال تسير على وتيرة واحدة حسب طبيعة كل منطقة من مناطق اليمن
المتعددة المنالح» وما يؤكد هذا الرأي بقاء كثير من المصطلحات الزراعية»
وأسماء المواسم الزراعية وفصول السئة بلغة الُسْئَدد. وليس معنى ذلك أن الأمثال
باقية على ما كانت عليه بقوالبها وصيغتها الصوتية واللفظية» منذ تاريخ ظهورهاء
فهي ولا شك قد اعتورتها عوامل التغيير والتبديل بمرور الأزمان نتيجة للتطور
اللغوي .

ولقد كان الجزء التاسع من الأكليل” لعالم اليمن ولسانها أبي محمد
الحسن بن أحمد الهمداني (المتوفي في حدود سنة نيف وخمسين وثلاثمائة)
الذي أفرده لأمثال جيّر وحكّمِها المرجعٌ الذي يمكن التعويل عليه في الحكم على
نشأة الأمغال» وتاريخها وتطورهساء ومعرفة صلة الأمثال الشائعة اليوم بأمثال
جيّرء ومدى ارتباطها بباء ووجود الشبه بينهماء كما كان يمكن عن طريقة
التعرف على صلة أمثال حمير بالأمثال الفصحى التي كانت شائعة في عصر
الْهَمْدانيء حينما كانت الحضارة العربية مزدهرةء وحركة التأليف في أوج
نشاطهاء وكانت اللغة العربية الفصيحة هي أداة التخاطب» لولم يكن قد دخلها
حينذاك كثير من اللّحن واللّكئة. ومع هذا فإنه يمكن القول بأن هناك تشابهاً قويً
بين معاني الأمثال القديمة » ومعاني الأمشال الحديئة » فقد روى الهمدانٍ رحمه
الله طائفة من الأمثال اليمانية القديمة متفرقة في كتبه الباقية بين أيدينا تدل على مدى
التشابه والارتباط بينهماء فذكر من أمثال صنعاء قولهم: «ليت لي فدة كُرْدِيء
)١(‏ هذا الجزء مفقود هو وخمسة أجزاء أخرى من هذا الكتاب الجليل» وقد خسرت الثقافة العربية

بفقدها ثروة عظيمة لا يستهان بهاء وأسباب فقدانها وضياعها غير معروف. وعلم ذلك عند الله؛
فقد ضاعت أجزاء منه بعد أن خرجت من اليمن كما يذكر القفطى فى إنباه الرواه.

-1-

والصّيْح فُحمي» وغيّْل كَرْوّه حل عامي» وعُلْمان بَصل نجراني»” فهذا المثل يتطابق
في المعنى مع قولهم في المثل الشايع في أفواه الناس اليوم: «يا ليت صَنْعا عَصِيدء
والبّخْر زَُوْمء وقاع جَهْران مَلُوجَهُ واجدة»” كما أورد نشوان بن سعيد الحميري
(المتوفى سنة 91/7) رحمه الله في موسوعته (شمس العلوم ودواء كلام العرب من
الكلوم) من أمثال حمير قولهم : ا(استّمع الأكبر ولو هرا فقد ورد معناه في المثل
اليمانٍ الحديث «اسمّع من هو أَكْبَرَ مك بيوم»" وروى أيضاً «سِدٌ بالعجين ولا تك
الطين» للتحذير من التوسع في البناء والتعميرء وهذا المعنى قد عبر عنه من الأمثال
الحديثة قولهم: «تَعَوْدب النبي من عَمارةٌ مَذُوَدْه” إلى غير ذلك من الأمثال
المتشابهة .

على أنه من المرجح أن الأمثال العامية الشائعة في اليمن» والتى يوجد لها
نظائر في الأمثال العربية الفصحىء إنما هي صورة لتلك الأمئال الفصحى وصلت
إلى ما وصلت إليه» بعد أن تفشت العامية في الألسن» وشاعت العجمة فى
الكلام» غير أنه كان من حظ الأمئال الفصحى أنبا دونت منذ منتصف القرن الثاني
تقريباً: فحفظت صورها من التغيير والتبديل» والتحريف والتصحيف» بيئما
بقيت الأمثال التي لم تدون عرضة لعوامل الزمن» وطغيان اللهجات الدخيلة عل
الفصحى تلك العوامل التي أفسدت اللسان العربي بصورة عامة» ووسّعَت الْهُوّة
بين اللهجات الإقليمية.

2

تختلف الأمثال اليمانية من منطقة إلى أخرىء لغة ولهجة وأسلوباً» وأحياناً

(١)فده:‏ : حصن منيع منتصب قرب نهاية وادي ضَهّْر من جهة الشرق. والكردي بلغة حِمْير العجين من
كرد إذا عجن» والصَّيْحَ: محل جنوب شرق قرية القابل» وغيل كروه: نهر صغير في حجال
جنوب شرق قرية القابل . والعامي : : كلمة شائعة إلى اليوم ومعناها ما مضى له عام من السوائل
كالسمن والخل » إذا هي مشتقة من لفظ العام . وعُلمان: قرية عامرة شرق قرية القابل» ونجران:
مخلاف معروف.

(1) سيأتي المثل مع شرحه في حرف الياء.

(”) سيأتي المثل في حرف التاء.

-14-

موضوعاًء فإن أمثال القبائل» لا سيما التي تقع مساكنها في المناطق الشمالية
الشرقية» تمتاز بجزالة ألفاظها وسلامة مفرداتها » وسموّها في التعبير»
ووضوح أغراضهاء ويغلب عليها تمجيد الحرية والشجاعةء ولمغامرة,
والقتال» والاستهانة بالموت في سبيل الدفاع عن الجمى والذمار والإشادة بالوفاء
والكرم» كما يلمس المرء منها أحياناً نزعة الشر والغدر والمكرء بينما تمتاز أمثال
المناطق الأخرى بالحث على العمل» والسعي وراء الرزق بالجد والكدح
والصبر»ء وطابعها الذي يغلب عليها هو الحديث عن الزراعة» وما يتصل بهاء
لأنها عماد حياتهم ومصدر معايشهم.

أما أمكال" المنذن فتفعاق يكحو اسجاله) لأساليت الكناية ‏ والاستتعارة
والتورية» لا سيما أمثال صنعاءء المشهورة بالتكتة اللاذعةء والأسلوب
الساخرء كما أن أمثال ادن بصورة عامة تتعدد مناحي أغراضها بتعدد هّن
والحرّف التي بهاء كما تتميز بوجود بعض كلمات دخيلة غير عربية خصوصاً في
المدن الساحلية» فمنطقة تهامة مثلاً قد تأثرت كثيراً ببعض عادات وتقاليد الحبشة
حيث استوطن فيها معظم من تخلف من الأحباش في اليمن بعد غزوهم لها قبل
الرسلام ؛ كذلك فإن قيام دولة بني نجاح في تهامة (0 . 506م) قد ساعد على
انتشار بعض العادات والتقاليد الحبشية» إذ كان مؤسسها عبداً حبشياً لبني زياد
انتزع منهم الملك؛ واعتمد هو وخلفاؤه في مساندة حكمهم على محاربين
متطوعين من الحبشة» هذا الى جانب أن تهامة كانت منذ القدم سوقاً للرقيق الأسود
حتى عهد قريب .

كما أن حكم الدولة العثمانية لجزء كبير من اليمن قد ترك بعض الكلمات
التركية» حيث اقترن وجودهم فيها بظهور مفاهيم جديدة في شئون احياة العامة لا

)١(‏ قابلت غلاماً عند سد مأرب سنة “1597ه (/141م) وهو يمتاح الماء لغنمه فسألته هل تقرأ؟ فقال:
ما أنا بقارىء» فذكرنى هذا بجواب نبينا محمد عليه الصلاة والسلام على جبريل حينما طلب منه
أن يقرا فقال: نما أنا بقارئ,

-١6مه-‎

سيما في مجال الأعمال الإدارية التي لم تكن معروفة عند اليمانيين من قبل» فبقيت
معروفة بأسمائها التركية حتى عهد قريب.

وكذلك الأمر بالنسبة لمدينة عدن» فقد استولت عليها بريطانياء وربطتها
بحكومة الهند أكثر من مائة عام» وفتتحت أبوابها للجاليات الأجنبية التي مكنتها من
النفوذ في جميع الدوائر الحكومية والشركات» حتى تقضي على ملامح عدن
العربية»ء فشاعت فيها لغة الحاكمين» وطغى على لغة البلد كثير من مصطلحات
الحالية الهندية وغيرها.

كما أنه يوجد في قلة من الأمثال اليمانية ألفاظ من اللغة العبرية نشأت من
وجود طائفة كبيرة من اليهود باليمن كان معظمهم متحدراً من أصل يماني.

د مد يه

توجد هناك قواعد عامة تعين على فهم بعض الظواهر اللغوية» وبعض

خصائص اللهجات اليمانية الدارجة التي ورد كثير منها في الأمثال وهي :

١‏ (أم) الحميرية تقوم مقام (أل) للتعريف. واستعمالها شائع اليوم في
بعض قبائل (أرحب وسفيان) وفي برط وبعض مناطق من حاشد وفي شمال
تهامة وغيرها. وتعرف بطمطمانية جميّر. وقد روى المؤرخ عبد الله بن
أسعد اليافعي قول شاعر تبامي من القرن السابع :
في دولتقك والمحسّام وامهدٌ تَوعَى امشحمام

"١‏ تنقلب (أل) القمرية في جبلة ونواحيها وذي السفال ونواحيها والعدين إلى
(أ) الشهية تتراو تقد في القلى ازالق راتموين اقل

"ل كثيراً ما يكسر أول الفعل المضارع مثل بقوم وتقوم ويخرج وتخرج.

4 تدخل الباء على الفعل المضارع في حالة استمرار الفعل فيقال مثلاً في فلان
يقرأ (فلان بيقرأ) وإذا دخل على الفعل المضارع (عادوه) أو عَادَها) فهو

زفق

)١(‏ مرآة الجنان 55١5/4‏ استطرادا فى ترجمة الملك المظفر يوسف بن عمر.

ات

توكيد لاستمرار الفعل مثل فلان يقرأ (فلان عادوه بيقرأ) أي لا يزال مستمراً
في القراءة .وتدخل الغين عل المضارع: :تودي معني السيين وسؤف فيقال في
فلان سينام (فلام عَيْنام) وفي منطقتي تعر والحجرية يستبدلون الشين بالسين
فيقولون في فلان سينام (فلان شَّينام) وفي فلان سيأكل (فلان شَيأكٌل) وفي
حضرموت وما يجاورها من المناطق غرباً يستبدلون الباء بالسين فيقولون في
المثل السابق (فلان بايقوم) و(فلانة باتِقرٌ). وسمعت في صنعاء بعض

الأطفال وبعض الرجال يقولون: (أنا يَقْرأْ وأنا يَكتّب) أي أنا أقرأ وأنا
أكتبء

تلحق الشين آخر المضارع لتأكيد النفي في فعل الغائب فيقولون في فلان
لا يقرأ ولا يكتب: فلان ما بيقراش وما بِيكتبش .

5 تُنقلب كاف المخاطبة في صنعاء وذمار ويريم ونواحيها شيئاً فيقال في (هذا
حقك): (هذا حَقّش) وفي جاءت رسالة مِنْكِ (جتّ رسالة مِنْش).
تنقلب تاء المخاطب كافاً في إِبّ ونواحيها وعُتمة وبعض نواحي الحيْمة
فيقولون في جمعت مالك: (جمعك مالك) وضيّعْتَ مالك (ضَيْعْكَ
مالك). وهذا الاستعمال شائع في اللغة الحميرية ومنه (رَحمك رب إنك6”"

إثن آنا القيل. ابن “شرم خَكرك خذان: ليما

4 تأتي (شي) في صنعاء ونواحيها وذمار ونواحيها وغيرهما من مناطق الجبال
في اليمن بمعنى (هل) فيقال في (هل عندك رغبة في كذا)؟ (شي عندك
ونواحيها تستعمل (به) بمعنى (هل) فيقولون في هل عندك مال؟ (به

(١)هذا‏ من نقش شرخبيل يُقبل وجد في بير الحما فى مخلاف نجران. ويعود إلى عهد يوسف يثأر
المعروف بذي واس .

د/ا1-

عندك مال)؟ كما تستعمل كلمة (قد) بمعنى (هل) فيقال في هل معك رغبة
في الزواج (قد معك رغبة في الزواج).

5 تأت (قد) كثيراً بعد (إذا) توكيداً للمعنى مثل (إذا قد غَرِيْمَك القاضي فمن
تشَارع). ْ

٠‏ تأت (لا) بمعنى (إذا) كما في المثل: (لا عقر الثّور كثُرت السكاكين) أي إذا
غُفى الأور» كما تأ كيرا تمعن :(إل):

١‏ يقول أهل صنعاء في (لماذا؟) (لِمِة)»: وفي بعض مناطق الشمال
(لِمَامِه) » وفي ذمار (لَيْش) أي لأي شيء» وفي يريم (لِيّه؟) » وفي
حُبان (لآة): وفي إِبَ (له)» وفي الحجرية (لِؤْه) .

يقول أهل صنعاء في أنظر (ابْسِر) وفي ذمار (عَينّ) وفي المناطق الشمالية
من صنعاء (إِرْبَا) » وفي تهامة (حِيْد) » وفي إِبّ (انْسَر)» وفي صَبر (حَتْير)»
وفي خبان ورداع (اشخَحر)»؛ وفي عُُمة (اشُمه)» وفي المنصورية من تهامة
ونواحيها (ارقبه) .

يقول أهل صنعاء في اجلِس (قنبر) وفي ذمار (اجَسٌ) وفي عَثّمة وبني
مِسْلِم (عكد) وفي شمال صنعاء (قَوْحِرْ) .

وفي ذمار ويريم ونواحيها يحذفون آل التعريف من ألقاب العائلات فيقولون
مثلاً في فلان المجاهد أو الأكوع أو العنسي أو العَيْزْري أو الوريث فلان مجاهد أو
أكوع أو عنسي أو وريث ولكن آل التعريف لا تسقط عند الإضافة فهم لا يقولون:
بيت مجاهد أو بيت أكوع بل يقولون: بيت المجاهدء وبيت الوريث» وبيت
العنسي الخ...
١-تقلب‏ العين همزة والهمزة عيناً في تبامة فيقولون في العِمجل: التجل

وَالعَيْدروس : الأيدروس وفي الإبل: العبل. وقد أورد نشوان بن سعيد

ات

الحميري في شمس العلوم ما لفظه: إن بعض العرب يقولون في العجل

(التجل) .

وهناك كثير من المظاهر اللغوية الأخرى التي لا يمكن حصرها فكل منطقة
من مناطق اليمن لا تخلو من خصائص لغوية تختلف عن خصائص المنطقة الأخرى»ء
ومع هذا فلكل تلك الخصائص أصول في اللغة العربية» وسيمر بنا كثير من ذلك
في الكتاب نفسه إن شاء الله .

مصادر الأمثال اليمانية"

حينما عَرّمت على تدوين الأمثال اليمانية وشرحها أفرغت لها كل جهديء.
وم أبخل عليها بوسيلة من الوسائل العلمية الممكنة: فاعتمدت في بداية الأمر
على السماعء فكنت أدوّن ما وقع لي منها من أفواه الناس على مختلف طبقاتهم
وبقاعهم ولهجاتهم» ثم كتبت في عام 11"1/4ه إلى الأخ القاضي محمد بن عبد الله
العمري (نائب وزير الخارجية) رحمه الله بما أنا عازم عليه» وكان مجلسه في

؛ بحكم مكانته العلمية والأدبية » ومنصبه في الدولة "» ندوة علمية وسياسية
تضم نخبة من زعماء البلاد وأعيائهاء من علماء وأدباء ووجهاء وغيرهمء فطرح
رغبته في جمع الأمثال على من كان يحضر مجلسه. وسرعان ما اجتمع له منهم
خلال أيام قليلة زهاء ألف مثل» من مختلف مناطق اليمن» وبعث بها إِلّ غفلا

.56/136)1(

)١(‏ بعد أن صدر هذا الجزء في طبعته الأولى حصلت على كراسة بخط جميل بقلم محمد بن أحمد بن
محمد الضبوي يعود تاريخها إلى مائتي عام تقريباً جمع فيها كاتبها مجموعة من الأمثال اليمانية
وسماها اتحلية المقام في أمثلة العوام) ولكنها غير مشروحة» ومعظم تلك الأمثال موججودة كن
كتابي مع تغبير يسير في عبارات بعض الأمثال» وقد أوردت ما جاء في هذه النسخة من أمثال
جديدة في مواضعها من الكتاب.

(؟) مولده بصنعاء سنة ١9725‏ ووفاته في حادثة سقوط الطائرة الروسية التي ركب عليها من القاهرة إلى
موسكو يوم الأربعاء 5 صفر سنة ٠178ه‏ الموافق /17١/197/8م.‏

-14-

كما سمعهاء مدونة بخط يده» ثم بلغني أن الأخ هاشم طالب يملك مجموعة من
الأمثال» فكتبت إليه رسالة» وكان وقتها قائما بأعمال المفوضية اليمنية في بون»
فاستنسخ لي صورة منها بخطه بعث بها إلي» وكانت تحوي مجموعة صالحة من
أمثال صنعاء: كما كتبت إلى الأخ الأستاذ الحاج محمد صالح السِتئْدار”
المعروف (بالعزي صالح) حينما كان في عدن هارباً من الإمام أحمد بعد خروجه
من سجنه ليمدني بما يعرف من الأمثال» وهو حُسَّة فيها وفى شروحهاء وما يتعلق
بها من قصص وحكايات» فأجاب علي بأنه قد ألّف كتاباً فيهاء وأن علي أن أنتظر
صدوره» فلما ظهر وجدته أقل بما كنت أنتظره» فالكتاب . لا يتجاوز كراستين
(ملزمتين)» ومع ذلك» فمعظم أمثاله غير مشروحة» كما أن فيه بعض حكايات
وفكاهات صنعانية لا صلة لها بالأمثال» ولكني استفدت من مجالستي للرجل نفسه
أكثر ثما أفادني كُتَييّهه وكنت أرجع إليه في كثير مما استَبْهم علي أمره فأجد عنده
علماً واسعاً وفهماً كاملا كما يرجع إليه الفضل في بعض ما ورد في كتابي هذا من
القصص وال حكايات المتعلقة بالأمثال الصنعانية .

وحينما رجعت إلى اليمن سنة ١٠78١اه‏ بعد انقطاعي عنها عشر سنوات
أقمت في الحديدة قرابة شهرين» حيث كان يوجد بها الإمام أحمد حميد الدين»
المتوفي سنة 1187ه وكانت تفد إليه القبائل» وأصحاب الحاجات من جميع
مناطق اليمن» فكنت ألتقي بقبائل من الجوف وبرط وصعدة» وغيرها من المناطق
النائية التي ليس من السهل علي زيارتها في تلك الظروف الصعبة فجمعت منهم ما
أمكن أن يستحضروه منها في تلك المقابلات الطارئة» إذ من الصعب أن يستذكر
المرء ما يحفظ من الأمثال عند الطلب إذا لم تكن هناك مناسبات تستدعي ذكر
ذلك.

وكنا ذات يوم في مجلس الإمام أحمد حميد الدين وهو في باجل» وطلب
مني بعد أن عرف اهتمامي بجمع الأمثال» وازماعي على إصدارها في كتاب» أن

)١(‏ مات يوم الأربعاء "7 رمضان سنة 97١ه‏ رحمه الله بصنعاء» وكان مولده سسنة 1119ه.

30-7

اسمعه مثلاً مبدوءاً بحرف الألف» فقلت على الفور «ألف اثرة ما تِقع شريم»
فاستحسن اللرد» وشعر أنه المقصود بالمدل» وأن ألف رجل لا يسدون مسدّه في
حين أنني ‏ يعلم الله لم أقصد ذلك ولا أعرف كيف أدار لساني المثل على
ذلك النحو مع أن نص امثل (مية ابْرة ما تِقع شَرِيم»» ثم دعاني وهو وحده إلى
مجلسه في ذلك اليوم» بعد تناول طعام الغذاء معه» وسألني عن سبب امتناعي
عن العودة إلى اليمن وقد سمح لي بالمعالجة في الخارج على حساب الدولة»
فأجبته بأنني كنت خائفاً منه” وكنت ألاحظ أنه كثيراً ما كان يستشهد بالأمثال
خلال أحاديثه مع الحاضرين فكنت أدونهاء وسأشير إليها في مواضعها من
الكتاب. كما كنت أختلف. وأنا مقيم بالحديدة» إلى منزل القاضي / محمد بن عبد
الله عامّوه رحمه الله فجمعت منه طائفة مفيدة من أمثال تهامة.

كذلك فقد أمدني أخي القاضي / محمد بن على الأكوع بمجموعة من أمثال
إِبْ وذي السّفالء وكان له فضل كبير آخر علي» حيث أرشدني إلى مواطن الأمثال
القديمة من كتب الهمداني» فهو أعلم بخبايا معارف الهمداني وعلومه الواسعة»
وناشر مؤلفاته .

وأما أمثال عَثّمة فقد اعتمدت فيها على مجموعة القاضي / محمد بن أحمد
ابن محمد السماوي الذي جمعها لي» وكذلك على مجموعة أخرى أرسلها إلي
القاضي محمد بن محمد بن عبد الجبار السماوي كما اعتمدت في أمثال تعز
والخجرية على السماع. كما اعتمدت في أمثال عدن على (قاموس الأمثال
العدنية) للأستاذ خان صاحب عبد الله يعقوب خان العدني. وفي أمثال الشرف
على ما دوّنه لي القاضي / محمد بن علي الشرفي. وفي أمثال العوالق على كتيب
(الأقوال النقية في الأمثال العولقية) لممحسن بن علوي بن فريد العولقي وقد هداه
الأسكاذ رواحت
)١(‏ كان سبب هذا الخوف أنني سجنت مرتين في عهده وفي عهد أبيه» قرابة سبع سنوات» ولما أفرج

عني ذهبت إلى الخارج للعلاج » وفضلت عدم العودة إلى اليمن فبقيت في مصر وسورية نحو عشر

5-05

وأما أمثال منطقة بني سَيْف وما حولها فقد اعتمدت فيها على ما كتبه لي الأخ
القاضي / عبد الرحمن بن يحبى الأرياني رئيس المجلس الجمهوري في
ملاحيق خاصة عند اطلاعه على أصول هذا الجزء خلال إقامته الجبرية في
القاهرة» وقد دوّن بخط يده في تلك الملاحيق ملاحظات وفوائد ذات أهمية
كبيرة» وكان عازماً على كتابة تصدير لهذا الكتاب. لولا أنه لبَّى داعي الوطن
فأسرع بالعودة إليه ليرأب صدعهء ويجمع شمله.

كذلك فقد استفدت كثيراً من الأخ القاضي / محمد بن لطف الصباحي
خلال إقامته في القاهرة وكنت أرجع إليه في ما استغلق علي من فهم بعض أمثال
إِبَ. وأما منطقة ذمار ونواحيها فقد أعتمدت على ما أحفظ من أمثالها» وعلى ما
كنت أسمعه من زوجتي» فقد روت لي من أمثال النساء مجموعة لا يستهان بها.
وأما أمثال حضرموت فقد حصلت على بعض أمثالها من الأخ صالح بِاشَّثْفّر رحمه
الله حينما كنت في القاهرة ثم أعارني الباحث عبد اللاه بن محمد الحبشي مجموعة
مفيدة للشيخ عبد الرحمن بافضل .

وهناك أشخاص آخرون ممن ساهموا بالمثل والمَثَّلِين والعّشرة والعشرين؛
لا تحتمل هذه المقدمة الإشارة إليهم فرداً فرداً لكثرتهم .

أما ما جاء في الكتاب من قصص وطرائف وحكايات فقد اعتمدت فيها على
محفوظاتي» مما كنت أسمعه في مجلس والدي من شيخي القاضي /عبد الله بن
محمد العَيْزْري المُتوفي سنة754١ه»‏ وعلى ما سمعته من أستاذي القاضي / محمد
ابن أحمد الحجري المُتوفي ١118١ه"‏ » ومن القاضي عبد الله بن محمد الإرياني
المتوفي سئة ١85‏ رحمهم الله جميعا.

١419/4 حزيران سنة‎ ١ استقال يوم الخميس ١؟ جمادى الأولى سنة 17845ه الموافق‎ )١(
كان مع القاضي محمد بن عبد الله العمري حينما هوت الطائرة الروسية بركابها في يوم الأربعاء ؟‎ )1(
صفر سنة ١118ه الموافق 9١1950/8/1م فقتل من كان فيها.‎

الات

كذلك فإن هذا الجزء مدين للأخ الأديب الشاعر إبراهيم بن أحمد
الحضراني بكثير من الملاحظات المفيدة» وكذلك فإن للأخ القاضي محمد بن محمد
الخالدي يدأ لا تنسى» فقد أمدني ببعض الحكايات والقصص الواردة في هذا
الجزءء فإلى كل من أعانني وساعدني في إبراز هذا الجزء أتقدم بالشكر
والعرفان» وأسأل الله لمن مات منهم الرحمة والغفران وللأحياء البركة في العمر
مقروناً بالصحة والعافية. على أني لا أدعي أنني قد أتيت في كتابي هذا على ما يوجد
في اليمن من أمثال» إذ لا يمكن حصرها لكثرتها ولو أردت ذلك لما اتسع لها
العغمرء وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق».

5-073

سلكت في هذا الكتاب منهجاً أعتقد أنه أسلم المناهج في تدوين الأمثال »
حيث رتبتها ترتيباً هجائياً حسب أوائلها » ثم عزوت ما أمكن عزوه منها إلى
منطقته”؟ » ثم إلى قائله إذا كان معروفاً » ثم أذت بعد ذلك في شرح الألفاظ
الغريبة » والتي يشتمل عليها المثل” . وبيان معناه ومضربه » وإذا كان للمشل
قصة أوردتها » وقد تعرضت لذكر بعض العادات والتقاليد الني ترتبط بحياة
اليمانيين » وتشكل جزءاً من تراثهم الشعبي الأصيل » والتي يُخشى عليها من
الانقراض بعد اقتحام مظاهر الحياة الحديثة الزائفة فجأة فأفسدت العادات والتقاليد
الجميلة ذات الجذور العريقة التي ترتبط أرتباطاً وثيقاً بماضي اليمن » كما ضمت
الكتاب طرائف أدبية وقصصما تاريخية مما قرأت وسمعت حتى يجد القارىء فيه
متعة ولذة وذكرت أمثال كل طبقة من طبقات الشعب وعاداته » وحذفت كثيراً من
الأمثال المبتذلة التي تخدرش الحياء أو تُسبِيء إلى أخلاقنا الإسلامية . وإذا كان
للمثل نظائر في الأمثال الفصحى أوردت الفصيح أولاً » فأمئال المُولّدِينَ » ثم
أعقبت ذلك بما يناسب المثل من شواهد شعرية » وقد أكثرت من الاستشهاد
بالشعر اليماني الحمَيني ( الملحون ) لأنه أقرب إلى لغة المثل ؛ مما يزيد معناه

)١(‏ بحسب مصدر السماع لي . وإن كان بعضى الأمثال شائعة باللفظ نفسه في غير ذلك المكان أو مع
اختلاف يسير في اللفظ .
(؟) سيجد القارىء تكراراً للمئل الواحد بحسب وروده وصيغه الممختلفة من منطقة إلى اخرى لسهولة
معرفة الأمثال الواردة في المعنى الواحد مع التشابه التام في بعض الأمثال كما سيجد القارىء أيضاأ
تكراراً لشرح بعض الكلمات في كثير من الأمثال تيسيراً له من الرجوع والاإحالة إلى ما سبسق من
الشرح والايضاح .

6

وقوها لدى القارىء . مع الابقاء على الألقاب التي كانت شائعة بعس طبقات
الشعب حنى يتمثل القارىء الأوضاع الاجتماعية السائدة قبل الثورة.

وقبل أن أختتم هذه المقدمة أتوجه بالشكر للأستاذ الدكتور عبد العزيز
الأهواني”؟ على ما لقيته منه » من توجيه ومساعدة وتشجيع ١‏ وتمكيني من
الاستفادة من مكتبته الزاخرة بشتى المراجع التي لم تكن معي . كما أتقدم بالشكر
للأستاذ الكبير محمد أبو الفضل إبراهيه”© على صادق معونته » وعلى ما بذله معي
من جهد متواصل في سبيل تذليل صعوبة الطبع والنشر لهذا الجزء .

أما أجزل الشكر فإني أقدمه لأخي الأديب الأستاذ عبد الحميد قطامش »
الذي كان له فضل كبير على هذا الجزء الأول فقد شاركني في مراجعة أصوله » كما
شاركني في تصحيح التجارب عند الطبع » فله من الله حسن الجزاء .

الدقي ‏ القاهرة ‏ في ٠١‏ جمادى الأولى سنة 1184ه
آب (أغسطس) سنة 1955م

ماتيل برعاي لكوع

)١(‏ توفي رحمه الله سنة 114 ه (1910/4م).
(؟) توفي رحمه الله سنة 14٠0١‏ ه(19181م).

كاأه

2
حرف الألف

ماه 0 ىن 5 رت
١‏ -آح »من السكوتي موتي » ومن الرحيمة يانا

من أمثال منطقة عدن . وآح : كلمة تقال للشكوى من ألم جسمي أو
نفسي . والسكوتي : الصّموت . والرحيمة : المرأة الوديعة المظهر . ويانا :
ويحي . يضرب لمن ظاهره السكينة وباطنه الدهاء والمكر .

ومن الفصيح « محرثْبق لِينْبَاع © قال ابن عبد ربه في شرح المثل :
١‏ سكت حتى يصيب فرصتّه فيئب عليها » .

وفي المثل قولهم 0 تحت المِدني مية جني ) و« تحت السواهى دذواهِى 0
( مامن نحت تبن » و١‏ مثل الما مِن تحت تبن » و« مِن السكوتي تُمُوتي » و« مِن
السكوتي موتي » ومن المحنجب يَانَهُ ؛ وستأتي في أبوابها .
؟ اح ولا داخل

لا: بمعنى إلى . يضرب لمن يختزن الألم في صدره 3 ولا يبوح به لسبب
من الأسباب .
اخل ! لمشلوع وأموت جوع

من أمثال النساء . والمشلوع : الأنيق الجميل » والمثل تقوله المرأة مبالغة
)١(‏ فصل المقال 1557» والعقد الفريد ": مالا ومجمع الأمثال .7١4:1*‏

77 ده

في تفضيل الزواج بالرجل الجميل » والاستغناء به عما سواه من ضروريات
الحياة .
؛ - آخيرَ التيجنّان الجئان

التّجنّان : التظاهر بالجئون » والجنان : الجئون نفسه .

يضرب في التحذير من ممارسة العادات المستهجنة حتى لا تصبح عادة

ثابتة ,
2 2 تا سيا اص اه اص امج
© آخر الحب سحسحه

من أمثال عثّمة . والسجسّجة : الفتور في الحُبّ . والمعنى أن الحبّ يبدأ

قوياً ثم يأخذ في الفتور .

ممه مه

؟ - آخير الحبل ادقه
يضرب في أن العمّر إذا طال بالمرء ينتهي بالضعف والوهن .
- آخر ذري في الليل

الذري: البذر. والمراد من المثل الإشارة إلين ضعف النسل الناتج عن
مجامعة الرجل زوجته آخر الليل بعد أن تكون قواه الجنسية قد أدركها الوهن.

آخير الدياء قَمَاعيص

من أمثال » بني سيف العالي . والقمَاعيص : صغار الدباء وهو القرع .
ويضرب للخلف السسىء غ

-158-

4 آخيرَ الديّاء مَصَالِط
من أمثال عَيّمة . والمّصالِط : جمع مَصّلِط» وهو إناء السّليط( زيت
٠‏ - آخر الدّمر يا لله لا مِيبّنا

يضرب للتوسل والدعاء بحسن الخاتمة .

-١‏ آخخر ربيب الغطا

من أمثال صنعاء . العُّطا هنا : الطَبّق المصنوع من الحخُوص .

وفي معنى المثل قؤلهم 1 آخر العتقود ) وسيأتي :
١‏ - آخير رمن تكلم أَمْحَدِيْد , وتكبّرُوا امعبيد

من أمثال تهامة ٠‏ فق #2 أم ) في ( أمحديد وأمعبيد ) هي أداة التعريف عند
الحميريين » وتسمى « أم الحميرية » وما يزال استعمالها شائعاً إلى اليوم في كثير
من مناطق اليمن » خاصة في المناطق الشمالية» وبعض اجزاء تهامة الشمالية .
والمثل يقوله العامة اعتقاداً منهم بأن القيامة وشيكة الوقوع؛ ما دامت الأمور قد
تغيرت عما ألفوه واعتادوه . فأصبح العبيد أخرارا والجمادات ناطقة .
#أت اخر السمرة فقسو

يضرب في الأمور التي تسوء نهايتها .

-84؟15-

دي ده

5 - آخر الشية لو عَادْ شي

والمعنى أن رغبة المرء في الشيء تشتد عند ما ينفد منه آخره 5
5 0 2
ومثئله قول مهيار الديلمي :

ما كنت أعرف ما مقدار وصلكم حتى هجرئم » وبعض الهجر تأديب""

- آخر اليشقة تذقه
العشّقة : العشق . والنّذقة : القطيعة .
والمعنى أن نهاية الحب الشديد » والغرام المتناهي القطيعة والفراق .
وفي معنى المثل قولهم : و ما كان أُوَلِهُ عشّقه كان آخره نَذْقَهُ » وسيأتي 1
7 - آخر العيلاج الكي

معناه أن القسوة قد يضطر إليها في نهاية الأمر إذا لم يكن بد منها .
والمثل في الفصيح « آخر الداء الكي » و« آخر الدواء الكي )9 .

1 1 2 5 8 م ابم#ماى 5 8 2
يموت عني. كل .يوم .شي والجسم مني ثاببت وحي
0 8 2 5 7 ًّ
والمسرء يبلى دشسرة والطي وكم عسى من أن يدوم الحي
وآتحر الداء العياء الما
: . :]| هه اتا عه
وفي معنى المثل قولهم : « لذعة من النار شيفا» وسيآتي . '

. 189 والثعالبي في التمثيل‎ ,319/ : ١ ؟7 . (؟) جمهرة الأمثال‎ : ١ ديوات مهيار‎ )١(
. ديوائه‎ )5(

دكا

١‏ - آخير الْعمتقود
ْ كناية عن أصغر الأولاد .
١‏ وفي المعنى ( آخير زَبِيب الغطا» وفك سي ار
- آخيرَ اليل تَأِيك الدواهي
يضرب في التنبيه إلى ما يحمله المستقبل من مفاجات غير سارة .
ومثله قول الشاعر :
واللّالي من الزمان حَبَالَى 2 مْقَلات يَلِدْنَ كل عَجَيبَ
وقول عدي بن زيد :
كسد اليل مسسروراً بأوله << إن الحوادث قد يطْرَكْنَ أمتحارا©»)
وقد روى الأديب أحمد بن محمد بن علي اليمني في كتابه ‏ حدائق ق الأفراح
لإزالة الأتراح )”" هذا البيت لأبي العتاهية وأتبعه ببيتين هما :
لا تفيحن بليل طاب أُوَلُّ فيب آخحر لَيْل أ التارا
عادت ثراباً أكف المُلهيات وقد كانت تُحَرَلكُ يدانا وأوتارا

9 ممستب

4 آخرة. الحياه الموت

المعنى واضح
ومثله قول الشاعر :

1 5 ء. ع 0 0 2 0
وكل فتى وإن اثرى واحشى ستخيجه عن الذنيا المتون

58 :" (؟) نهاية الأرب‎ . ١١ انظر المثل رقم‎ )١(
مجمع الآمثال 1 : ١8؟» والثعالبي في التمثيل /الا"؟.‎ )#(

- 731 -

٠‏ - آخير المُواعيد الْعيد

ويروى : ١‏ آخر المياعيد » . والمعنى أن العيد هو نهاية المواعيد الكاذبة .

0 - آخيرة ال 2 5 ٠:‏ لل ء م

المحَدّش : الحاوي . وهو الذي يصطاد الثعابين .
يضرب لمن يزاول ما تخشى مضرته فتكون نهايته منه . كما يضرب للمرء
يَكْرِيه الحاكم بإيذاء الناس , ثم تكون نهايته على يد ذلك الحاكم نفسه .

ومثله قول المتنبي :
موه خم 1 و اع اهو عاو او ا و .
ومن يجعل الضرغام بازا لصِيده 2 تصيده الضرغامُ فيمن تصيدا
وقول القاضي عقيل بن يحي الاإرياني 9
ومن يُلاعب تُعباناً براحته2 تسر إليه على الفور المنيات
- آفة الْعلْمْ الشّسْيّان
من أمثال الخاصة » والمثل أورده الميداني في مجمع الأمثئال وابن شمس
الخلافة في الآداب”) ومعنآأه واضح َ
م؟ ‏ آفة الكذب المواجهة
وذلك أن الكاذب لا يملك إل أن يعترف بافترائه وتعمده للكذب عندما يواجه

بالمكذوب عليه . وفي معناه قولهم : « قبح الله كذبه تظهر بعل سنّهُ » وم الكذب
هه ٠‏
يَحْزِيه القبل » وسيأتيان .

)١(‏ ج١/ثه.‏ (؟) ص55".

”3د

4 - أكيل شارب في زعمة الله

يضرب لمن يتظلم ويشكو من دون سبب .

© - آكل الطُويل ولا تسايرة

المراد أن الطوال لا يُبارون في المشي لطول خطواتهم » ولكن هذا لا ينطبق
عليهم في الأكل . فهم مثل غيرهم لا يختلفون عنهم في شيء .

وفي معنى المثل ١‏ لا تِسَايرَ الطْوِيْل ولا يكل القصير » وسيأتي .

”و داكن قرصي ٠‏ واركب نفسي

يضرب لمن يعتمد على نفسه » ولا يحتاج إلى مساعدة غيره :

١‏ - آمنوا بِرَسَالَه وكفر وا بتَوْصيه

إشاره إلى أن أهل اليمن اسلموا برسالة .
يضرب في سرعة تقبل بعض أهل اليمن لما يأتيهم من أفكار جديدة ولو
كانت فاسدة ومضرة 1

8 - ابترعوا سابرٌ ياهل دار « الشبخ بيرباكم . يال ذَاعِر .

من أمثال همدان . وابترعوا : من البرع » وهو رقص شعبي مشهور .
يحذقه معظم اليمانين » خاصة رجال القبائل » وهو أنواع » ويعرف بأسماء القبائل
كالحاشدية والحارثية وغيرهما » وتكثر مزاولته في أيام الأعياد » وغيرها من
المناسبات السارة » ويعتمد في حركاته على قرع الطبول » كما يستعمل
( المبترعون ) خناجرهم يلوحون بها في أيديهم كما لوكانوا يتبارزون . وسابر :

روت

متقن ٠‏ ويرباكم : ينظبر اليكم . والمعنى اتقنوا ( البرع فإ الشيخ يراكم .
ويضرب لمن يزاول عملا وهولا يحذقه .

0

9 ابد بزيك

ىه

وامو ا ع

الرّىّ : الهندام . والمعنى اهتم بمظهرك قبل أن تهتم بالفخر بأصلك .
وقريب منه قول الشاعر :
ولا ثرّيَنُ النّاس الا تَجَمّلاً ‏ وإن كنت صفرَ الكف والبَطن خاويا

مع الم 6م تر

من الأحاديث الشريفة”" التى جرت مجرى الأمثال عند الخاصة . وقد رواه
ابن شمس الخلافة9؟ ,
م سم 5 42 7
"١‏ -أابرد من جحر السقا
يضرب للشيء المتناهي في البرودة المادية أو المعنوية » كما يضرب في
الحذيث السخيف . والجحر : العجز . ومن الفصيح « أبردُ من الثلج, ا"
مره يي 2 و نا
1" ابْرّدْ يا مَرّق لمت يجيك اللحوح

من أمثال عدن . واللْحُوح : نوع من بز الذرة يُخْبَرُ على الصلَّةٍ
( الطاوة ) » وإذا ما خلط بلبن المخيض سمي ( شفوتا ) .

يمسي ا

)0( الديبع 2 والثعالبي 5 التمثيل لا ,
22 الآداب 5لا .

(*) جمهرة الأمثال ١ 45 :١‏ والدرة الفاخرة /١‏ هلا.

74 -

ويقال المثل حين يتهيأ للانسان شيء ما لا يمكن الانتفاع به دون توابعه »
فيؤمر بالصبر والانتظار حتى تكتمل بقية الأشياء .
86م 4 ن 0 هام م رةه
8 ابيز القعود يصبح جمل
ابز : رَبْ » من التربية » والقعود : الحوار » وهو الصغير من الجمال .
يضرب في الاهتمام بصغار الأشياء » وعدم التقليل من شأنها فإنها إذا كبرت
تصبح ذات فائدة عظيمة . ٍ اك
ومن أمثال الفصحاء فى هذا المعنى ١‏ من الحبة تنشأ الشجرة29 .
8 530000 3 هامم ول ومع هاه اصمام
وفي معنى المثل قولهم : « من بزا العقود اصبح جمل » وسيأتي .
4 ابسير بعيتك والشي لغيرك
. ع0 ع ع
أبسر : محرفة عن « ابصير » أي أنظر . يضرب لمن يتعب نفسه فيما لا
جدوى له فيه . ومن ألطف ما قيل فى هذا المعنى قول الشاعر :
فإتلك إن ارسليت طرفك راكد “كاوها المتك المعتاطة
نهنا كز عااايف ان افيد قاذ هله لاعن فيه انيت صانر
وقول آخر :

ومالك منها غير أنّك ناظرٌ بِعيْنَيِك عَيّتيّهاء وما ذاك ناف
4-5 4 نا # م ثم م6 > رياه

٠‏ ابطى على امجاوع فتوت امهجان
من أمثال تهامة . وابطا : ضك ( أسرع ) والفتوت : الخبز المثرود بالسمن

دو” ود

أو بالمرق » أو بهما معاً » أو بالسمن والعسل . وامهجّان : الهّجَّان » وهو راكب
الجمل السريع ( الذلول ) . يضرب في ضيق صدر المحتاج من الانتظار للآشياء
السريعة .
ومن الفصيح 0 الشَبعَان يَفْتْ للجائع فنا بَطِيئاًا" .
ومثله من أقوال الشعراء :
لو كتست لي قلقا اهز إرتيت لي من دك المترط
أما ترى الشْبَّمَانَ يا سيّبىي ‏ يفت للجيحَان فنا بطي
يسيب كل الستناسن أَمْثَاله من بات في مهل نَعِيم وطي
وفي معني المثل فولهم : اشاب ما يَدْرِي ما م مَمّ الجَاوِعْ « و» القرص عَلَى
الجَاوعٌ بَطِي » و لَقَمَة الشّابم عَلَى الجاوع بَطِيّة » وستأني .
ابد من اهلك يُحْبُوك وجِيْرَانَكَ يَفقدُوة
يضرب في الحث على التقليل من الزيارة » وتجنب الاكثار من الاختلاط .
ومثله ما كتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي مومى الأشعري رضي الله عنه
«أن مرّذوى القربى أن يتزاوروا ولا يتجاوروا؟» ومن الفصيح «زرغيا يا تَرْدد حأ 9 و
«تباعدوا في الديار» وتَقَارَبُوا في المحة2) ومثله قول ابن الوردى من لاميته

المشهورة :

غِبْ وُرُرٌ غِمّا تَرِدُْ حَبّا فَمَنْ ‏ أكثر الئَرَدَادَ أَقْصَاهُ الملل
وقول الآخر

عو

#26 >> م ان - 0 م ع امهم - عض‎ ٠ 3 9 ٠.
إذا شيئت أن تُقلى فزر متواليا وإن شثكت ان تَزداد حبافرْر غيا0©»‎

, 8١ ء المخلاة‎ ه١8‎ /١ مجمع الأمثال 58/5 , جمهرة الأمثال‎ )1( ٠. 54/١ مجمع الأمثال‎ )١(
. ١5 /# ونباية الأرب “/ “ا , () العقد الفريد‎ , "117/١ مجمع الأمثال‎ )”(
. "7 /8# نباية الأرب‎ )6(

75

وقول الآخر :
عليك بإقلال الزيارة إِنّها إذا كثرت كانت إلى الهَجْرٍ مَسُلَكا
ألم تر أن القَطرّ يُسأمُ دائما ويُسْأَلُ بالأيدري إذا هو أمْسكا

5 1 . 7 37 ان 0 ام جا م 9 00ت ه سّ
وسياتي في معنى المثل قولهم : « احرج لا ورا الدارء يقع لك عز
ومرهم معن م م هث” اس 2 هي 0 75 .مم
ومقدار ) و( اهرب من اهلك يحبوك» كثْرَ التردادٌ يملوك 2

0" ابي من الث رقص" ليه

يضرب في التحذير من الاقتراب من أسباب الشر .

# مه

3 5 7 فى مر .9 ره
أبكييه من امَقبَرَه ولا ابكية من حزن امره

7
من امثال زبيد 1 أي يهون علي أن أبكي زوجي إذا مات ولا احتمل حياته
و

مع ضصرة .
يضرب مبالغة في كره الضرة لضرتها .

2

| 9" ابليسسن ما ختلاش لحَد حَالهُ

أي ما ترك أبليس احدا من الناس الها وك المتاعب .

, ابليس ماله عشا دهر في ثَنَا رين‎ - ٠٠

٠ 5 5‏ 52 2 م لمن 0
من أمثال حضرموت . دهر : اشتعل وتنارين : تثنية تور . يضرب في
الفقير يتظاهر بالغنى .

/7 د

واعمه ماه

١‏ - ابليس ما يخرب دَيمَته

الدَيّمّة : تطلق في المدن على المطبخ » وفي غيرها على ما هو أعم من
ذلك .

والمعنى أن الشري لا يسعى مختاراً لايذاء نفسيه والاساءة إليها 1
ومن أمثال الدواتية 0 الشيطان لا درت كمه 0

؟؛ - اليس ما يُفلت عيَال

يغلت : 8 » والعيال : الأولاد 1 والمعنى أن ابليس لا يهمل اتباعه من
الرعاية وهو في معنى المثل السابق .

* - ابليس ما يكسير مدر

المدر : الفخار : وفيى حضرموت ( خزفه ) » وهو في معنى المثل الذي

5؛ - ابن آدم أكبر قِشه

الققشّة : الوحش المفترس

يضرب مبالغة في قدرة الإنسان على الغدر والمكر » وتغلبه على الصعاب .
ه؛ ‏ ابن آدم شعر كُلَهُ غير رَاحَةٌ يله

من أمثال حضرموت . والمعنى واضح .
(1) مجمع الأمثال :١‏ 87" والتعالبي في التمثيل 15.

-18-

5 - ابن آدم ماله قياس
نفس الانسان من خير أو شر .

وفي معنى المشل قولهم 1 امبحر يتٌقايس 4 وابن آذم ما يتقايس » 1
وسيأتي .

- ابْن الأخْت عَدُوَ الشَال

من أمثال ( إب ) .

ومعنى المثل واضح 5

وسيأتي في معنى المثل قولهم 1 البرِي عدو خالِه » و « قل البَرِي قبل
يكبر» إذا كبر عذب اهلهُ » .

ره
١ 5‏

يبخش ا يعخدشس 1 والمعنى أن من بلغ عمره اربعين يوما يدرك مصلحته
ويتجنب ما يضره .

6ه

4 ابن اربعين يوم ما يعور له عين

وقريب من معناه المشل الفصيح ٠‏ الصبي أَعْلَمّ بِمَضْغْ فيو»”" . قال
الميداني في شرحه يضرب لمن يشار عليه بأمرهو أعلم بأن الصواب فى خلافه .
)١(‏ الميداني ١‏ : 845 والثعالبي في التمثيل 7١9‏ .

-14-

وفي معنى المثل قولهم . « ابن السنه طَبِيب نَفسيه » وسيأتي 1

م تراعليره

٠ه‏ أبن امه

المثل فيه إشارة إلى أن الموصوف تغلب عليه بعض الصفات التي يكون بها
أقرب إلى أمه منه إلى ابيه لضعف شخصيته » وجهله بأمور الحياة » ويقال لمن
يكثر الخطا في أعماله » ومن الأفصيح « اشيهة فاحن آم + قال الميداني في شرح
المثل : يضرب لمن يضعف ويعجز" .

0

وفي معنى المثل قولهم : « ابن مره » وسيأتي .

ابن البَادي ضبل
المدينة من الذوق والفهم والإدراك لكي يكون.حسن المعاشرة . فلهذا يكون عيعاً
على غيزة .

هذ! كان ىك الماضي حيثما كانت العزلة موجودة بين سكان المدن وسكان
الأرياف أما اليوم فقند زالت الجفوة وأصبح ساكن الريف يتمتع بما هو موجود عند
ساكن المذينة .
“اع 9 اين البلا يليك 0 9 ا حَالهِ

أبن البلا : المراد به هنا الشخص الذي يسبب لك المتاعب » ولا يحسن

أي عمل يُسند اليه فيكون كلا عليك .

. 55:1 الميداني‎ )١(

م

07 هاا م امه
7ه ابن البلا يسكر بر بيبه

يضرب لمن يُسَر بتوافه الأشياء .
5 : 98 7 8ه الف هى مومه عم م ان 8
وفي معنى المثل قولهم :0 مجنون لقي ودعه أمسى بها فارح » وسيأتي .

5 -ابن جار يه

5
الجارية الأمّة. يضرب للأحمق سيء الطباع .

مه ماسم 2 م6 ييه 5

هه . ابن الجنه يوسل تفسه
ابن الجنة : كناية عن الشخص المحظوظ في الدنيا .
والمعنى أن السعيد في حياته يكون كذلك عند مماته .
- اين ماله
الخالة هنا : زوجة الأب : وهي تكره أولاد زوجها في معظم الحالات :
وفي معنى المثل قولهم :01 بسرة خياله فوق عدا 4 فى ا الحَاله خوالة 3 ولع
جب 6ع وماس -
كانت أَنْت الأمْ » وسيأتيان .
لاه ابن رْنًا عريف , ولا قبيلى دعممة .

المراد بابن الزنا هنا : الشخص الذكي الحاذق , والمراد بالقبيلي الْدَعْمِمه
الرجل الساذج .

بضربس في الاعجاب بالشخص الحاذق ء» وتفضيله على الشعخص الغبي :

-51-

وسيأتي المثل في قولهم : وَلّدْ زِنًا عرّاف ‏ ولا قبيلي دَعْممِهِ » و « ولد زنا
عِريف ولا قبيلي دَغْننِهُ » .
اللا البْلد عد

عدة : خيرة . والمثل في معنى قولهم « ذل من لا ةوهو من 0
المولبين » ومن ا إلا دَلُوا 2 و( لا بل للفقيه من سَفيه
نَاضْل عنه )0'» وقد ضمن هذا الكل الشاعر القار .على بع بنسيع الخل بين
الشعر الحميني ( الملحون ) :

وابن لزنا في البلد ععده تحتاج ساعةه الجن مَغْرّل
ولأبي الحسن علي بن عقية بن احمد الزيادي الخولاني

إذا لم يكن للمرء ذي ايلم جَامل يدافع عن أعراضيه ويُنَاضل
خَطَت قَدَمُ الأعداء إليه تَعَمُداٌ ونال سفيهٌ عِرضَّهُ وهو غافل!»

ومما جاء في معنى المثل قول الأحنف :
ومن يَحْلم لمن له سفيه 2 يلاقي المُعضلات من الرجال0)
وقول الآخر :
تَعْدُو الذئاب على من لا كلاب لَه وتتّقي مربض المستنفر الحايي 7

وسيأتي معنى المثل في قولهم : « ولد الويل ليم الويل » .

14٠ : ” مجمع الأمثال‎ )1( . 785 :1١ مجمع الأمثال‎ )١(
العقد الفاخر امسن‎ ١8 4 ديوانه ( مخطوط ) (4) ثغر عدن ؟/‎ )7(
. ١7# : ١ ابن شمس الخلافة :17 , والراغب‎ )5( . 747 : ١ الراغب‎ )5(

-432-

2 2 1 53 2 هام
8 ابن الزنا لا ينام , ولا يخلي الناس تنام

والمشى أن الع لذ بيدا وول كنم مره واداف عو شير

وقريب من معنأه المثل الفصيح / السّليم لا ينام ولا ينيم 0

وفي معنى المثل قولهم :«ما يليش عين نَائِمَهُ » وسيأتي .
5٠‏ اين الرْنًا ماطف

ويروى للمثل زيادة من أمثال صنعاء » وهي ١‏ ولو سحِط )

ملاطف : لا يصاب بأى أذى . وسحط : انزلقت قدماه . والمعنى أن
الشرير يخلص من المآزق التي يقع فيها سالماً معافى .

وفي معنى المثل قولهم : « ما يغَيْر عَلى البَطَّالْ حَالُ » وسيأتي .

92 #ه » هه
1" ابن السئه طبيب نفسه

يقال لمن يعرف مصلحة نفسه 2 فهو أحق بالاهتمام بها من غيره 5

وفي معناه قولهم :0 ابن الأربعين ما يبخش عيئه )" وكذلك ر ابن أربعين
موه م وروم عمام 0 1 5 اعت مقس ه نه وسه 2
يوم ما يعور له عين © . وسيأتي معنى المثل في قولهم : كل واد طبيب نفسه ) .

مه 6 في ىه

7 أبن سوق

المثل كناية عن الشعخص المتمسرس بالاعيب الناس » والعارف بالحيل
والأساليب الماكرة . وهو يحتمل المدح والدّم على السواء .

. الميداني 84:1" , إفه6 انظر المثل رقم 4غ‎ )١(
. 49 انظر المثل رقم‎ )(

- 55 -

8 لاه > هاه

- أبن امشمس ما يطيقش امظلة
من أمثلة تهامة . و«أم< في ) اميس وامظطلة » هي « أُمْ الجيرية » :
وابن الشمس هومن ألف الحياة القاسية وتعود عليها حتى تمرس بها .
وامظله : الظّلّة ) المظلة ) أو 0 الشمسية ) وهمي مصنوعة من القَش 2
ونسيجها متراخ لينفذ من خخلاله الهواء » وتكون واسعة الأطراف ٠‏ عالية القع لتقي
الرأس والوجه والقذال . أشعة شمس تهامة المحرقة .

ويضرب في صعُوبة انتزاع المرء مما تعود عليه .

- ابن العم على المعقم وابْن الئّاس على الرّاس

المعقم : عتبة الباب . والمعنى أن القريب لا يجد من التكريم والتقدير ما
يجده البعيد . وفي معنى المثل قولهم : « بِنْتَ العم على المَعقم وبِنْت النّاس عَلى
الرّاس » وسيأتي .
5" - ابن الفحل يجي طحل

الطّحْل : رواسب المياه الآسنة . والمعنى أن ابن الرجل العظيم قد يكون
حقيراً . وإلى هذا المعنى أشار الشاعر :

إذا ما رأيت امرءاً ماجداً فكن في ابه سَبىءَ الاعتقاذ
فلم يأت من ماجر ماجد ولا تَلِدُ النارٌ إلا الرماد
إذا ما رأيت فتّى ماجداً فظن بقل أبيه السَّخَف
فلا يخرج اللَّْبْ غيرٌ القَثدُورٌ 2 ولا يَلِدٌ الدرَ غير الصّدف

-545-

وسيأتي في معنى المثل قولهم : « الثّارْ ما تورث إلا راد »
و 1 الفحل يدي ذْخْل و( يَخْرِج من الصاليح طالِح 0

> ومام سس 0 - ماوع م
5 - ابن قحبه هرب ولا مسيكين أكدوه
سّ 5 3 13
من أمثال إب مسيّكين : تصغير سكين . وأكدوه : أسروه » من الأسر .

رار لس 5 ر 0 حر م 5
وفي عتمة ( ولا ميسكين لزموه ٠‏ بدل ) ولا مسيكين اكدوه ؛ ومعنى لزموه : أسر وه 1
ويضرب في احتمال المرء للذم إذا كان طليقاً ؛ وعدم جدوى الرثاء والاشفاق عليه

وهو أسير .

وفى معئأه من أمثال المولّديين 0 فر أنخزأة الله خير من " رححيمه أينهً للا

إن 32

1 - اين مرملة
يضرب لمن تغلب على سلوكه طباع المرأة .

- ابن المَرمَله نَاقِص الئل"
أي أنه في حكم أمه لضعف نشأته وتر بيته » فما يجري على أمه من الوصفب
يجري عليه .

هم صامة

6 - أبن مره

هو في معنى المثل الذي قبله .

وانظر ( ابن امه ») وقد تقدم" ,
4٠ : يناديملا )١(‏ ء وابن شمس الخلافة /1» والثعالبي في التمثيل 187 .
3( الثل رقم لكك

- 580

أي م لح ولا عَشَرَهُ مَمَاحِيق
من أمثال الحُجَرِيّة » ومُصلح : صالح » والمَمّاحيق : جمع مَمُحُوق »
وهو الفاسد . يضرب في تفضيل القليل النافع على الكثير الضار .

00
وم.” همه عمه

١‏ ابن مهره ‏ ولا متعلم سنه

أبن مهره 8 الشخص المولود في أسرة مختصة بعمل ما فإنه يجيد الحرفة
ويتقنها أكثر ممن يتلقاها » وهو لا يعرف عنها شيئاً من قبل » والمهرة : الحرفة أو
المهنة .
ابن ناس

يضرب في الشخص الذي تظهر نجابته في سلوكه وأعماله .

“7 ابن هيلا

المراد به الشخص المترف المدلل . يقال تهكماً بمن يتقاعس عن العمل

4 ابْنَ الهلامّات من السَعله . وابن البلا دلكموة مَامَاتْ

السّمْلّة : السّعّال » وابن البلا : المراد به ابن الفقير» ودَلْكموه : من
الدلّكام » وهو اللّكم . والمعنى أن من ولد وترعرع في رخحاء ونعيم » تحوطه
الرعاية والعناية فإنه يموت من أتفه الأسباب » ومن ولد وعاش في عسر وظروف
قاسية فإنه يعيش ويفرض نفسه رغم الإهمال وعدم العناية به . يضرب للمشرّف
الذي يتأثر من أبسط الأسباب .

45س

ه. ابني على صيح

الصّحّ : الأرض المستقرة الصَلبّة . والمعنى أُمنّس البنَاءَ على أرض قوية .
يضرب في الاهتمام بالشيء من الأساس . وقد أشار إلى هذا المعنى الشاعر الرقيق
عبد الرحمن الآنسي من الشعر الحَميني ( الملحون ) :

إن إن ل آي ِ

1 13 مامه 7 5
03 ع
وللافوه الاودي :
والبيت .له ينتئ. إلا لة. عمد
فإِنْ تَجَمّعَ أوتادٌ وأعمدة
تُهدى الأمور بأهل الرّأي كه
لا يَصلحٌ اناس فَوضَى لا سراة لَهُم

قر اه

كيْف ينبت عَلَى الأصضل يناده

ولا عمادَ إذا لم ترس أوْتاد
وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
فإن تَوْلْتْ فبالأشرار تَْقَاً
ولا سراة إذا جهَالهقم سادُوا”)

وفي معنى المثل قولهم : ( بيبني على خيش ) وسيأتي .
5 أبو ريد عيدلة , والقبايل عيدالها

أبو ريد : من الششسخصيات الخيالية الي سج العامة حولها
كثيراً من الأساطير والحكايات» ويقال: إنه كان قائداً من فأدة ين هلال ولهذا
٠ 2 8‏ 0 95 5 : 0 2
فهو يعرف بأبي زيد الهلالي » كما يقال إنه رجل من بني بهلول أومن بلاد الروس
اعتمد عليه الارمام محمد بن يحى في شُؤُون الدولة فكان صارماً وحازماً فضرب به

المثل . والعدلة : المثل والنظير . والمعنى : إن أبا زيد يعدل في مكانته القبائل

"5 ديوانه‎ )١١(
والبيتان الأخيران في الشعر والشعراء لابن قتيبة‎ ٠ ه١ (؟) نهاية الآرب #/ 54 » التمثيل والمحاضرة‎
.

- 51/

وليس على الله بمسشنكدر أن يُجمع العالم في واحد("

وقول أبي عبادة الم لبحتري :
ولم أر أمثال الرجاب تَفاوتت2 إلى المَجد حتى عد ألفبواحد”"

وقول ابن ريد .

والناسُ آلف مهم كزين وواحة #الالفوث امير خنا
وفي معنى المثل قولهم : « رَجَالْ بِرِجَال » وسيأتي .

أبو رَيْد ولو بشمله

الشتَّملّه : وساءٌ غليظ من الوَبّر يتدثرٌ بها الفقراء .
يضرب في أن رثاثة الملْبْس لا نه شين العظيم » ولا تقلّل من مَكاليَه .

ولا براهيم بن هرمة في أ لمعنى :

وللمعري :
إذا كان في لبس الفتى شرفٌ له فماالسيفإِلأغمدهُ والحَمَائل”"

وفي معناه قولهم : « الجيد مَعرُوف بشملته » وسياتي .

.38/ نهاية الأرب‎ )١( . نهاية الأرب #/ لم‎ )1١(

له نهاية الأرب 8/ لا والبيت الأخير في الشعر والشعراء / هلز .
(4) تعريف القدماء بأبي العلا 8١‏ .

- 48-

0 ع يمه
١-8‏ أبو مخق 0 أو ( أبو ختقاق»

فائدة .
9 أبو وجهين لاله وه
يضرب في المنافق المتلؤن . وهو مثل قول الأحنف « إن ذا الوجهين خخليق
أن لا يكون عند الله وجيها 20 ,
ولصالح بن عبد القدوس :
قل للذي لست أدري من تلونه أنا صِحّ أم على غش تُداجيني
: عر 7 ممه شام # ساس مد ابر مع ار
نَدمئِي عند أقوام ؛ وتَمْدَحُني 0 في آخرين » وكل منك يأتيني”"
وفي معنى المثل قول الشاعر :
كان برافقشس كل يو 1 لوه يتخيل
عو عن 7
- ابوكم ابدا يا عيالى
أبذ| : أحق به من غيره 1 والمثل يضرب لمن يؤثْر نفسه بالشيء دون مراعاة
للأخرين .
ويقال في أصل المثل : إن اخحوة تنازعوا في فتاة جميلة إلى أبيهم » كل
واحد منهم يريد أن يستأثر بها لتكون له زوجاً » فلما رآها الأب أعجب بهاء
وطلب منهم أن يتنازلوا لَه عنها ليتزوج بها 4 ويذلك م الخلاف بين ابنائه 7
)١(‏ الراغب 1/ 91؟ , (؟) البكري 9؟ » والراغب ١‏ : 441 .

-44-

أم- أبي وحدرى

يقال لمن يستأثر بحقوق اخوته من الميراث » ويتحايل عليهم » كما لوكان

مم م

7 الأبيّض كمل الماء والأسود كمل الصابون
من أمثال تهامة . ويضرب في أن الصفات اللازمة للمرء لا يمكن تغييرها .
80 - ارك الترك يتركوك
أصل المثل من الحدي يث7" والمعنى تجنب أسباب المتاعب حتى تسلم من
عواقبها المؤلمة . ومثله قول الشاعر اليمني عمارة بن أ بي الحسن الحكمي :
فَارِكهُمٌ ما تاركوك فإنهم إلى الشرٌ قد كائوا من الْخَيرٍ أقْرب7
اثرك الشِر يتركك
من الفصيح”" قال الميداني في شرح المشل ٠‏ أي إنما يُصِيبُ الشرٌ من
تَعرض له » وفي « الآداب » لابن شمس الخلافة ( ابوك اشم ما تركك )2 ,
6 - ارك علّم البلا يدري من غَيْرَنا
من أمثال عثّمة . أي إذا بلغك عن أحد ما يؤذيه سماعه فلا تبلغه أ نت ء ودع

الخبر يأتيه من غيرك . ويضرب لمن يتعجل نشر أخبار الشرّء وفي معناه « سحلي
عِلّمْ البلايجي من غَيْرَكُ » وسيأتي .

. المطبوع في شالون سنة /1491 تحقيق هرتويغ درنبرغ‎ 19/4 : ١ تمييز الطيب" . (1؟) ديوانه‎ )١(
. » بلفظام اترك الشر كما يتركك‎ 11/7“ : ١ :8لا ء؛ والعسكري‎ ١ الميداني‎ 2

(5) ص 4لا.

0مقه

ال يمل ارما فى ذه
أ زويها كد اتلك للضص يها انهم إليافة
ومن أمثال الفصحاء ١‏ غارية أكست أهلهًا ا "لف وجاء في شرح المثل :
ع ا ار
لض سواط هاعم اس 2 3 س
وفي معنى المثل قولهم : « انق شر مَنْ أحْسَئْتَ إليه » و« لما يشا الشْرٌ
يَأِيك افعل الَيرٌ » و« ير ما يَفْعَلِه شر ما يجيك » وستأتي :

بوم اتقسى بد َيل" مَا يممَى بك
يضرب فى الحث على سرعة مبادرة العدو قبل أن .ينال منك ما تكره .
ومن أمثال الفصحاء « تَعْد بالجدي قبل أن يتَعشى بك و" وكذلك وتغد
8 5 ممم م ع وم
بِالحَجَّاجٌ قبل أن يَتََناك » وهي كلمة قيلت لعبذ الرحمن بن الأشنْعث يوم خرج
على الحَجَّاجٍ بن يوسف الثقفي عامل عبد الملك بن مروان على العراق .
ع م ت كم يه م يه ارم - 2 5
ومن أمثال المولدين « خذر اللّص قبل أن ياأخحذك ع وقد ضمن هذا المثل
ف سي على ولا ذقسن لي
وحعاد ركف لوعيحن َ فبادرتني
7 اكما قيل فر ١‏ ا

بما الذنب فيه » ولا شك لك
5 0 01

إلى اللوم من قبل أن ابديرك

د اللعر من قبل أن تاخزريه

وفي معنى المثل قولهم : « تغدى به قبل ما يتعشى بك)» وسيأتي .

. 174 : ١ الميداني‎ )5(

, ١ : الميداني ؟‎ )١(
. 71/4 - 731/7 الميداني 517:1" , (5) اللخمي‎ )”(

هه

مع ماعواه

تق شر من احَسَنْت البه

معنى المثل واضح » وهو من الفصيح”"

وفي معنى المثل قولهم : « اثر َمل الخيْرَماتَرَى شر » وقد سبق .
9 انّقوا فراسة المومن

من أمثال الخاصة . وقد رواه ادبع في تمييز الطيب من الخبيث” ,
وأورده ابن شمس الخلافة في « الآداب » بزيادة « قإنه يَنْظْرٌ بنُورٍ الله )”© ومعناه
واضح .
شيعه

اتمعقل . ي أصبح عاقلا » والعاقل هنا اا أو ما يعرف في

مصر بالعملة 3 وفي الشام بالمختار . والمعنى : أ ن أكون زعيماً عليكم ,
ولو استدعى الأمر أن أتنازل عن البقرة التي 0 الحصول على هذا
المنصب .

وفي معنى المثل قولهم :
بِدنًا صبيت ما بدنًا مكسب و « شيخوني 6 وشَلُوا البقره ») و« عشني زوم
وادعيني يانْقيب » وستأتي .

١‏ أَثْقَلُ من" خَرَا الحَديّد

را الحقيق :+ خنةى يشيرت لمق لآ تطاق متا لهو رولا حتمينل

. والديبع ؟١ . 90) صل‎ ١48 : ١ الميداني‎ )١(
. ص 4ل‎ )9(

>65 -

. 7 و َّ - ب اصة
ومن الفصيح « اثقل من الرْصّاص )0 ور أثقل من رقيب بين محبين ا"
ومثله قول الشاعر :
2 3 5 دك ات 0 1 0
لي جيرا يقال كلهم فأسف القّوم في يمل الرّصاص

١‏ لين يض رمن شاه عد

بيض : صفة للفلوس . وهم يقولون : ريال أبيض » لأنه مصنوع من
الفضة .
والمعنى أن الرشوة أقوى حجة عند القاضي المرتّشِي من شهادة العدل .

ير هت
٠‏

48 الأثيْن سوق والثالئة خَلفَه
من أمثال كسمة قضاء ريمة .
والمعنى أن رجلين من عزلة المَصبّحي ( من ناحية كسسّمة ) يَْدِلان في كثرة
كلامهما وارتفاع أصواتهما كلام وأصوات أهل السوق كلّه .

وأن ثلاثة منهم يعدلون سوق الخَلفة"" وهو اليوم الذي يُعْقَدُ فيه السوق
الأسبوعي قبل العيد ل مز اليوم المقرر له لمصادفته في العيد :

4 - انْنِيئن فسول عَلَيُوا جيل

الفسُول : جمع فَمسمّل » وهو النّدْل » ولكن المراد به هنا الجبان .
والجيد : العظيم » والمراد به هنا الشجّاع 5

. 158/١ (؟1) مجمع الأمثال‎ . ١6ا/‎ /1١ مجمم الأمثال‎ ١1١ /١ الدرة الفاخرة‎ )١(
. يعرف في نحبان بالمقصرة وفي الشرف بالمخلفة‎ )1(

ل “6 -

والمعنى أن الشجاع مهما كانت قوته فإنه يغلب أمام الكثرة من أعدائه .
ومثله قول بعضهم :
وضعيفان يغلبان قوياً .

اتْنِيْْ فى ضِربَهُ , والا آدَيْتْ

أي إِما أن تقتل شخصين بضربة واحدة وإلآ فهات السيف وسأريك ماذا
سأعمل ؟ .

ويقال في أصل المثل : إن ثلاثة نفر كانوا في سفر »ء وكان اثنان منهم
يخشيان أن يتعرض لهم اللصوص » فقال الثالث ‏ وكان شجاعاً ‏ : لا عليكما ‏
فإني قادر على أن أخليصكم منهم بسلام » إذا ما تعرضوا لنا » وما عليكما إلا أن
تتظاهرا بعدم الاكتراث 2 وفعجأة وجدوا انفسهم أمام اللصوص ؛ فجرد الشجاع
السيف ووثب متحدياً » فقال أحد صاحبيه » وكان ضخم الجثة ء ١‏ اثنين في

والمثل يضرب في أن التهويل قد ينفع في ساعة العسرة.
5 اثْنِين ما يمشي بهم مركب

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ ثلاثة ما يشي بهم مركب ) وسيأتي .
4 - اثْنِين مَنَا قله فى فردة حيذا

المناقلة : جمع منقل وهو الإسكافي . يضرب في العمل اليسير يةوم به
اثنان » وهولا يحتمل في الوقت نفسه غير عامل واحد ن

65س

ومثله قول الشاعر :
لايُحمل المبْر رِذفاً. ولا صلم ملك بين انين “ا

هم العم > مهم - 0
أَجْبِي شام كلها ميلج . ما حَالِي الا جُبَا سعيد

الأجبي : جمع جُباء وهو سطحٌ المنزل » وشيّام : مدينة تقع في الضرب
الشمالي من صنعاء على بعد اربعين كيلومتراً تقريباً . كانت عاصمة الدولة اليُحفرية
حتى الماثة الرابعة الهجرية . والملاجة : الملاط » وهي طلاء يتخذ من الطين
والتبن والسرجين 3 ويعرف لغة بالسياع 3 فيُغطى به جدران وسطوح المنازل
المبنية باللبن النيء ليمنع تآكلها بفعل الأمطار , والحالي : الجميل . والمثل
يضرب لمن يرى أشياء محبوبة جميلة ولو كانت لا تمتاز عن أشياء الآخرين
بشيء . وهوفي معتى قول ععمر بن أبي ربيعة :

حسن في كل عين من تود .

8 اجْتَمَء الخ والثوم والتجره المَغْربيّه

النَجْرهِ : مُصَحَفة عن الدّجْرة » وهي اللُوبيا » والمغربية » نسبة إلى
المغارب أو المغرب » وهي المناطق الجبلية التي تتوسطبين الهضبة المرتفعة وبين
السهول التهامية 7 و يتضسرب المثل لاجتماع المتشابهين في التعاسة ولسشوع الحظطء,
كما يضرب في اجتماع الأشياء الرديئة المتنافرة .

٠‏ اجرح الحَنّش للذر . وَاقَثّلَ الحيّهُ واحْذر

الذر : جمع ذَرَه ؛ وهي النملة » والمعنى أن من الأعداء ما يكفي لردٌ أذاه
والقضاء عليه أيسر الأسباب » ومنهم من هو كالحية لا يكفي قتله للاطمئنان على
ل :

ب 68 د

ومثله المعنى من الفبصيح د كالأرقم أن يُقْمل يَنْقم وإن يرك يَلَقَم للف :
وفي معنى المثل قولهم : « ارمي السعله » وَوشق لِلْعِدَار » وسيأني .

١‏ اجلب لا بوره . ولا تجلب لاحظا

فن كال التكاوه ولا يمعلى إلى + والنورّة ) كساد الوق ء#والحظا :
شدة الإقبال على الشراء ( الرواج ) » أي استورد البضاعة إلى سوق كاسدة » ولا
تستوردها إلى سوق رابحة » وذلك لأن التجار يتسابقون في حالة الرواج إلى إغراق
الأسواق ببضاعتهم فترخص » بخلاف التاجر الذي يستورد البضاعة في حال
الكساد » ويحتفظ بها إلى حين يكثر الطلب عليها فإنه يبيعها بأرباح عظيمة .
لانفراده بحيازتها واحتكارها مما يجعله يتحكم في السعر الذي يريد .

وفي معنى المثل قولهم : « الحَظا جلاب ( وسيأتي :

يم ساسا هي

© وماه اشاس ته
اجواد مثل التبن من جاعبا لِه
الأجواد : جمع جواد » والمراد به هنا من يَنْخَدِعَ بيُسرٍ وسهولة » وعبا :
ملأ » أي إنهم في كرمهم » وسخاء نفوسهم كالتبن يُغترف منه بسهولة ويسر .

ع م 5 9 0 م
احبب بالركب و بنى مُجيد
من الأمثال التي استشهد بها نشوان الحميري في كتابه شمس العلوم'"
والركبُ اسم قبيلة من قضاعة .! وبني مجيد هم سكان منطقة مَوَزْعَ والمخاء
وباب المئدب .

. 758/75 . 148 : ء والميداني ؟‎ 1١17 : ” العسكري‎ )١(

- 65

4 2 احتترك معه التحَاشى
احترك * تحرك » والنجاشي : لقب قديم لملوك الحبشة » أي تحرك فيه
العرق الحبشي . والمثل كناية عن الشخص الذي ينزع في نسبه إلى أصل
حبشي ء فقد كان الرأي السائد أن من في دمه شيء منه فإنه يغلب عليه طباع
العبيد » فيغضب من توافه الأمور . وفي المعنى من أمثال الفصحاء : أَعْربٌ عن
ضميره الفارسي » ان
6 احَذرٌ مين الدَينين على كُعَلَكَ
الدذيين + جمع مَنَديّن » وهومن يحافظ على الدّين شكلا . ولا يتقيد به
عملا » والكعل : الخصيتان . والمثل يضرب مبالغة في التحذيرمن المتظاهرين
بالدين ١‏ الذين لا يتورعون عن أخذ حقوق غيرهم حتى الأشياء التي هي في مناعة
وحصانة .
وقد أشار إلى المثل السيد علي بن حسن الخفنجي في إحدى قصائده
المشهورة فقال :
الْدِرُ من الييين على كعك فإنني خَائِفْ على كمَلي
وقال من قصيدة أخرى في وصف المتظاهرين بالتمسك بالدين .
أو هو يفيك كثرة التبرصّاص يك وتطبوجل المركوع
فقد تكون حيله للأفقراصضص (للملايج والقفوع
والعمدة النيّة والإخلاص وقت التَوَحُهُ والحشوع
التبرصاص : التظاهر بالصلاح 3 والملايج 5 جمع ملُوجة وهي الخبزة 3
والقفوع : جمع قفوعة وهي أيضاً خبز الذرة وقد سبقه إلى هذا المعنى أبو العلا
المعري إذ قال :

, "4 : 7 الميداني‎ )١(

لاه -

سبح وصل وطُّفْ بمكة زائرا ‏ سسبعين لا سّبعاًفلست بناسك
جهل الدّيّانَة من إذ اعرّضّت له أطماعُه لم يُلْفْ بالمتّماسيك”"

ومن الأمثال الفصيحة في المعنى ٠‏ تَحْتَ ددر الضّأن قلبْ الأذوؤب »"

وىبهة 41 5
5 -أحذر من غراب

من الفصيح”"' ومعئأه واضح 7

سل ص

7 - أحرف مِنْ قحبّهُ في رمَضَان
أحرف : من الحرّاف . وهو الفقر . ويضرب في الفقير المُعدم .
8 - احرق يا رَرْبْ افهُم يا جدارٌ
الزرْب: : الشجر المشوك الذي تُسَوّرُ به المزارع وحظائر الماشية ليحول

دون وصول المارة إليها . والمثل في معنى قولهم : « إِيّاكَ أعني » واسمّعي يا
جارة )© ,

8س واس وير ا م

وفي معنى المثل قولهم : م اضرب سعد يفهم مسعود » وسيأتي 8

او ترا لا راب

- مم مع مهاه وم 7 ع
ويقال م ابن الهلا احزب به ولا يحرب به ) . والحزبة : المَرَين بأحسن ما

3ه اللعري ل الووبيات ا الا از المداي 1

(”) البكري ٠819/‏ » والعسكري ١‏ : 9" ء وابن عبد ربه "” : ١١‏ » والميداني 3/5 والدرة الفاخرة
65 .
(4) البكري إلاء والعسكري ١‏ : 784 »ء والميداني ١‏ : 45 .

- 63

عند المرء من ثياب فاخرة . والمعنى : إِيّاك أن تعتمد على مثل هذا الشخص فى
الأمور الصعاب » فإنه لا يفيد إلا في أوقات السنّلم . يضرب لمن يكون مخبره أدنى
من مظهره .

٠‏ الاحسان قثال
يضرب في تأثير الاحسان على الناس وامتلاك الممحسن لقلوبهم . ومثله

قول أبي الفتح البستي :

حي إلى الناس تَسْتَعِْدْ قلوبّهم 2 فطالما اسْتَعبَدَ الانسان إحسّانة'

-١‏ أحسيب جُودِى من طيب عودي , وان أثْرٌ جودي من ما جودى

من أمثال لواء مأرب : العود : السلاح » واثر : تأكد » والمعنى : كنت
أظن أن كرمي بمقدار فتك سلاحي ء ثم تبين لي أن عطائي إنما هو بمقدار ما
لدي » وما هو موجود عندي » وسياني معنى المثل في قولهم : ١‏ الجود من
الْمُوجُود » .

احسب الْمِيخْرام خَلّفْ ثَلانَهُ

من أمثال يهود اليمن » والمحرام : اليّهودي . وأصل المثل أن قاضياً تولى
قسمة تركة يهودي . مات عن وَلْدَيّن » فأخذ القاضي لنفسه من الأجر على القسمة
اكثر مما خص الواحد منهما » فقال احدهما : « احسسُب المِحرَامْ خَلّفْ ثَلنّهُ » أي
لنفترض أن ( المحرام ) مات عن ثلاثة أولاد فكن أنت الثالث وخذ مقدار نصيب
أحدنا .

010 العام في الكشكول مهل"

4ه

١‏ احسيك سديرَة . والت نَاقَهُ

السديره : الجمل الذي يتقدم القافلة فتُقطر إليه بقية الجمال. أي إنني كدت
لحسيك رجلاً يعتمد عليه في اللهمات . ثم ثبين لي خطا ظني بعدما جربتك .
ولابن شهاب الحضرمي في المعنى :

ع" 0 ع ع جم بير 1 سالدو” اه
وكنت أخال شيكا من بعيثر يظن من الأسود فبان ثعلب

64 أحسين إلى المُحْمينْ . والمسي تكفييه إساءَته
من أمثال الحجرية . ويضرب للحث على رد الجميل بمثله 3 والاكتفاء
بالرد على المسيء بالسكوت عنه .

را مص 0

6 احضر على شائَك تَلِد لك طلي
الطّلي : ذكر الضآن . يضرب في حث المرء على تولي شؤونه بنفسه .

وفي معنى المثل قولهم : « مَنْ ركين على شاتِه ولِدت تيس ) ومن غاب
و 8ه م 00 6 مله و
مِن عند شاتِهُ أَدْت له نيس » وسياتيان .

إن - .

5 أَحَفى من مِتَقَل
وتروى للمثل زيادة « واعرى مِنْ مِ+ م3 6 والمدل 00
والمعنى أن ذوي المهن لا يصنعون لأنفسهم أجود أعمالهم وأتقنها
وفي معنى المثل قولهم :‏ المَدَارْ يَأكل في شقَفِي » وسياتي .
ع ماس هه > هه ن
١‏ -احق به من شقي به
أحق به : أولى به . وشقي به : اشتغل وعمل به . والشاقي : العامل .

56س

والمعنى أن العامل أحق وأولى بثمار ما تعب فيه من غيره الذي لم يكن له فيه
أدنى تعب 3 ولا أقل مجهود 5

- أحَل من دَمَ الغَرَّال

ع ىم وامهة 8 ©
9 .2 احلى السمرة فى الكيس
الكيس المراد به هنا كيس النوم » ؛ وهو كيس طويل كان يدخعله الرجل أو
المرأة عند النوم » ويربط فمه من الداخخل -حتى يقي النا ثم عض البق والبراغيث .
ويضرب لتفضيل العزلة ع » والابتعاد عن الناس .
وفي معناه قولهم : « خيار السمرة تِحْت الشَمُلَُ » وسيأني .

ع 6ثم

١‏ أحلب ٠‏ قال :“ادو تمش

وفي عثّمة ( جَمَل ) بدل ( نيس ) ويروى للمثل تتمه « وَاحلق قال : .هو
أَقضَمْ » يضرب لمن يحاول الحصول على الأشياء من غير مصادرها . كما يضرب
للمتعنت الذي يطلب المحال .

ومن الفصيح « أخحفق حالب التَيْس ع0 .

5 8 كه ده هذ حي و# هى 2 50
وسيأتي في معنى المثل ١‏ قله ئيس قال : احلب » وقولهم : « ما حلبت
البقره 1 عادوة ميكل الور ا.

. 8417 الثعالي في التمثيل‎ )١(

.-41 -

عراب انم

همه ومراه جيه ل
١0-احمد‏ اخبل . وله في الخباله مرام
أخبل : أبله . يضرب لمن يتظاهر بالبلاهة لحاجة في نفسه .

وفي المعنى قول الحريري :
نَعَارَجَتُ لارغبة في العَرّج 2 ولكن لأقرع باب الفرج
وإن لامني القومٌ قلت : اعذروا فليس على أعسرج من حرج

أَحْمَدْ يجَامِعٌ . وصالِح يصطفي

يصطفي : يغتسل . ويضرب في الأمور التي يكون عَنْمُها لشخص »
وعرمُها على شخص آخر .
© ورم همق ساراس 8ن
١‏ - أحمر العين يفض لنفسه
أحْمر العيّن : كناية عن الشخص الذكي اليَقِظ . ويفض : يشق لنفسه
طريقاً فى الماء. يضرب في الشخص الخرّيت الذي يعتمد على مهارته في قضاء

٠. حوائجه‎

© ومعوا سم هم عم ه مع ممه وى
2.4 أحمر وزاد حئوه ؛ وإنه احمر بكله
حَنُوه : صبغوا جسنّمه بالحِنّاء . أي هو أحمر بطبيعته فكيف به وقد أضيف
إلى حَْمَرَته حمرة لون الحناء ؟ . ويضرب في القبيح يأتي من الأعمال ما يزيده

ع

6 احمل الرَّادْ يخميلك
أي تزود من الطعام , واحمله معك ليحملك في سفرك » ويساعدك على
بلوغ المسافات النائية دون توقف .

اكد

1000--- :

ا
ِ
ؤ
ٍ
١‏
ٍ

5 2 احنا بعرسكم . وانّتم بمعرَانا

من أمثال عدّمة . واحنا : نحن ,

أي أننا نتمنى لكم الخير ونفرح إذا نالكم شيء منه . وانتم تتمنون لنا الشر
والهلاك . وفي معناه قول عَمُّرو بن معدي كرب الرٌَبَيدي :

5 9 0 ايه ال 7
انك حياته ويريد قتلِي عذيرك من خليلك من مراد0)

- احْنًا على الكل مَاضيين
يقال : مضى عليه أي أتى إليه » والمراد بها هنا « تناول» . والمعنى لا
تستَعْجلنا بالإسراع في الآكل فسوف نأكل جميع ما بين أيدينا من الطعام .

والمثل يقال لمن يستعجلك على إيثار شيء على آخخرفتقول له : « احَنا على
الكل ماضيين » .
4 احنا من عيال اليوم

يضرب في الحث على تناسي ما حدث في الماضي من خلاف » واعتبار
الحاضر بداية عهد جديد لإقامة علاقة طيبة .

وم 5 8 الرقي> ومهة

6 - أحوص من خزق الايره

أحوص : أضيق . والحُرق : التّقْب .

يضرب في الشيخص » إذا كان ضدوه ضيقا . ومن الفصيح 0 ُضيق من مس"
)١(‏ الأصفهاني في الأغاني ١6‏ : /797 بلفظ ( حبائه ) بدلاً من ( حياته ) .

1ك

الخياطا) و« من خرت الاوبرة كا
-إحى ديئك بدين

أي إذا تقادم الديّن » ومضى عليه زمن فاحتّل على استرجاعه بدَيْن جديد
ليضمن لك الْمَّدِينٌ إرجاع الديّن السابق واللأحق معاً .
١‏ الأخ الشطري مثل لحم البَقِرى

الشطري : الأخ لأم . والمعنى أن الأخ لأم أقل,درجة من الأخ لأَبَوَينْ » أو
يفضلون لحوم الضأن على ما عدأه من اللحوم » ولا يلجأون إلى أكل لحوم البقر
إل نادراً ؛ إِمَا في المناسبات 1 و إما عند انعدام لحم الضأن :

ّى,. ين يم مع #80

7 - ام من كلبه . ولا عدم الرجال

أخاك أخاك إن مَنْ لا احا له كساع إلى الهيجاء بغير سلاح

“.م ماه
١3“‏ اخ ٠‏ والخبير

من أمثال صنعاء » وأخ : كلمة استحسان . والخَبير : الرفيق . والمعنى ما
أجملك من رفيق . وأصل المثل أن تاجراً من صنعاء كان مسافراً » فالتقى مصادفة
برجل لم يكن يعرفه » فترافقا حتى وصلا إلى نهاية المرحلة » فقام ذلك الرجل من
تلقاء نفسه بخدمة التاجر ع فحمل ما كان على ظهر حماره من متاع وأعد له

. ؟9/ا//١ والدَرَة الفاخرة‎ » 491/ : ١ العسكري ؟ : ” . والميداني‎ )١(
. لالالا‎ /١ (؟) الدرة القاخرة‎

-54 -

ظ
|
١‏

سس و

ا
1

جه .سس لسس حو بل

المكان » وقدم له المداعة ( النرجيلة ) ٠‏ فأراد التاجر أن يؤثر الرجل بإعطائه
المداعة ليكون أول من يدخن - كما هي العادة ة في اليمن فأعاد الرجل القصبة إلى
التاجر معتذراً بأنه لا يدخن ؛ ففرح التاجر وقال : « خخ ؛ والخبير » وسيأتي المعنى
في قولهم ١‏ من شد ركيب » ومن عمر شيرب » .

4 - أَحَبر اميم يستاهل ابُقَالي واشني.'

من أمثال الصّلو( من الحجرية ) عه :“الشبرع وامليح : المليح »
ويستاهل : يستحق وابقالى ل 00
ومنه سمي زارع البقول بالقشام . والمعنى أن ناقل الخبر السار يستحق أن ينال
مكافأة بأن يُعطى واحداً من البقّل أو اثنين ا يضرب في -حقارة المكافأة ٠:‏

مسر هم هام ره و > 8يم له ب هس ”يه
. اختبل من عمل في الجتبا . ومججنون من كاوفه

من أمثال برط ء والأخبل 1 الأبله : والجبا : سطح المنزل » وكاوفه :
جاراه وشاركه في عمله . يضرب في أن اللوم يعود على من يشارك الحمقى في
تصرفاتهم » ويجريهم في أعمالهم .

وفي معنى المثل قولهم: « مَجنُون تَلّمْ بالجبًا مجَنُون من ذي ضاوية»
ودمجنُون من شَعْب في الجباء وعاد الذي ضاواه» و «مجِنُون من تَلَم بالجبًا قال:
مَجنون من ظَاهِبُه) وستأتي .

اختترفوا سنّه ‏ و زادوا أكلوا الختفسودة

احترفوا : أكلوا فاكهة الخريف . ويطلق على الفواكه يا كان موسمها .
ا 0 لسر أكلوا فاكهة الخريف ,

يضرب مبالغة في الأكول ا

25080-

م ميم ا
3٠‏ - اخدفوا لي . وكل معاكم

أخدفوا : من الخَدْف » وهو الاقتطاع من الشيء الجامد . والمعنى :
اقتطعوا لي حصتي من العصيدة أو الهريشة لأنفرد بها وحدي » وسوف أشارككم
فيما بقي من الشيء ء . يضرب للجشع الذي لا يقنع بنصيبه . وفي معناه « أكلت
حَقي » وحَقّ صاحبي » واذركت تفسبِي تشاكلت » وسيأتي .
- اخدام سبيدك : وَالْعَص كعلله

العص : من لَعَص » بمعنى لاك . والكعل : ذكر الرجل . يضرب لمن
يكلف غيره بخدمته » ويجعل) مكافاته على خدمته التعالي عليه والاحتقار له .
ع ا مه امه عن
788 أخلام القرد بدَوَلمُو ؛ وقلو : يا سيدرى :

من أمثال عدّمة 5 ودولتو أي دولته 6 وقلو أي قل له . والمعنى أنه لا ضير من
التزلف للوضيع ما دمت محتاجأً له .

وف نض الكل اولع 0 إذا كنت مِحَتَاج لِلْكَلْبْ سَمِيّهُ أبو الحَارث )
وكذلك د في دولة القرْد قل لِلْقرّدُ يا ميدي ) وسيآتيان .

8م > اس ا
اذ الحق ونص البَاطِل
زف :«تصف. يظيرب النرن باعل اكترهها لتحفه . ,وسياتق المفنل في
5 0 0008 ا
قولهم : ياخذ الحق ونص الباطيل .

كا اام

١١‏ آخر من" عمك تمدد
من أمثال صنعاء . والعم هنا : زوج الأم والمثل تقوله الزوجة لابنها ليفّسح

كك

المكان لزوجها . وسيأتي المعنى في قولهم : «افرق من عمّك يمدد» و«افميح من
عمّك يمدد » .

.اخرا لَداتّك وحَانك المصيّ”

من أمثال صنعاء . واخرا : تبرز ء وَلّدَاتك : أصلها إلى أداتك » من

الأداة 4 وى الثياب 6 ولكنها اختصرت لكثرة الإستعمال 2 وحانيك أخظ 3
والمصين : من يقوم بغسل الثياب بالأجر

يضرب في الأحمق يسيء إلى نفسه بسوء تصرفه » من حيث يعتقد أنه يسيء
إلى غيره .

١4‏ اخترا واتْقلِه يبان لك عَمَلَيْن

يبان : يظهر » ويضرب في أن المرءً لا يعدم أن يجد عملاً يشغل به فراغه .
4 - اخخرج إلى ورا الدار يقعْ لَك عِرٌ ومقدان

ورا الدار : كناية عن الإنقطاع عن الأهل والبعد عن الدار .

والمعنى : ابتعد عن أهلك ولو الى خلف المنزل ليفتقدوك » ويشتاقوا إلى
رؤيتك » فإن وجودك معهم دائماً يقلل من حبهم لك .

وقد سبق في معنأه قولهم : )ا انعد من ملك يحبولة وجيرانك يفقدولة للف
وقولهم 0 أهرب من اهلك يحبوك ٠‏ كمْرَ الترداد يملُوك 4 وسيأتي .

2ه جات اتير سداس

6 - أخرج عق بَطنه

عق بطنه : أخرج ما في نفسه من الكلام الذي يعف عنه اللسان .

)١(‏ انظر المثل رقم كلا

- "1/-

يضرب في الرجل يغضب ويصدر منه كلام لا يليق به .
اوم هى تر اس صم همه
5 اخرج فيه عيوب البغلله
يضرب لمن يفرط في ذم شخص أو شيء لغرض في نفسهء فيأتي بعيوب غير
موجودة . ولعل المثل يشير إلى بغلة أبي ذلامة التي ضرب بها المثل في كشرة
العيوبس”) .

وعم 8" 0 - 22 سامهة مةراه
١1‏ - اخثْروا يا أولادى قدنَا سايره الغيل

وسايره » أي ذاهبة 3 والغيل ا النهر الصغير . والمثل تقوله المرأة لأولادها الصغار
حثا لهم على التبرز لتنتهز فرصة غسل ثيابها فتغسا تيابهم | 4 لمتسخة في نفس الوقت
حتى لا يكلفوها الذهاب إلى الغيل مرة اخرى ٠‏

وفي معنى المثل قولهم : « بُونُو يا عيالي قاني رَايِحَة السَايلة » وسياتي .

اسمس

اس دهاجم ©8امر

7 0ك" ع اع عٍِ للك

أخس : من الخيسة وتعنى أردأ أو اسوأ الشيء , وتمحر : تعكر » ويروى
( تخوش ) بدلاً من تمحر » أي , أن أسوأ البقر تفسد الماء » وتعكر صفوه 1
والمعنى أن الحقير من الناس لا عمل له إلا الاساءة والافساد بين الناس .

ومن أمثال المولدية في لوو ار السمك يكدرٌ الماء ) وجاء في
شرحه : « أي لا تحتقر خصماً صغيراً »"" 5
(١)ثمار‏ القلوب ص "5١‏ والتمثيل والمحاضرة ص 47" .
(؟) مجمع الأمثال "9١/١‏ ؛ التمثيل والمحاضرة ١5؟‏ .

-18-

وفي معناه قولهم : « شر البقر يعْشمُوش الْمَا» وكذلك « ما يمْحَيمَ الما إلا
اح الك وزوضاقان .

ا ا

١ 84‏ 0008 الخبايا الصوف والصبايًا

الْحَبَايا : : ما يُْتفظ به من الأشياء النفيسة في | أماكن بعيدة عن الاستعمال »
والمراد بالصبايا : البنات اللاتي بلغن سين الزواج . والمعنى أن الاحتفاظ
بالمنسوجات الصوفية وعدم استعمالها يعرضها للتلف . كما أن بقاء الصبايا دون
زواج يجعلهن عوانس غير مرغوب فيهن . ولا مطلوبات » فيعشن بقية حياتهن
معقدات سيئات الطباع » وقد يعرضهن الحرمان من الزواج إلى الوقوع في
الخطيئة .

-

> ممن م

٠‏ َس الظيًا أذي تركمي مرتين

من أمثال المشرق ٠‏ وترتّمي : تُرمى ( يطلق عليها النار ) مرتين . أي إن
أحقر الظبا هي التي تتعرض للرمي مرثَيّن . ويضرب لمن يتعرض للأذى مرة بعد
أخرى » ولا يتعظ من المرة الأولى . وسيآتي معنى المثل في قولهم : «ما يرْصَى
سيمش إلا الل المدية و

وفي المعنى قولهم : « من كواني مرة اله لا برام « ومن كوانِي مرتين الله
بريه » وسيأتي .

١‏ - أَحْس المَطارِح البَيْتْ

المطارح : جمع مَطْرَّح » وهو المحطة التي ينتهي عندها سير المسافر
بالأقدام أو على الدابة . يضرب لمن يأوي إلى بيته ليرتاح من متاعب العمل فيجده
مليئاً بالمشكلات :

-14-

ج مهاس 3 مصس سم 2 0
2-7 اخضر بيدري ؛ ولا يابس بيد الناس

*همهى ان - وى مه اس او ك
١‏ اخضر في بيتي ولا يابس في جيب الئاس

المثل الأول من الحُجرية » والثاني من تهامة . واليابس : الجاف

© ماس م 0

المصرب : ما حان حصاده . والمراد من الأمثال الثلاثة تفضيل حصاد
الزرع ولو قبل أوانه 4 فإنه إذا بقى في الحقل حتى يحين حصاده فقد يكون من
نصيب أشخاض آخرين . وسيأتي في المعنى قولهم : ( فعس بلي ) ولا ضمير
ين الداس 16:

٠6‏ - أَخْطيْت ولا لى فى المقادير حيله

أي إذا كنت قد أخطأت عن غير قصد فليس في طاقتي أن أرد القدرء وهو
في معنى قول ابن الرومي :

غَلِطَ الطبيب على غلطة مورم مرك بارت عون الصدار
والنّامِ يَنْحُّونْ الطَّيب وإنّما خخطأ الطَّيب إصاية الأقدَار"؟
اس 5 5 ين سمه
٠57‏ اخف من الريشه

حر ال . ومن الفصيح « أَخَفْ من ريش الحواصل » و
3

١‏ أخف من ريشّة وى

(1) البيت الثاني رواه التعالبي ف في التمثيل 181 . 3( الدرة الفاخحرة 1/1 :

علا

٠607‏ - أخف من وَرَقَة الْحنًا

هام ميس اماس

4 أخف من وَرَقّ الْهَدّم'

الهدس : شحر اللاس َ والمثل من تهامة 5 وهو في معلى المشل الذي
8 - انخفى ذهْبَك ومَذْهَبَك وذِمابَك

الذهب : كناية عن الثروة » والمّذهب : المعتقد » والذهاب : الاتجاه
الذى تقصده 3 أي اكتم مومع ثروتك وأموالك حتى لا تتعرض لهي 3 واكتم
معتقدك حتى لا تضار من أصعحاس المذاهب الأخحرى واكتم اتجاهك ا المكان

الذي تقصذه وتتحه إليه ٠‏ وفي معناه الحديث الشريف )0 استعيثوا على الحوائج.
بالكمّمان:) :

ومثله في كتمان المذهب قول الزمخشري من قصيدة:

2 1 عم ااه ع ضرعم “ع ل قر ع عه
وإن سالوا عن مذهيبي لم ابح به واكتمسه 34 كتمانه هواحزم”

أَخلاقُهُم على تَدْرْ هد هَدافهُم

من الأمثال الحديثة » وقد سمعته من الشيخ حمود الصبّري من الْحَيّمّة في
ممجمع من الناس أثناء الحديث عن النصارى الموجودين في صنعاء 3 فقال بعض
الحاضرين : إن النصارى يتميزون عن غيرهم بحسن الأخلاق » لاسيما الأطباء

. ٠١ الثعالبي في التمثيل 8؟ . (؟) نشوان في مقدمة كتابه « الحور العين » ص‎ )١(

الاك

منهم » فقال الصبري المثل . . . والمعنى أن حسن سلوكهم متوقف على ما
يهدفون إليه من أغراض بعيدة المرمى .

كى فر

5 أخلط يا فقيه . كله حَقَنًا.

يروى في أصل المثل أن خازن بيت المال عرض على الإمام المهدي محمد
بن أحمد صاحب المواهب ( /ا4١١‏ - ه11١ه‏ ) أنه قد وضع أموال الجزية التي
بحن امام أن يأكل منها » في مكان خاص بها » منفردة عن أموال الزكاة الح
عليه أكلها » والانتفاع بها , » فأجاب عليه الامام المهدي بقوله , افلطياففية: كل

.

عم
؟. 8و

يضرب لمن لا يقر لأحلر بحق له .

8 ساس هم

أذَى الله التُوْرُ لا عند الجَوَار

أدى : ساق » لا عند الجزار أي إلى الجزار . يضرب في الشخص الذي
يقع في يد عدوه من دون اختيار له في ذلك ولا قصد.

سن >9 سس نى”

١‏ - أدَى الله الحب للمدفن

المَدفنٍ 1 موضع ذفن وتخزين الحباء ويكون عادة محفوراً في الأرض أو
في الصخر 5 يضرب في الرزق يأتي إلى الشخص دون سعي منه ولا تعب.

إن مه

4 أذَى عَقَلِدُ ج*

جير : دفعة واحدة 3 أي أضاع عقله دفعة واحدة .
يضرب للرجل الرزين يفقد اتزانه حين يغضب .

الا

عم 2 َه همه
6 2 أد حقي , وقل لي : ياعور

انمض هاك:ن والكل يرو عن سيا الحا اندو أثزياء الحمة ققد
كان يقرض أهل منطقته ما يحتاجون إليه من المال إلى أن يحين موسم الصرّاب
( الحصاد ) فإذا تأخر بعض المدينين ذهب اليهم يطالبهم برد ما عندهم . فكان
بعضهم يقول له : ماذا تريديا اعور ‏ فيرد على القائل بالمثل . . . أي أرجع لي ما
عندك وقل لي : يا أعور .

يضرب لمن يحتمل الاهانات في سبيل استرجاع حقوقه .

2 ميمه

5 - أذ الصدق وادخل بطني

أدٌ الصدق : قل الحقيقة » وادخل بطني : كناية عن أن المتهم لن يضار
بعد اعترافه بارتكاب الجريمة » وأنه سيكون في مأمن من العقوبة المترتبة على
اعترافه .

يساق للاحتيال على المتهم حتى يعترف بذنبه .

0 قال هذا ذا المئل 0 ا نَع 29 . فقد كان 0
من العقوبة قال له الضابط : 0 الملدق راك بَطلى ) 0
كل عقوبة تستعحقها . ويروى المثل بلفظ« صادق وال بَطْنِي » وسيأتي .

0 اد ل يَا لدي , ماشي عند الله يضيع
اله : أعطه . والأصل في المثل أن الامام يحيى حميد الدين جهز سنة

(؟)كانت له فراسة عجيبة في معرفة المجرمين والاهتداء إليهم » ولا يفلت من يده أحد.

د اا

4ه حملة من القبائل بقيادة السيدين محمد بن يوسف وعبد الله بن أبرأهيم
لمحاربة الأتراك ‏ فدخلت الحملة مدينة يريم بعد خروج الأتراك منها » ونهبت
البيوت » وكان بيت محمد علوان الشاوش ‏ من أعيان تجار مدينة يريم - من
نصيب منصور بن ميعدان من برط » فأخرج سكانه منه » واستأثر بالبيت هو
وأولاده الذين كانوا يرافقونه في الحملة .

وجاء إليه أحد أبناء الشاوش ٠»‏ يلتمس شيئاً يسد فاقته » ويطلب منه أن
يعطيه من مالهم شيئاً يدفع عنهم غائلة الجوع ٠‏ فقال منصور لابنه . « اذَلِه يا
ولدى » ماشي عند الله يضيع ) المثل . ويضرب لمن يحسن إلى آخر من ماله .

ومن الصدف الغريبة أن اليمن تعرضت سنة 1759ه لمجاعة شديدة » فمات
الآلاف من السكان ونزح الكثيرمنهم إلى المدن » وخاصة إلى العاصمة , أملاًفي
الحصول على ما يسد الرمق ؛ فقال الامام يحبى حميد الدين للقاضي محمد بن
أحمد الحجري شاكياً له كثرة الفقراء الذين ضاقت بهم العاصمة : إن مناظرهي لا
تحتمل . فرد عليه القاضي الحجري بالمثل وقصته » أي اعطوهم من أموالهم
( بيت مال المسلمين ) وسوف تزول أسباب الشكوى » ويكتب الله لكم أجر
المحسنين » وقال : « لاايكن منصور بن سعدان أحسن منكم ») 2 فر عليه الامام
يحبى » وهو منفعل ٠‏ بالمثل المشهور « ما يكفي للق إلا الخَالِق » .

- أذلو حق ابْن هادي يُكْرْض غَرِيْمَكْ الحَيْس

من أمثال عثّمة . وأبن هادي : كان خخادماً عند السيد عبد الله بن أحمد
الوزير أثناء بقائه في ذمار حاكماً عاماً ٠‏ قبل أن يكون إماماً لليمن في أعقاب مقتل
هادي في قضاء حوائجهم عند ابن الوزير فأصبح اسم «ابن هادي» من ذلك الوقت
507 نظ 7 نزي
كناية عن الرشوة. ويكرض: : يزج .

-54/ا-

ومعنى المثل اعطه حق ( ابن هادي ) ليجعل الحق معك 3 ويزج غريمك
في السجن بغير ذنب . يضرب في تأثير الرشوة على الذمم وأنها تحول الحق إلى
باطل » والباطل إلى حق .

ه 2 اه َه 0 860
4 ادلي . وادي لك . ولمس لي اقللي لك

لس : من اللسيس » وهو الحَب المغلي بالماء » وأقلي : من القَلي » وهو
التتحخميص . والمثل يقال للجماعة إذا اتفقت على تبادل المنافع بينها .
- ادْمَسبّي جَنْبِي , و يِرْحَم كلا في طبع

الْمَسَّبْ : وعاء متاع المسافر» وجنبي : بجواري . يضرب لمن . يؤثر
السلامة بتجنبه الوقوع في المشكلات . وأصل المثل أن مسافراً نزل في سمسرة
( خان ) 4 علق مس لوق راضة 3 ولما حان موعد النوم رقد الرجل 3 وبعل برهة
قصيرة أحسّ بحركة قريبة منه فرفع بصره فوجد مسافراً آخر يقف إزاء المسب فسأله
لماذا لا تنام ؟ فأجاب عليه بأنني لا أنام إلا واقفاً » فأخذ صاحبنا مَسَبّهِ ووضعه
بجواره وقال : « ادْمَسَبي جَنْبِي ويرحم كلا في طبعه » المثل .

ماه هرو

١/١‏ - الادس حليه

الأدب هنا : الغرامة . ويقال في أصل المثل أن سجينا التمس من أحد
الأئمة العفو عنه بإطلاق سراحه » فرفض الإمام التماسه حتى يدفع أدباً ( غرامة
مالية ) . ولم يكن عند الرجل سوى حلية زوجته التي تنفع لهذا الغرض » فبعثت
الزوجة بالحلية إلى الامام ؛ وأطلق سراح زوجها » وبعد مدة وجد الرجل حلَية
زوجته قد وضعت ضمن قلادة حصان الامام فصاح قائلاً : « الأَدَبْ حليّة :
المثل .

د 6/-

جا سم ٌ#

١‏ أَدْخَلْ شعبان في رمضان

خيرات لمن يخلط في يه يدا عن الصواب ء ومن أمثال
قصحاء المولدية بلفظ-_ ) يدل شعبان و رمضان د وفي معنى المثل قولهم
١‏ حاكيه من شعبّان يحاكيك من رَمَضَان » » وسيأتي .
- أدخل لِلَعِرَ مِنْ باب المَهَانَه

أي إذا كان الوصول إلى المجد لا يتحقق إلأ عن طريق الخضوع والمذلة
فاسلك ذلك السبيل » وهو في معنى قول الشاعر :

أهين لهم نفسي لأكرمَهًا بهم ولا يكرّم التّفْس الذي لا يُهيئها”»
وفي معنى المثل قولهم : « جي لِلْعِز من بَابْ المّهانة » وسيأتي .

80م م ل

54 - أَدْخَليه من البابت ب فأخْرجَك مم الطاقه

من أمثال بني سيف .» والطاقه : النافلة . يضرب في اللئيم تحسن ليه وتكرمه

وفي معنى المثل قولهم : دلي يبدل أحْرَجَك يرجه » و« قربة بيلك ,
يزْبِطَك برِجْلهِ » و أَدْحَليه بيد أَحَرَجَك برِجِلِهِ » وستأتي .

عم مسمس ةده وم وم 2 مه
- ادخلها من اذن . وأخرجها من الثانيه

يضرب لمن يتجاهل ما يقال له كأنه لم يسمع شيئا . ومن الفصيح « جعل
كلامي دبرَ ديه ا

. 478 : الميداني ؟‎ )١(
. 5 (؟) مجمع الأمثال‎

(؟) محاضرات الأدباء "٠9 /١‏ ,

كلاب

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ إِذن من طين وأذن من عجن » و« دَخَلها من إذن
وخَرَجها من الثاني » و« دس في اذْنِه عطبه» وستأتي .
0 ار 6# ىق 0 ول # ى
كا - ادرب الكلب فوق الكلاب
. َه وم نه شرامهة و ات
ويروى في خبان « ادرب الكلب للكلاب »

ادرب : بمعنى أرم به 3 والكلاب ' صاحب الكلاب

توم ه مم م © مه ام
أدرع : أوقح . ويقال هذا المثل للرجل الوقح الذي لا يبالي بما يقال فيه
لصفاقة وجهه ٠»‏ وسوء أخلاقه .

9 وه

- ادسم اللَّقف يستيحي الوجه

ادسم : ادهن » واللقف : الفم . يضرب في تأثير العطايا على تسهيل
الأمور وقضاء الحاحات َ والمعنى قديم 4 فقد أورده ابن شمس الخلافة بلفظ
0 من قم هَلريته نال هنين 2 . ومثله من أقوال الشعراء :

للهدايا من القلوب مكانُ ‏ وحقيقٌ بحبها الانسانٌ
وقول أخخر :
على الحاجات أقفالثقال مقاتِحها الهدايافي الظلام
وفي معنى المثل قولهم : « إذا مَل الدّم نجل الوَجة « وسيأتي .
ات 00

د لأل/ااس

كفي ممه ماي" مره وم م
9 - أدفايبيت الله واكل حبو باتي
م ٠. 0 ٠‏ رار
ادفا : أستدفي . » وحبوباتي : الحب . أي اتخذ من بيت الله مُسكنا
ليقيني البرد فإن ما عندي من الحب ٠‏ لقلته لا يكفيني طعاماً إذا استأجرت مسكناً ‏
وربما كان المراد أن البخيل يفضل أن يتخذ من المسجد مسكناً حتى لا يدفع شياً
مقابل السكن .

٠ ُ‏ 0 ج تن 2 قد لابه ري مد م
وفي معنى المثل قولهم : « البربر الله واذفا بشمس الله وَاخَلي بَعيرِي لي »
وسيأتي .

2 هه امكه يع واه
- ادق الشر ولو بيك
من أمثال الخاصة . يضرب في أن المرء قد يعرض أقرب الناس إليه للخطر
عي و 8ه مهم »” همه
١م١1‏ ادق من خيط الابره
يضرب في الدقة المتناهية » ويشبهه قول الغسرب : « أَدَقْ من خخيط
باطل )20 ,
مس 25 2 ص ملو
5 ادق من الشعره
وهو في معنى المثل الذي قبله » ومن الفصيح « أَدَق مِنْ الشَعَرٍ )0 :
ا 7
8 - ادق مِن الصدا

الصدا: السناج » وهو ما يعلق بآنية الطعام من آثار الدخان » وكذلك ما

. 198/1١ الدرة الفاحرة‎ )9( . 198/١ "الال ء الدرة الفلخرة‎ : ١ الميداني‎ )١(

قلا

يعلق بزجاج المصباح من أثر احتراق الغاز فيه .
' علي 2ت
ومن الفصيح « ادق من الطحين )" .
و 8 للحطيئَة يخاطب 2 :
8 ع 2 7 ا عملت 8 0
ولومَلِكت امر بنِيك يوم 2 تركتهم أدق من الطحين"

5 - اذكم زيط يخرا معيط

ادكم : اضرب » وزعيط ومعيط : من أسماء الكنايات الشائعة على
الألسن » وليس لهما مدلول معين . يضرب للشخص تقسو عليه لتخيف بذلك
شحصضا اخ .:

وفي معنى المثل قولهم : « احرق يا زرب افْهَم يا جدار » وقد سبق©
وقولهم « اضرب الوطاف يفهم الحِمَارٌ » وسيأتي .
6 2 ادكم سعد يفهم مسعود
65 أذكمة يعرفك

يضرب في الشخص المتعجرف الذي لا يعرف الحق على نفسه إلا بعد أن
يضار . والمثل في معنى قول الشاعر :

8 0 25 7 م 0 م
زات فطاة عاعئ صحرة تدق بمنقارها ديدثأ

. “/ا7‎ /١ ومجمع الأمثال‎ ١99 /١ الدرة الفاخرة‎ )١(
. ٠١8 انظر المثل رقم‎ )”( . ١44 /1 ؟) الدرة الفاخرة‎

- 1/9

فقلت لها: إنها صخرةٌ وجِسْمّكمن جسيها يناه

ومن الفصيح « برق لِمَنْ لا يَعرِفك »"" وقال الميداني في شرح المشل :
١‏ هَدد من لأعِلَم له بك » وسيأتي المثل في قولهم « ذَقَهُ يعْرفك » .
817 - ادن ظهرى . واذين ظهرك

يضرب لشخصين يتقارضان الثناء والمدح أمام الناس طلا للشهرة أو لتبادل
المنافع 1
- ادى لحبييك مَوَجُودَك

أي أعطحبيبك ما هو موجود عندك » والمعنى : لا تتكلف لصديقك شيعا لا
تطيقه » ويكفيك أن تقدم له ما عندك » مهما كان حقيراً . وسياتى المعنى فى

م
-

قولهم د هب لمَحْبُوبَك على قر جود » .
62م ها وس 3 3 ب هم مه ه08 ه 3 عم و
9 - اديت منْها القليل , وَامسيّت منْها مالي هُمومي
من أمثال المشرق ( برط ) والضمير في ١‏ منها ؛ يرجع إلى الدنيا » ويكنى بها

على المال . أي انفقت القليل مما عندي ‏ وامسيت خالياً من الهم مطمئن البال ع
قرير العين .

ت# هم .م هاه

-إذا ابْتسم لَك الدّهرٌ غَِمّتْ اقبالِه
يضرب في الحث على انتهاز الفرص قبل فواتها . وفي معناه قولهم ١‏ إذا

. 5١/١ ء والميداني‎ 519/١ البيت فيه أقواء . (؟) البكري هه" . والعسكري‎ )١(

ملم١‎

ساعد زَمَانّك فاغْدّمه » وسيأتى .

١‏ - إذا بسرت الفقيرٌ يرع . و يهز أكتافِه فهو في متْفَعَة الغني

0 0 0 إذا 00

6ه سممة

5- إذا ابصرك ما تِكره فَارَقْتْ ما تحب

من أمثال عدّمة » وابصرك وان ل
مكان ما أومن شخص » فاترك ذلك المكان » » أو الشخص ولوكان عزيزاً لديك .

ومثله في المعنى قولهم : د إذا رايت ما كر ه ارقت ما يَحِبْ » وسيأني .٠‏
15 م إذا ابتك سازق لقم يذه

لعمفايلنه : كناية عن تمكينه من -حصوله على مطلوبه . والمعنى : إذا عرفت
أن ابلك يسرق منك شيئاً فمكنه من أموالك حتى تقنع نفسه » فلا يكون له بعدثلر
حاجة إلى السرقة .

وعدي المكنى اراي : ١‏ إذا سرق بنك ولَيتِهِ » وإذا قدبه مَحَك سارق
تاولته اليفتاح ) وسيأتيان .
5 - إذا احبيت أن لا تُطام َاطْلْب' ما لا يُسْتَطاعٌ

من أمثال الخاصة . أي لا تكلف أحداً فوق طاقته فيعصى أمرك .

9 ار ور عافن “قدون لفان امن بود لو لوز ا اي
ومن أمثال الموليين « إذا اردت أن نطاع فسل ما يستطاع 00

. 88 : ١ الميداني‎ )1(

ألم -

ومن أقوال الشعراء ذ في المعنى قول بعضهم :
إذا شت أن تُنْصى وإن كنت قادراً
فَمُرٌ بالذي لا يُسَْطاعٌ من الأمر
وقول آخر :
طُلبُ المحال من الضحلال فإِن تُرد
أن :1 تناك فط .مضا لا .يمحن
6 - إذا اخْتَفَت عَلَيِكَ الصو ل دَلِتَكْ الأفاعيل
الأفاعيل : الأعمال . يضرب في أنه يستدل بأعمال المرء على أصله
ولأبي الفضل أحمد بن محمد السكري من قصيدة له :
تان فوسو وه اتلس اديه
ولصفي الدين الحَلّي :
إذا غاب أصلٌ المرء فاستَقر فِمْلّه فإِدَدَلِيلَ القرع بي عن الأصل
فقد يَشِهّدٌ الفعل الجميلٌ لربه كذاك مضاءٌ الحد من شاهد التّصلٍ
وسيآتي في المعنى قولهم : : إذا عيبت عَلَيِكَ الصو دليكَ الأفعَال» و

دمن غَابْ عَليكَ اصّلة لاله فعل 6 و( مَنْ غَاب عَلَيِكَ أصله دَلِتَك عليه أفْعَاله )ىو

معو ا

ومن غْرّ عَلَيْك أصلو دل عليه فعلُوع :

5 - إِذَا اختلفوا السَرق ظهرَ المسروق
أي إذا اختلف اللصوص دل بعضهم على بعض فيظهر المسروق .
)١(‏ العاملي في الكشكول ١‏ : 747 ,

- 1م

ومن أمثال المَولّدِين « إذا تَخَاصم النْصان ظَهَرَ المَْرُوق© .
2 ل 20105 هه “مايه #5م هم كوكمدئى ه
17 - إذا ادت لك الدوله مرق لقيت طَرَفَك
لقيت* فعل أمر من تلقى بمعنى أخذء والطرف: طرف الثوب 3 أي
مد طرف ثوبك لأخذ ما يُقدمُ لك . والمعنى تقبل أي شيء » تُعطيك الدولة » ولو

كان حقيراً لا يعطى , فقد يكون رفضك لما يقدم إليك سبباً في حرمانك مما قد
تحتاج إليه .

ا داه
م١‏ د إذا اراد قضى المراد

00 2 2 م
المعنى واضح 1 ومثله , إذا اراد الله إنفاذ قضائه وقدره 5 سلب ذوى العقول
عقولهم 5 حتى يُنفل فيهم قضاؤه وقدره كريى 1
وقول الشاعر :
إذا أراد الله أمراً بامرىم غيب عنه سمْعَهُ ثم البَصر
ححسن إذا: اشيد فيه حتكية” ‏ يرد طلسى 112

89 - إذا أرَبَقت المره غرت عَلَى الرَجَال

أربقت : صرخت مستغيثة » وغرت : من «غار » إذا سعى لانقاذ
المستدييكة بن بو الرحال::« الج جر والمفى »+ [ذ| كاتف الهراة ذه تصدنياه
وأسرع لانقاذ الرجل منها , لأن المرأة كثيراً ما تنجنى على الرجل ظلماً .

ومثله في المعنى قولهم « إذا صاحت الْمَرهُ يرت عَلَى الرّجال » وسياتي .

. ١4 خ » والثعالبي في التمثيل 74؟ . (2) تمييز الطيب‎ : ١ الميداني‎ )١(

- “المم-

إذا أَرَدتُم قضاة الْحَاجّه فَآسْتَحْسنوا الرسُول
هو في معنى قول الزبير بن عبد المطلب

25 أن

إذا كنت في حاجة مَرْسِلاً فأَرْسَلْ حكيماًء ولا تُوصيهة"

1 89 ان 50 م اهي”ل”م”ه
0 إذااصحت ليله نقصت كيله

أصْحّت من الصّحُو» والمعنى إذا انقطع المطر ليلة واحدة في مُوسمه فإن
الثمار تنقص . وسيأتي المثل في قولهم : « إذا قمرت ليله تقصت كيّله » .
إذا اطَّّت عَلَيّكَ الأشواز عَلَيّكْ بأرْدَاهَا

اطسّت 8 اضطربت:"» والأشوار : مع شور 4 وهو الرأي 6 وأرداها :
أسووها .

والمعنى إذا التبس عليك الأمرء ولم تهد إلى وجه الصواب فاختر أسوأ
الآراء 3 واعمل به 5

89 سس هم

0 . إذا أظلمَت فقف

مكانك » ولا تتورط في أمر مجهول العواقب قد يُصِعُب عليك الخلاص منه » أو
ريما أريد بالظلام الحيرة والشنّك 1

- 2
ومثله قول عيدي بن زيد :

إذا ما رأيت الثّرّ يَبْعت أَمْلَهُ ‏ وقام جناة الثكر للشر فاقْمد”؟'

. "8 : " (؟) النويري‎ . 58 : ١ العسكري‎ )١(

85 -

وقول آخر:.

وإذا الحوادث أظلمت وتَدَكرسَْ ‏ فاسكن , وإيَالكاالتُصَرّك والحَدر
5 - إذا أعرست قرية غرمت سبع قُرَى

في المثل إشارة إلى عادات القبائل 3 وأنهم يتعاونون في الخير .» كما
يتعاونون على صّد الشر ودفعه .

والمعنى : أنه إذا أقيم عرس في إحدى القرى فإن القرى المجاورة لها
تعاونها وترفدها » وعلى تلك القرية أن ترد ما عليها » حينما يُقام مثل تلك المناسبة
في القرى الأخرى .

ومئله في المعنى قولهم : « العرس في الْبيْتْ وَالغَرَامَهُ عَلَى الْقَرَيَهُ )
وسيأتي .

اذا أعلم الْبَرد قسم

من الأمثال الزراعية . وأعلم : ترك أثراً وعلامة » وقسم : ذهب بالنصف .

والمعنى : إذا أثْر الْبرْد على الرّرْعَ فإنه يذهب بنصف المحصول

ومثله في المعنى قولهم : « البَرد إذا علم قسّم » . وسيأني .
حك اقلت لحر السخام على الود واد أدبرت بال العجمار على
الأسّد ويروى « شخ الحمارٌ » بدلا من « بَالَ الحمَارٌ » .

يضرب في أن الدنيا إذا أقبلت على المرء جادت له بكل شيء » وإذا وَلْتَ
عنه سلبته كل شيء . ومن أقوال الشعراء :

إذا أُلَت كادت ثُقَادُ بشَعرَق وإ أَدْبَرَتْ كادت تقد السلامسلا

قمىه

وقول آخر :
إذاكان ميشه الخروفن الذهر مُقبْلاَ تدَانت له الأَشْيّاءُ من كل جَانِبِ
٠‏ - إذا أَقبْلَت فَائْفِق , و إذا ادْبْرَت فاق

يضرب في الحث على الإنفاق في حالتي اليُسر والعسر

ل 0

مم .51

ل 0 5 5
ومثله قول الآخخر :
إذا جَادَت الدنيا عليك فجد بها على النّاس طرًا قبل أن تقلت
فلا ا ينها إذا هي قلت ولا البخل يّقيها إذا هي وَلّت!"
١‏ 3 ا © بر تر ا 05
4 " - إذا التقت الوجوه هانت الحقوق
ويروى : ١‏ إذا التقت الوجيّه » بدلا من « الوجوه » :
يضرب في أن اللقاء المباشر يذلل كثيراً من الصعاب .
وفي المعنى قولهم : « الوَجهُ من الْوَجهُ يستيحي » وسيأتي .
بت عماه دوه #0 كن هاه دعمه
8 -إِذا أنت بخير وانا بخير لا جزيت خير
يضرب لمن يَتَخَلَى عن مساعدتك وقت الحاجة إليه » ويُعرض عليك
مَعُونتَهُ حينما تكون مستغنياً عنه . وفي المعنى قول الشاعر :
)١(‏ روى الخزرجي في العقود اللؤلؤية ؟/ ١74‏ أن الملك المجاهد علي ابن الملك المؤيد أهدى
لجمال الدين الرّيمّى اربعة شخوص من الذهب وزن كل شخص مئاتا مثقال مكتوب على كل

شخص البيتان المذكوران .

كمد

البدارٌَ البدارٌ يا أحرارٌ نحن خلجائكم وانتم بحَارٌ

إنما تعرف المواساة في الشدٌ 2 3ء لاحين تَرخْص الأسسْعَار:©

وفي المعنى قولهم :0غ ذي ما يجينا والبلاد مخَافَهُ »فلا يجينًا والْبلآد عواففي) و
ولأنا" بخَيْرُ وات بِخَيّرُ لا جزِيْت خَيْرٌ» و«ما صَديْقْ إلا لِوَقْت الضيق »
وستأتي :
٠‏ إذا أنت تحيه قابلتة

قابلته : جلست مواجها له . أى إذا كنت تحب شخصاً فليكن مكانك مقابلاً
له حتى تراه باستمرار .

وفي معناه قولهم « لا انْت تَحبه قَابَلتُ » وسيأتي :

3 هاه 0 2 ع ع و ع شه و ال وه
١‏ إذا أنْت تشتي تهلي ولدك خليه راعي عَدْم
من آمثال القبائلق : وتشى © تشنهي ؛ وتهلى : كدلل . آئ إذا كنت مشفتا
على ابنك من التعب » وتريد له أن يعيش مدللا فكلفه برعي الغنم فهو عمل غير
شاق ولا مرهيق .

9 هه متوه هن

7 دإذا أنت تشتى تهرب صاحيك دينته

أى إذا كنت لا تريد رؤية صديقك فأقرضه ما يطلب حتى يعيب وجهه عنك
لكيلا تلزمه بإرجاع ما عنده.

والمثل يقال لمن يتفادى رؤيتك حتى لا تحرجه بمطالبته برد ما عنده 3 ومثله

. الآداب 1"( . (؟) لانا : أي إذا أنا‎ )١(

- لا

قول أبي بكر محمد بن أحمد بن حمدان المعروف بالخباز البلدي :
إذا امتتثقلات أو اتتفت صا ورك ينبت سني التادئ
فَصَرَدْهُ بفّرض درَيْهمَاتَ فإن الْقَرَضْ ذاعية الْفْسَادلا
وفي معناه قولهم : سلف مَسَعُودْ ولا يُعُود » و لا يشا يِهربّه سلّفه » ولا
علم بابك الخلفه » وسيانيان .

6 إذا أنت تشتي لبن أبسرت خلق البقرة

يضرب في أنه يستدل على مخبر الشيء بظاهره ؛ ومثله في المعنى قولهم :
لا أنت تشا تُحَلب البقره خايل وَجهها ) وولاتت ينبي جلي اسيرت لق
البقره » وسياتيان .

4 - إذا أوجهت لا خير في رداتها
وامض فيه » لأن الكريم لا يتراجع عم عزم عليه » ولا ينُكص فيما وعد به .
وسياتي في معناه قولهم : « إن أقبلت لا حير في رَدَاتِهَا 5"
5 #عيب” ه 0 8م 0 إن
6 -إذا اوقفت بلين .يا سعدها من سئنين
والمعنى إذا حدث الوقوف الشتوي برفق ولين في البرد فما أسعدها من سنة
قادمة . فاعتدال الهواء عند الوقوف علامة على رخاء الستة وخصبها .

. ١١4 والثعالبي في التمثيل‎ » ٠١8 : ٠ النويري‎ )١(

-88-

5 - إذا برق ارق تِهامَه ودع الخريف السلامه

من أمثال شهارة » وهومثل زراعي . وبرق : لمع البرق . والمعنى إذا ظهر
البرق من جهة تهامة » أي من الجهات الغربية » فإن ذلك إيذان بانقطاع أمطار
الخريف ٠»‏ إذ أن أمطار الخريف تأتي من الجهة الشرقية » بينما تأتي أمطار الصيف
من الجهة الغربية . وقيل في هذا « ريم الْخَرِيف الْعَوَايِي » والصيف شرقي
هَلِيله » . أي أن رياح أمطار موسم الخريف تكون غربية » ورياح أمطار الصيف
تكون شرقية » وسيأتي في .حرف الراء .

- إذا بَلِيشُم فاستَيروا
أصله من الحديث الشريف" . أي لا تتظاهروا بفعل المعاصي . فإن ذلك
عمل مقيت تكرهه النفسن : وتنفر منه الطباع /

سر م م

- إذا بيت الله بيوطل فأين عَادَ الْكِنَان

يُوطل السقف : يخر منه الماء » والكنان : جمع كنّة » وهي ما تقي من
المطر . والمعنى : إذا كانت بيوت الله لا تقي من يحتمي بها فأي مكان آخر يمكن
باليلح يملح ما يُخْشَى تَفَيْرَهٌ ‏ فَكيف باليلح إن حلت به الغير

وفي معناه قولهم : « إذا قد بيت الله بيخرًا فأين عَادَ الكينَان » وسيّأتي .
8 إذا بِيْض الْعَبّدْ فهو مِنْ مَلاكة

أي إذا تغير لون العبد ومال إلى البياض فهو دليل على أن صحته معتله .

(1) تمييز الطيب ١54‏ .

قم

يضرب لمن يحاول الخروج عن طبيعته فيلاني حتفه. ومن الفصيح في
المعنى ( شر يام الديك دريوم تُهْسَلُ رجلا ,”2

وفي معناه قولهم : « إذَا غْضِب الله على التملّهُ ارد يشت وسيأتي .
إذا تاب الاله على ابن ضاوى . فَبَشسر كل عاصى بالسَّلامَه

من أمثال إب » أبن ضاوي : من زعماء العشائر' ين . والمعنى إذا تاب الله
على ابن ضاوي » وهو المعروف بفساده ٠»‏ فجميع العصاة والمذنبين أولى منه
بالنجاة والسلامة » والأصل في المثل أن قائمقام إبْ عِرّت باشا” اعتقل ابن
ضاوي »لاشتهاره بالسرق وقطع الطريق فطلب وجهاء مدينة إبْ من الباشا إطلاق
سراح المذكور لأنه قد تاب » فقال الباشا المثل. .

١‏ -إذا تِجَابَرت الدقون كوكت الذي لا يكون
تجابرت : تعاونت » والكلمة و من ز المجابرة ) وتعني الاجتماع 3
وكانت تستعمل في الأصل للمواساة في الأحزان » ثم أصبحت تقال لاجتماع
المناسبات كاجتماع العرس والحج ونحوهما . وحص الذقون بالذكر لأنها مظهر
الرجولة . والمعنى إذا تعاون الرجال فإنهم يستطيعون فعل المستحيل 1
ومثله قول الشاعر :
رب إن الناس أنها يصنعون المعجزات

0 - إذا تجبر القبيلي طَلَبْ قطعه
٠ 5 ٠ ٠ 5 ٠. -- 5 5‏ +6
تجبر هنا : من ( الجبر ) وهو الاعفاء . يقال : فلان جبر » إذا أعفيي من

. وه" . (9) من قبائل المشرق‎ : ١ الميداني‎ )١(
. (؟) في العهد العثماني الأخير قبل الحرب العالمية الأولى‎

عفان

حم الإلترامات 3 والقطعة : البقعة المحدودة من الأرض ه والمعنى أن القبيلي
إذا أعفي من الواجبات والضرائب المفروضة عليه إشفاقاً عليه » أو تألفاً له طمع
فيما هو أكثر من ذلك » فيطلب أن تقطعه الدولة أرضاً لتصبح ملكاً له مقابل قيامه
بمناصرته للإمام . وقد كانت هذه الظاهرة سائدة في أواخر الدولة القاسمية عندما
ضعف سلطانها فاشتد نفود القبائل . ويضرب لسن يطمعه التسامح في طلب
المزيد مما ليس له فيه حق .

57 - إذا تحاكرت الحمير يا فرحّة الركات

من أمثال « إب )» وتحاكرت : تنافست . والمعنى أن المنافسة بين الحمير
على السرعة في السير تريح الركاب . وتوفر لهم الجهد الذي يبذل عادة في زجر
الحمير حتى تسرع بالمشي . ومثله في المعنى قولهم : « قمر الثور من ضوِية » و
دلولا العاب ما جزعت الدُواب » وسيائيان .

8 - إذا تريد الكلام الميجمع تَعَالَ المقهايه وتسم
من أمثال تهامة وعدن . والمقهاية : الخان الذي ينزل به المسافرون .

والمعنى إذا رغبت في معرفة الأخبار على مختلف اتجاهاتها » فاذمب إلى
المجتمعات العامة فإنها أهم المصادر للحصول على الأخبار .

>6 ه 2 - - 0 ”

6 - إذا تِسَايرتُوا سبع خطا حاسب الله ما بيئكم

تسايرتوا : من المسايرة » وهي هنا المرافقة في المشي . والخطا : جمع
خطوة . والمراد من المثل الحفاظ على حقوق الصحبة » ومراعاة توطيدها » وعدم

٠ -‏ 0 3 8
موجه يوم ستبياددرية ودذمة يحفظها اللبيب

43 -

5 - إذا تِضَارَيَت الرباح أُوْبَهْت عَلَى ذِرَتَك

الرباح : جمع رَبْح » وهو القرد » وأوْبهت عن انمه واليقظّة » فهم
يقولون : أؤْبه أي انتبه » ويقال : « غِرتْ » بدلاً من « أُوْبّهت » والمعنى لا تنخدع
بما يحدث في صفوف العدو من نزاع وخلاف » فربما تكون خدعة يقصد بها
مغافلتك للأنقضاض على مزرعتك . يضرب للتحذير من الإنخداع مما يحدث
من خلاف في صفوف العدو .

ص جرخ م

يفف إذا تضار بين الرباح فاحذرٌ على جر بنك

الجربة : القطعة من الأرض المحدودة الجهات وهو في معنى المثل الذي
قبله .

74 إذا تعاشلت القحمه ابثير بالرّحمة

من أمثال تهامة : وتعاشلت : تصابت » والقَحُمّة : المرأة المسنة .
والمعنى : إذا تصابت العجوز فذلك علامات الخير . وهو من باب التهكم
والسخرية .

9 - إِذَا تَعَافَنَ بتي لكل سي تيه

من أمثال تهامة . وتعافن : تعافت » بمعنى شفيت » وتستبدل في تهامة
نون النسوة في الفعل الماضي بتاء التأنيث » وتيه : إشارة إلى الشيء اليسير الذي
لا يذكر. يضرب لمن يعد في حالة العسر بنذر » فإذا تحقق مراده أخل بالوعد .
والأصل في المثل أن أمرأة نذرت لأحد الأولياء نذراً إذا شّفيت ابنتها » ولما شفيت
لم نف بالوعد فسئلت في ذلك فقالت : « إذا تَعَافْنَ بنتي لكل سيد نِيّهِ » .

47-

2 إذا تَعَلْقن الجر ره تكثر السكاكين"
فق فعا لاتفافة اوتخلفه وامملقك نو بوالسورة #اللبيضة.
يضرب في الشخص تكثر خصومه متى زالت عنه أسباب منعته وقوته .
ومثله قول القطامى :

والناس من يلق خيراً قائلون له مايشتّهي ء ولام المُخْطىء الهبّل'
وفي معناه قولهم : « لا عقر الثور كثْرت السكاكين » وسيأتي .

١‏ - إِذًا تفرقت الْقَوْمُ ذْتْ

يضرب في الحث على التمسك بالجماعة » فإن التفرق يكون سبباً للضعف
والذلة . وجاء في جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري : أن قيس بن عاصم لما
حضرته الوفاة أحضر بنيه » وقال لهم : ليأتيني كل واحد منكم بعود » فاجتمع عنده
عيدان فجمعها وشدها » وقال : اكسروها فلم يطيقوا ذلك » ثم فرقها فكسروها .
فقال : هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم » ثم انشد لنفسه شعرأ :

ره

بصلاح ذات البَيْن طول بقائكم ‏ إن مد في عمّري وإن لم يُمَدَدٍ

5 39 5 و ع 1 م ع دس
حتى تلين جلودكم وقلوبكم لمسور منكم وتسير بسو
إن القداح إذا جيعمن فرامها بالكسر ذو حئق وبطش أيل
عرّت فلم 5 لكك »© وإك هي يلدت فالوهن و ك5 00 المت اد

ومن الفصيح في المعنى « إذا تَفرقت الغْنم قادُها العنزُ الجرَبَاء »© .
)١(‏ ابن قتيبة في الشعر والشعراء ١‏ : 75ل .
(؟) العسكري في الجمهرة ١‏ : ١لاء‏ وديوان المعاني ٠81 : ١‏ .
(*) الثعالبي في التمثيل 741 .

-647-

- إذا تقسمت الأرَراق فابْمير بِرِرْقك

المثل يقال عندما تهطل الأمطار على أرض فيتفاءل الناس بقرب هطولها على
المناطق الأخرى .

508 - إذا تَمَلَى الثم خيجل الْوَجْهُ
من أمثال تهامة . وتملى: امتلا » والثم : الفم . ويضرب في أن العطايا
تيسر المطلوب . ومثله في المعنى قولهم : « اميم اللَّقّفْ يسْتيحي الْوَجْهُ » وقد

٠‏ رع
ميقن *

> سان

- إذا تِيسَر لَك الدين , قل يا لله عَسَرِة
والمعنى : إذا وجدت من يُعطيك ما تحتاجه من الديّن فادع الله أن يحول
بينك وبينه » وذلك لما في الدّيّن من هم وإذلال » ولما في قضائه من مشقة

وصعوبة .
ومثله في المعنى قولهم : «الدين 1 الجرس 2 والقضًا 0 الولاده »
وسيأتى ٠‏

55ج عم اماه هاه
إذا ثمن البدوى قسمت

أي إذا حدد البدوي ثمن السلعة فأعرض عليه نصف الثمن » لأن من عادة
اليدو المبالغة في تحديد أثمان الأشياء التي يبيعونها .

تر من هم ممصم © اليم ه

5 - إذا جا سهيل ومَعك بُقَيّل فأنت قَيْلَ ابن قَيْل
من الأمثال الزراعية . وسهيل : المراد به هنا أحد منازل فصل الخريف
)١(‏ انظر المثل رقم 11/8 .

-54-

ءظ

السبع” » وليس المراد به النجم اليماني المعروف بسهيل » والذي يقول فيه عمر
يها المُّكحٌ الشريا سهيّلاً ‏ عَمرَكَ الله كيف يَجتَمِعَان
هى شامية إذا ما استقلّت2 وسههيل إذا استقل يمَان9)
وبُقيْل : تصغير بقل » وهو ما يَنْبّت في بَزْرِه » والقيل : لقب قديم كان
يطلق على ملوك اليمن » والمعنى : إذا جاء سهيل ولديك بقية من حَبُ فأنت فيل
ابن قَيْل . وذلك لأن سهيلاً يصادف نهاية الموسم حيث تكون مدخرات الكثرة
الساحقة من الناس من الحَبْ قد نفذت » فمن وجد معه أدنى شيء من الحب فإنه
يكون سعيداً كالمّلِك » وربما كان معنى المثل أنه إذا جاء هذا الوقت من السنة

ولديك زراعة قائمة فقد ضمنت عاماً سعيداً .

ه > 6086 هم

إااب إذا جاء سيل الله بطل نهر معقل

نهر مُعقل : في البصرة » وقد احتفره مَعْقيلٌ بن يسار في زمن الخليفة عمر بن
الخطاب رضى ألله عنه فنسب أليه9) :
يضرب في الاستغناء عن الأشياء الصغيرة إذا وجد ما هو أكبر منها » وأعظم

2 إن ه

ومن أمثال المولد رين « إذا جاء م نهر الله بطل نَهِرَ معقيل 9 .

(1) منازل الخريف سبع وهي العَيبء وسُهيّل» والروابيع الأولى» والروابع الثانية» والشامس»
والساس» 'والسايع : : ويقابلها عند علماء الفلك: الثرة» الطَرّف»ء الجبهة . الدبرة 3 الصرفة.

العواء» السماك.

(؟) ابن قتيبة في الشعر والشعراء ؟ : 8هه » والثعالبي في التمثيل ها بلفظه يلتقيان » بدلاً من
يجتمعان 8 ء

(1) منسوب إلى 0 بن يسار الْمُرْني المتوفى بالبصرة في ولاية عبد الله ابن زياد وهو نهر معروف
بالبصرة 017 معجم البلدان .

غ2 الميداني ١‏ 0 3 والثعالبي في التمثيل .

46د

ومثله في أ لمعنى قول الشاعر :

إذا جاء موسدن والقى الصا . ققد بطل اسح والستاعدة

3 - إذا جَاعَت المرأة تذكرت تُفْسَتها
من أمثال حضرموت . اسه : أيام النفاس . والمعنى أن المرأة إذا جاعت
إذا جَارَكُ يَهَوْدِي طفشتك لآ جدره مرق

من أمثال عثمة . والطّفش : الس العاف والكاف في « طفشك » تقوم
مقام تاء المخاطب » و ١‏ لا » بمعنى إلى » وسجدره جداره . والمعنى : إذا كان
اليهودي جارك فرش جدارّ منزله بالمرق ليرحل عنك , لأن اليَهُود يُحَرمون على
أنفسهم أكل اللّحوم التي يتولى ذَبّحها غير اليهود .

وفي معناه قولهم : ٠١‏ غصب يهودي مرق ) وسيأتي .

4٠‏ - إذا جَاكَ البوار جُوك عُوجَانَ الألقَاف

جاك : جاءك » حليفت الهمزة تخفيفاً لكثرة الاستعمال » والبوار»
الكساد » وجوك : جاوك . وعُوجَان الألقاف : أصحاب الأفواه المِعْوَجٌة » وهي
والمعنى : إذا أدبر عنك حظك تطاول عليك الأوباش وأسافل الناس .

١‏ - إذا باك الْخَاطِبْ نِص اللَيّلْ ع صابره
عون «اللن ركست 6 والقياي» الكل . أي إذا جاءك من يطلب منك

سكقك

ا

0

ف لسسع سي نه

بم ل لسع

لق يي

مس بسخطتك

الزواج بإحدى قريباتك ؛ ولم تتمكن من معرفته لظلام الأيل » ف فيكفيك للتعرف
عليه أن تتحسس خديه 5 ل '
فقد كان من عادة يهود اليمن إرسال ( سوالف ) من شعر رؤوسهم على
أصدغاهم . والمثل يضرب في اشتراط الاسلام في الرجل للموافقة على قبوله
زوجاً . وأن الكفاءة كفاءة الدين .

5 إذا جاك يوم الحمار وأنْتْ جَالِس قمت له قَومَه

5 يوم جما : كناية عن الوقت الذي يداهمك فيه الو وقومه : قياما .
.ويضرب في ضرورة لصوي لخر ودفعه » وعدم الاستكانة والخضوع له .
07 اويل قول هدية العثرى

2 م
ل ا 5 ولكن متى أحمل على الشر اركب
ولست بمفراح إذا الدهرٌ سني ولا جازع من صرفِه المتقلّب :©

وفي المعنى قولهم :. د ارْحبي يِالْخْصَائِبِ ( وسيأتي 1

54> . إذا جَالك البلا وانت جالِس قمت له قَومَه

ايت مه

44 - إذا جَالَكْ من اليد قَنّضَه ذلك من الذل ينتير

القيضه : ما يملأ الكف . والمعنى إذااضي للك الدين »واعطالة من
خواحينا نلا تاو زد وهات ييط اتاخن صروز مده محنه أضعاف ما أعطاك من
خيره . ويضرب في أن العاقل ينبغي ألا ينخدع بإقبال الدنيا عليه .

)١(‏ ابن قتَيبّة في الشعر والشعراء ؟

ءلاةك-

6 إذا جوع الْجَمَلْ رجع عَلى رماب
22 : جاع 3 والزهاب الكوّر .
يضرب في أن المرء قد تضطره قسوة الحياة إلى بيع أعز ما يملك .

وفي المعنى قولهم : «لاجوع الجمل استوى على زهابه » و« ما يرجع
الجمل الأعلَى زهَابة ) وسيأتيان .

57 - إذا جيت بلاد العوران صيرن عين
من أمثال الشرفر وصرواح . وجيت : جثت . والمعنى : إذا قدمت إلى
بلاد ورأيت اهلها عوراً فاعور عينّك معهم حتى لا تكون شاذاً بينهم 1

يضرب للحث على وجوب التكيف بعادات من تعاشرهم » والسير على
لرينهم وعدم التعرضن باللم لعاليدهم وفي معنى المثل تولهنم : « إذا دَخَلَت
ا لاير بين العوران عور عيئة
بيهم » وسياً

10 - إذا حَسبوا البَلد قالت خُوَيْلِهُ أنَا بلاذ

من أمثال حضرموت وخويله 500 ع يضرب في المغرور يعتقد بعلو
شأنه وهو حقير .

إذا حضرت غاب ابليس

الضمير في « حضرت » يعود على الدراهم : والمشل لتحفيز الراغب في
الشراء على إحضار الثمن لإتمام الصفقة .

دققه

48 .2 إذا حضرت الملايكه غَابَتَ الشيّاطين
ويقال للشخص يترك المكان ٠‏ ويغادره لحضور من هو خير منه .
0 إذا حلت المقادير بطلت التّدابي

المقادير : الأقدار » والتدابير : الأفكار والحيل . والمعنى : إذا قُضى الأمر
بطلت جميع الحيل والوسائل لدفع القدر والوقاية منه .

وفي المعنى قولهم : « إذا قدعين ) الجني في الانسي 2 فما عاد يَنْمْع آية
الكرسي ) و١‏ إذا أنزل القدر عمي البصر» وسيأتيان ..

0١‏ إذا حلق ابن عمف بيك
يضرب في وجوب الإتعاظ بما يحدث لغيرك والتوقع لأن ينزل بك مثل ما حل
ومثله قول الشاعر :
من كلق حلقنت ل جار ل فم بسكن المناء علي لحيتة!0)

وسيأتي في معنى المثل قولهم : « من رضي بحلقر دقن جار لَه يبل المّاء
على لحيته يت » و« يا جَارِي ما كان بِدَارَكُ كان بدّاري » ذ

؟؟ إذا حَنّك الْمو تأ ما حَنّك الْكِيْر و| وإذاحتك مَرِحْمَاحَرَ كَالعذرى

2

حنك : أشفق عليك , ومّرِح . والعذري : من مشايخ قبيلة أرحب

)1غ( الآداب م“ .

-46-

والمعنى : إذا أبطأ عليك الموت فلن يَحْذْرك الكيّرٌ والشَبّحُومعَةٌ » كما أنك إذا
محمد والأعشًا ذو حِسيّن » وسيأتي في حرف الغين .

كما سياتي في المعنى قولهم : « لأحَنّكَ الْمَوْتَ ما حَنكَ الكيير» .

مس اه المج تت 68

م96 إذا خف حمل الحيمار عنطط

تم سه > ©

ع ه ”7 إِذا خف حمل الحجمار منجحش

متثق جب 6

هه إذا خف حمل الحمار هنشل
5 - إذا خف حِمْل الحمار هنظل

المثل الأول من ذمار ٠‏ والثاني من إب 3 والثالث من تَعِرَ . والكلمات
سو ات ه مق ع ان اسه ماه موهاكاه مك 7
عنطط .2 وهنجش وهئشل » وهنظل » كلها تودي معنى واحدا وهو المشي السريع
بغير نظام . يضرب لمن لا ينفع معه الرفق » ولا تصلحه إلا الشدة والقسوة .

867 - إذا خَايْرَكَ البَدوى قسمت

خايرك : ترك لك الخيار . والمعنى : إذا ترك البدوي لك الخيار في أمرفقم
به أنت ولا تكله إليه لأنه لا يرعى حقوق الآخرين . ويضرب في الحث على
المبادرة وانتهاز الفرصة قبل فواتها .

4 إذا دَخَل نَيْسَان بالسّلامه عَليّك بِالْحَمَام والحجامة
من أمثال الأطباء والمعنى أن أحسن الأوقات للحمام والحجامة هو شهر

تيسان

-١٠8س‎

49 إذا دَخَلَْتْ واهل الْبَلدُ عوران أعورت عيْتَك مَعَاهُم

أي إذا دخلت على قوم و الو » وعليك أن
تجاريهم في تلك العادات والتقاليد 2001 في المعنى من الفصيح ‏ قَارب
الئاس في عُقولهم تَسسْلَمْ من غَوَائلِهِم )"© ومن أمثال المونّدين « إذا مَنخَلُت قري
فاحلف بإلهها»”" .

وللأديب أحمد عبد الرحمن الآنسي من الشعر الحُميني (المَلْحُون) :
كنْمُعْ الَاسْمُخْطِي »ولاوحدك مُصِيّب ‏ لا تارق سَبيل الجَمَاعَةم
و إن يعيبوا لك الْبَدر جَمْعَهُ قل : معيب 0 الا يقولوا: نسم ء وانت مَاعَوُد)
وإْتِجالِس فجانيسءوكن الت الأوِيْْ قَاتء أو يدْقَانْ . أو مَدَادم

ومثله أيضاً قول الشاعر :

وم

إن جنْت 2 أحليننا كلهم عور ات عي ك الواجل0

وقول الآخر :
2 2-2 ره مم 8 -موي” 2 دام 0 7 2 2< مراص 8
تحمق مع الحمقى إما لقيتهم ١‏ وكن عاقِلاً إِمَالَقِيت انحَاعَثْل 7"
وقول الآخر :

كن أكيس الْكَيْسَى إذا كنت فِيهُمُ وإنا كنت في السحَتفى + )؛ أت أحيقَاها

(1) الأداب ملا , (؟) مجمع الأمثال 88/١‏ . () جميعا ,

(5) ماعه بمعنى لا النافية .

(0) القات : شجرمعروف في اليمن يمضغ في المم » والبردْقان : النْئُوق » والمداعة : النرجيلة .
(5) ابن شمس الخلافة 15 2 والثعالبي في التمثيل ا

(17) ابن شمس الخلافة ١5‏ » والثعالبي في التمثيل 74" .

. 58٠١ : 1 الراغب‎ )6(

ب أ١اأه‏

ولأبي مُفَضّل السكري المَرُوَزِي :

لذ قلع .عورا كار الو رق تدك بخن ادر
وقول آخر :

اقول نكي لان تك .نوما هي اده

وفي معناه قولهم 0 إذا جيت بلاد العوران ضرل عيخ وقد سبق 29 و( إذا
للك ين الخوران مورك حتكلنة , ووش عر تن الخورانا عر ميو تومن
وسيأتيان .
و لاع م ل ا م
إذا دخلت الضيقه طلعت الرقاد

من أمثال حضرموت » والضيقه : دهليز الدار » أي إذا دخلت الدهليز

60 -إذا دنا ررقك دنيت منه

أي إذا تهيات لك فرصة الحصول على الرزق فجد في طلبه » ولا تنتظر
مجيئه إليك وأنت جالس مكانك .

© همه

5 إذا الدهر كله عِمَارَهُ فايحِين الكو

من أمثال شهارة : يقال لمن ينفق عمره في جمع المال » وتشييد القصور .
ولا يستمتع بثمار جهوده 1 وفي المعنى قول القاضي عبد الرحمن الأنسي
)١(‏ العاملي في الكشكول ١‏ : 4" . (5) المثل رقم "4؟ .

-١١ 7

والدّمْرٌ كُلَهُ في عَنَاه عِمَارَ متى يُكُونُ فيه السّكُون بشارَة"»
وقول الآخر :
قد يعْمَرٌ الدار غَيْرٌ ساكيها وينْقِقٌ المال غير م جَمَعَة
وقول الآخر :
إذا كلست في شل وذا يوم جُمْمٍ ففي أي يوم قد تكو بلا ششثل
وقول الآخر :
إن كنت دَمْرَكَ كلّهُ تَخْوي إليك وِتَيْنَمٌ

7م هوم 00

فمتى ‏ بما جمعنه وحويته تتمتع"ا

ومن ألطف ما جاء في هذا المعنى قول الشاعر :
وما لك من دنياك إلا بليغة - ترجى بهايوماً وتقضبي بهاليلاً
وما دونهيا مما جمعت فإنه لزيد وعمرو أو لإختها ليل

5 5 # و اس م ى ض ع
وفي المعنى قولهم 1 زلجت دهرى عماره 1 وفى ايكون الكو 1
وسيأتي .

51 - إذا ذل امال ذَلّتَ اليَمَا |
المراد بالشمال قبائل همدان ( حاشد وبكيل ) وغيرها من قبائل الشمال

المشهورة بالمنعة والقوة التي كان لها فضل كبيرفي صدّ الغزاة عن اليمن » كما أنها
هي التي يتوقف على ولائها أمن واستقرار البلاد

وفي المعنى قول تبع يخاطب ابنه :

)١(‏ ديوانه 451 . (١؟)‏ أبن شمس الخلافة ا

-١١ “أ‎

واعلم بُلى بأن كل قبيلة ‏ ستذلإن نمضت لها قحطان”»

4 2 إذا َأَيْتَ ما تكره فارَقْت ما تحبا

وهو في معنى المثل : ١ ١‏ إذا أبصرك ما تكره فارقت ما تَحبْ”© وقد سبق .
6 إذا رجعت الرّلط مِن السؤق قلا تتحمد إلا رَبك

الزلَطَ : التُقود » والكلمة من التركية” . والمعنى : إذا لم تَتَوفق في شراء
مطلوبك فلا تندم عليه ما دام ثمنه في يدك ١‏ وتستطيع شراءه في فرصة أخرى .
5 إذا رخي الخطام للقبيلي فلت

0 ا

فلت : تمرد . أي إذا ضعفت سلطة الدولة على' القبيلي فإنه يتمرد عليها
ويعصي أمرها . ومثله قول ابن حنش في وصف القبيلي الجاهل وذمه :

اليك زف أميرَ الورى فُعال القبيلي إذا قد قَلَتَ

كبغل إذا فرّمن مَرْبْطِه ويُركض بِرِجْلَيْهِ إذا ما فلت

وفي المعنى قولهم : « عبر الشميل إذا لم يُظَلْموا ظَلْمُوا » وسيأتي .

- 85 8

3"1” . إذا رن الا بن جَلدُوا الو
من أمثال بني سيف , ويضرب لمن يتحمل عقوبة ذنب غيره : ومثله قول
النابغة الذبياني :
)١(‏ الأكليل 187/8 . (؟) المثل رقم ١95‏ .
(1) الكرملي في النقود العربية ه/ا؟ و 91/4 » والزلط عند المصريين : الحصا .

دع ١ه‏

هس

فحملئني ذلسب أمرىئىع وتركته كذي العرَ يكوئ غيره وهو رتم07

وفي المعنى قولهم : « إذا قحبت الصبيّهُ جَلدو امها » وسياتي .

4 - إذا سار الهندي فابئه عندي
يقال عادة لمن يرحل عن شخص وعنده ما يكفل عودته ورجوعه .

مع 4ع همه اه

ومثله في المعلى قولهم ورهن ) الصيّاغ بيلره ) و 0 رهن المخيط تحت
رجله » وسيآتيان .

8 إذا ساعد رُمَانَكَ فاغليه
يضرب للحث على اغتنام الفرص . وقد ضمن المثل شاعر خولان أحمد
ابن ستّبل في قوله :
أيُها الانْسَانْ إذا ‏ ساعد رَمَامَك فاغْنمه
ومثله قول الشاعر :

إذا . ت رِيا ّ فاغتزمه عق كا ل حافقة - 00

وإد درت نياة قك فاحتليها فماتَدَري اله لقعي لمن كرون ؟

ولا تَقْعُدُْ عن الاحْسّان فيهًا فلاتَدْرِي السكون متى يكون"'
سر اسل

اما إذا سير هاجس , اليل فكل هاجس دَلِيَهُ

سبر : صَلّح » والهساجس في الأصل : الخواطر التي تخطر للمرء في

5 أ5٠‎ 5 ١ ابن قتيبة في الشعر والشعراء‎ )١(
. ؟4١ (؟) البيت الأول والثاني في التمثيل والمحاضرة ص‎

١86‏ زه

خلوته » والمراد به هنا كما يظهر من المثل المرأة » لأنها من أكثر الأمور التي تشغل
بال الرجل .

ودليّه : سهلة المنال . أي إذا تحظقت رغبات الليل فإن بقية الرغبات تكون
قريبة المنال .

و ملق

/ا؟ إذا سرق ايك وليته

أي إذا كان ن ولدك محروماً من مالك . ولا يستطيع الحصول على حاجته منه
إل بالسترقة فضع ثقتك فيه » واجعله واليا على : شؤونك » ؛ ليصبح مسئولاً عمًا في
يده ء أميئاً عليه .

- إذا سدوا الغْرَما فَلَجُوا القاضى
اتمة تفقوا 2 وفلجوا : : غلبوا أ ] إذا اصطلح الخصمان غضب

فاضي رتم . » لأن ذلك يحول بينه وبين استغلالهما ٠.‏ ومن الفصيح «١‏ اصطلح
الخصمان واب القاضي 0ك

707 - إذا سقطت السّمًا ما يصلَك إلا قَدر راسك"

من أمثال حضرموت . والمعنى : أن المصائب الجسام لا يتحمل كل واحد
منها إلا بمقداره 1
45 - إذا سَلّم عَلَيّكَ الْحج عَديْتَ اصابعَك

يقال مبالغة في فساد ذمم بعض الحجاج ورقة دينهم 4 وعدم انتفاعهم
بالحج » ويعتقد جهال العامة أن الحاج لا يأثم من أي خطأ يرتكبه » وينعكس هذا

. 55 ابن شمس الخلافة‎ )١(

ل اك

الاعتقاد في قولهم « يا من حجج وزار لو راد اسبرما اسبر إن قل عفر له » . وسيأتي .

ومثله قول الشاعر :

وذو عل التحاة ما تكونا” ١‏ التلواامن خزاتوفا النضوقا

ومثله في المعنى قولهم : 0 اغتموهم قبل ما يحجوا و« كفاك الله شر
المريض إذا قام 5 والحجج إذا جا مين الشام ) وسيأتيان .
- إذا سبح الكيسي شمَمْته الليقة

سيخ : أغمى عليه + والكبسى ٠‏ نسبة إلى بلدة ( عجَرَة الكبس )امن اتالحية
خولان ؛ والليفه : مصفاة القهوة ؛ وتكون من سَعفه النّخْل أو من غيره توضع في
فم الجمنة ( ابريق القهوة المصنوع من الفخّار ) لتحول دون تساقط الخَثْل ( حُثالة
قشر القهوة ) . والمثل يقال تندرا على سادة الكبس لشدة ولعهم بقهوة القشر التي
هي بالنسبة لهم ضرورة في حياتهم . وثروى لسادة الكبس طرائف كثيرة حول
القهوة وولعهم بشربها .

وفي المعنى قولهم : وسيدَك ملقم جح »و« في رأسبي ولافي الجَمنَه ووسيأتيان.
5 - إذا السيره ما تفع فَالْجَلْسَهُ ما تِضر

السيرة : المشي والحركة . أي إذا كان الذهاب إلى الشىء غير مفيد فإن
الجلوس » وعدم السعي إليه لا يضر . ومثله من شعر العامة :

لاسيرتك ماتفيدك- «ماا يمر الجلوس

07 - إذا السيّل بالوادى , يَومَك مطارة

من أمثال تَعِرْ . ومطاره : مطيرة . ولعل المراد أن السيل إذا نزل بالوادي فإنه
يكون بمثابة نزول الأمطار .

١ /ا‎

إذا شّاتقي بني صلاح رابخ ساريدي عَجُورُ من الْمكرَبَة

من أمثال عتمة » والشاقي : العامل » وبلو صلاح : أسرة بني المطبابه 5
ورابخ : مستجم , والعَجور : قصب الذرة . والمكربة : قرية بعيدة عن مساكن
بني صلاح .

أي إذا منح بنو صلاح عاملهم يوماً للراحة فإنهم لا يتركونه مرتاحاً » بل
يكلفونه القيام بعمل آخر ضانين عليه بالراحة التي هي من حقه . ويضرب في سوء
0

وفي معناه قولهم : « نسم يا مسعود 5 دق ) القرَّظ» وسيأتي .
6 - إذا شيع الحمار تَوَّقْ
نوق . نهق . ويضرب لمن يفسده الغنى » وتبطره التٌعمة .

ومثله في المعنى قولهم : ٠‏ الحجمار إذا شيع نَهَقَ » و« كل يا حمّار واحْمّدَ
الله قال : ابد من صوت يِعْلَم به الله . وسيأتيان .

شم

1" - إذا شبعت شبْعَة يَكَاهَا شر

تكافا : توق »2 أي إذا ظفرت بِغْنّم : أو نلت جاها فاحذر عواقب ذلك فقد
كوه بي اكاب وسر زوال نعمتك . ومثله في المعنى من الفصيح «رب أَكْلَدَ

ع

تمنع ؛ أكلات)0"
-0١‏ إذا شبعت مِن الْخْبْرْ آرفعة

من أمثال الحجرية . وارفعه: احتفظ به . أى إذا أخحذت حاجتك من الشيء
فاحتفظ ببقيته لوقت آخر. ويضرب في النهي عن الاسراف والتبذير.

. ١/4 ء والفاخر لابن عاصم‎ 781 : ١ والميداني‎ ١ :8١ : ١ العسكري‎ )١(

-١١م8-‎

. إذا شّدّت الدؤلة رَقَدتْ
وفي عدّمة ١‏ رَقَدْكُ » بدل « رقدت » وشّلات : تهيات للسفر . يضرب في أن
عدوم :
أعمال الدولة يَغْلب عليها البطه في التنفيذ . والتراخي في إنجاز الأمور . وسيآتي
معنى المثل في قولهم : « يوم الدولة سنة » .

0 - إذا صَاحِيَك عسل خَلَي مِنْهُ وسيل

وى

4 إذا صاحِبّك عسل لا تلحسه كله
وسيل : معناها لغة السحُبئّة » وهي السور .

ويضرب المثلان في النهي عن استغلال الكريم إبقاء عليه لفرصة أخرى .

ممه

- إذا صاحيّك عَسَلْ لا تلْطعو كلو

من أمثال عَيّمة . واللّطع : اللّعق والنْحس بالأسان . وهوفي معنى المثلين
السابقين :

8 م من

5 إذا صاحت الْمَرَهُ غرت على الرّجال

أي لا تسرع بتصديق شكوى المرأة فإنها عادة تتجنى على الرجل » وتكون
البادئة بالاعتداء عليه . وفي معناه قولهم : « إذا أربقت المرهُ رت على الرَجَال »
وقل سبق 007 1
2 إذا صِبّن الفقيه هجوت

من أمثال عَثّمة . وهَجوّت السماء : غَيْمّت . والمعنى أن الفقيه إذا غسل

ثيابه بالصابون فإن الغيوم تحجب الشمس حتى تظل ثيابه التي ليس له سواها غير

-١١ة‎

ويضرب في تأكيد بوؤس الفقير » وسوء حظه .2 ومعاندة الأقدار له 5

ومثله في المعنى قولهم : « إذا ضحى ثوبه الميسكين غَيّمَتْ » و« إذا مَدَ
#2 1 > هاس قث ه كوم 8ه مقماداهم 0 3
ثوبه الوسكين غَيْمَت » و ١‏ بَحْتْ الشرايف أَعمى » إن صِيَنَتْ جت هجا » وإن
دَْجَجَتْ جت حيدًا » وإن رَمَلْتَْ ما حَد جا » وستأتي .

5 ميس > > #ه > يك اه 2

- إذا صفت الموده بطلت شَرّوط الادب

من أمثال الخاصة » يضرب في ارتفاع الكلفة بين الأخلاء والأصدقاء .

وفي المعنى قولهم ا إذا كملت المودة سقطت شر وط الأدب' و 0 المحية
هم يي م هم
تقلل شروط الأدب ) وسيأتيان .
8 - إذا صلحت النْيْهُ صليح الْعَمَلَ

والمعنى : إذا أخلص المرء في نيته فإن عمله يكلل بالنجاح والتوفيق .

5 مو يمره مر

إذا صئعاء رمده , فالمدن كلها عميًا

رمده : مصابة بالرمد » أي إذا أصيبت العاصمة بسوء فإن بقية المدن تتأثر
بم حدث لها 2 فالعاصمة من البلد كالقلب من الجسم 3 أو الرأس من البدن :

0 إذا ضع الجَمَلّ اسثأل المَحَحْبَة

المحجبه : ذات الحجاب . أي إذا فقدت جَمّلِك » ولم تعرف مكانه .
فاسأل عنه المرأة المحجبة 2 لتنبئك بخيره 0 فهي تعرف من أخبار الناس وشؤونهم
أكثر من غيرها . وذلك أنها تجلس وقت فراغها خلف النافذة تستطلع الأخبار ,
وتراقب ما يدور خارج المنزل » وتسأل من يختلف إليها من أصدقائها عما
يجري .

حك

يضرب مبالغة في أن ذات الحجاب تعلم من أخبار الناس ما لا يعلمسه
غيرها .

مه

وفي المعنى قولهم : « لاضاع الْجَمل استعلمت المحفره » .

7

إذا ضاعت الصحيبه فعاد المعرقة

المراد بالمعرفة هنا الشهامة . والمعنى أنه إذا لم ترع حقوق الصحبة
وواجباتها من نفسك . فإن شهامتك تُحَنّم عليك مراعاة هذه الحقوق والوفاء بها
يضرب تأكيداً لواجبات الصداقة وحقوق الصحبة » وأنها فوق جميع الاعتبارات .

وفي المعنى قولهم : « لا ضعت الصحبه فعَادَ الْمَعْرقَه » وسيأتي .

١90‏ إِذَا ضاق حالش شير بتي ليش قهاو

الشين في ( حالش ولش ) ضمير المخاطب المؤنث بدل كاف المخاطبة »
والقهاو : القهوة « ويقولون للقهوة الجيدة نوعاً وإعداداً ' ( هاو ) » كما يقولون
للقهوة ( الرديئة : ( قهيوة ) . والمعنى : إذا ضاقت بك الأحوال فاشربي القهوة
لتساعدك على نسيان همومك وآلامك .

ده م 5

9" إذا ضحى تبه اليسكين غيمَت
ضحى الثوب 8 نشره وعرضه للشمس ليَجِفْ » وغيمت : أطبقت السحب
فحجبت الشمس عن الظهور . يضرب في سوء حظ الفقير » وملازمة البؤس له

وقد تقدم المعنى في قولهم : « إذا صبن الفقيه هَجُوَتْ 6" وسيأني في
قولهم : ١‏ إذا مَدَ ثُوْبه اليسكين غَيْمَتْ »
)١(‏ المثل رقم /741 .

-١١١-

6 إذا ضرط الشَيّح فِاخرَى لَك *

م م مي

5 - إذا ضرط الفقيه خير يو الدرسه
والفقيه هنا : المعلّم » والدرسة : طلاب الكتاتيب .
يضرب في رئيس القوم إذا فسد فسد من هو أدنى منه .
ومن أمثال الفصحاء « إذا زَّلَ العَالِمُ زَلَ برل عَالّم »© قال الميداني في
شرح المثل : لأن للعالم تَبَعأفهم به يقتدون » . والمثلان في معنى قول الشاعر :

إذا كان رب البيت بالدقم ضارباً ‏ فعادةٌ اهل البَيت كلهم الرَقْصُ

وقول الآخر :
5 2 . - 5 5-5 1 7 8
إن الفقيه إذا غوى وأطاعة فوم غووا معة فضاع و
قر 8 ام 2 ل م 2 ى 6 جمه مهادية 2 : ام
مثل السفينة إن هوت في لجةٍ تغرق ويغرق كل ما فيها مع("
وسيأتي في المعنى قولهم : « فسح الله لَكم يا دَرّسّه » و« لافسِي الامَامْ
0 ماس 9 لم ي* م ع مامه
خيرثوا المصاليه » و« لا قد ضرط المعلم خريو الدرسه » .

7 - إذا طاح الجدار وَلم يغوبرٌ فلا يرجي غبَاره يوم ثاني

من أمثال الْبَدُو . وطاح : سقط ء ويغوبر : يتصاعد منه الغبار . والمعنى :
أن الجدار إذا سقط ء ولم يتصاعد منه الغبار فلا تنتظر أن يثور غباره في وقت آخر .
ويضرب في الشخص الذي يتعرض للاهانة » ولا يثار لكرامته ساعة حدوثها .
ومثله قول الشاعر :

. ١55 والثعالبي في التمثيل‎ 44 : ١ الميداني‎ )١(
55 : ١ الميداني‎ )5(

-1١١7-

إذا سقط الْجَدارٌ ولم يُقَبَّرَّ فما بَمَدَ السّقُوط له غبَاكده

4 إذا طَالَت الشدة قرب الفرج
معناه واضح » والمثل من شهارة .
ومثله قول ابن النحوي:
اشقدي أزمة تتفرجي قذ آدَنَ للك بابلج
وقول ابراهيم بن العباس الصولي :

ولرب تازلة يضيق بها الفنّى ذَرْعاً وعند الله منها المخرج
5 3 8" :0 239 نا ام 2 0 هه 5 اس لمر ا
ضاقت فلم استحكمت حلقائها فرجت وكأن يظنها لا 0

وفي معناه قولهم 4 ذا عظمت الشده 3 الفرج 6 و (ا بعل الشدة فرج 1
وسيأتيان .

4 - إذا طِلع الاكليل هاجت السيّول

الاكليل : من منازل فصل الشتاء » وهو المعروف برأس العقرب . ولعل
المعنى أن طلوع هذا النجم إيذان بنزول الأمطار الكثيرة » والسيول العظيمة .

7”

0٠م‏ إِذا طِلع البدر مع الفجر فِيَومُ رابع من الشتهر لجديد
الاقتران يعد أول أيام الشهر القمري الجديد .
)١(‏ الراغب 4 : "إلا (؟) الآداب 4م .

-1١1١-

7 0 >8 هم ضى هيلام هم > #ى ومساممره

١‏ إذا طلع سيهيل رفع كيل ووضع كيل

من الأمثال الزراعية . وسُهيل : منزلة الطرفة وهو من منازل فصل

الخريف . ويبدأ من ١7‏ تموز وينتهي في 74 منه . والمعنى أن الأسعار في سهيل

تتغير » فإن كان كثير الأمطار رخصت الأسعار » وإن قلّت أو انقطعت ارتفعت »2
ففيه يتحذد رخاء السنة أوجدبها 5

إذا ظهَر السبّب بَطل الْعَجَبْ
معناه واضح
”٠‏ إذا طِلع النَّجم عشا فابْتَغي لراعيك اللفا

المراد بالنجم هنا الثريا . أي إذا طلعت الثريا بعد المغرب فهو أول فصل
الشتاء » وعليك أن تعد لراعيك ما يلزمه من الثياب التي تقيه البرد . والمثل يستدل
به على بداية الشتاء . ومثله قول الراجز : .

إذا الثُريا طَلَمَسْ عشَاءٌ قم لراعي غنم كنّاء"»
7*٠‏ إذا عَافاك أَغْنَاكُ

المثل واضح والمعنى » وفي المعنى قولهم : « العَافِيَة أَكبرِغْنَى » وسيأتي .
إذا عم القضا ما عدم الْجَوَاب

أي إذا عجزت عن رد ما عندك من حقوق الآخرين فلن تعدم حسن الاعتذار
لهم . وقريب من المعنى قول الشاعر :

0 » ى 0 مر اقش
إلا يكن وصل تسر به2 منكم لنا فليحسن الرد
)١(‏ نشوان الحميري في الحور العين 7848 وشمس العلوم 7١5/١‏ .

-١١5-

66> ه©# 0

7 إِذا عدرمت الأشوان فعليك بارداها

الأشوار : الآراء : وأرداها 9 أسوأها 5

و لمعن : إذا خفي عليك وجه الصواب ولم تهتد إلى لى الرأى الصحيح .
فاحتر أسوأ الآراء 3 وعالج الأمور على هذا الأساس :

وسيأتي في قولهم : « إذا كدر الأَشْوَارٌ عَلَيّكْ بارداها » .
"٠7‏ - إذا عرف القبيلي بَاب بَبْتَكَ قَلَبْت الْبّاْ ‏ المَدَقًة

المراد بالقبيلي : ساكن البادية نا واليدقة ؛ 00 اليباب . أي إذا عرف
القبيلي باب منزلك فحوله ل جهة أخرى حتى لا يهتدي | . أوعلى الأقل إقلب
المدقه » وذلك لكثرة ما يتردد على أصدقائه 5 ولما كان ع
مضيافاً فإنه يعتقد أن أصحاب المدن مثله في الكرم وسعة الصدر . فإذا ذهب إلى
المدينة عشي منازل أصدقائه في أي وقست يريد من غير أن يتقيد بالمناسبات
والمواعيد والاسكذان .

ومثله في المعنى قولهم : « لا تُوَرَيٍ الْمَشرِقِي بَاب بَيْنَكْ » وسيأتي .
08" إذا عَظّمَت الشدة قرب الْقرَس

هو في معنى قول الشاعر :

وأَضْيْقٌ الأمرٍ أدناهُ إلى الشرّج

وفي معناه قولهم : « إذا طالت الشده قرب الْمَرَسْ » وقد سبق؟ .
إذا عقر الثور حَضرت السكاكين*

يضرب في أن العظيم إذا وقع في محنة فإن ألْسيئّة الناس لا ترحمه » ولا تقيل
)١(‏ المثل رقم 794 .

-336

له عثرة . ومثله في المعنى قولهم : « إذا تَعَلَقَنَ الجَرّرَه تُكثرَ السكاكينة" .

6ج ©

"٠‏ إذا عَلِم الله بجَوْعة قر مَاتْ حصان بألف ديثَار
يضرب في أن بعض مصائب القوم قد تكون نعمة لقوم آخرين .
ومثله في المعنى قول أبي الطيب المتنبي :
ذا تمت الام ما بن اهلها مَصَايِب قو عد قزم قوائئ»
١‏ إذا عَلِمْ بالضعف أَجْرَى اللْطف
من أمثال ذمار . والمعنى واضحء وفي ِب « إذا علم بالضعف أدرّج الألطف »
وسيأتي المعنى في قولهم : « لكل ضعف لطف » .

إذا عوَى الذَيْبْ حَلَّيْتْ . وإنا عَوَى الْكَلْبْ شَدَيْتَ

من أمثال المشرق ( برط) . وحَليّت : أقمث . وشدَيّت : رحلت . يتفاءل
التمانيوة: بعراء اللثاب» وريه سعدك ونه على قر عدوت الكقلت »كنبا
يتشاءمون من عواء الكلاب » ويستدلون منه على حدوث أمر مكروه » وقد يستدل
من عواء الكلب أيضاً على وجود القَحْطٍ والمّجاعة . وريما أريد بالشطر الأول من
المثل ما عناه الأَحيّمِرْ السَحْدِي بقوله :

8ع 8

ا 5 0 8 م 3 6 اسم م ل ه مع 2
عوى الذَنْبْ فاسِتأنْست بالذئب إِذْعوى وَصوّت إنسان فَكِذت أطي"

. 795 : ١ (؟) ديوانه شرح العكبري‎ . "٠ المثل رقم‎ )١(
أبن قتيبة في الشعر والشعراء ؟ لاالا ل‎ (2

-ا١ا١6كا‎

"١1‏ - إذا العيش الْكدرٌ , ذا الشمّ الْحَجَرُ

مق أففال تهافة .. اوالكلرن وكير الذرة ولذا ‏ لهذاء.والثم + القم .. أي
إذا كان ( الكدر ) هو كل ما نحصل عليه في حياتنا فإِن الحجارة اولى بالفم ون
ذلك الزاد الرديء . والمعنى إذا بلغت الحياة بالانسان أن يعيش ذليلا مهينا يقتات
أردأ الأطعمة فإن الموت خيرٌ له من هذه الحياة .

ومن الفصيح « موت لا يجر إلى عار » خير من عيش في رَمّاق)0©.
4 1" - إذا عيشتك تكد حسن أمر جد

من أمثال تهامة . وأمر ند : المرقد « ا
( أداة التعريف ) » والمرقد هئا : كناية عن القبر . والمعنى أنه نه إذا كانت حياتك
غير رضية فأحرص على خير الأعمال لتضمن لك مكاناً رفيعاً في الجنة .

20 #مواه

ام إذا غاب الأ" ترندع الدرين

من الال غلنة._ بوترقدع ا« رقص .ارون اا لتعلب . أي إذا غاب
الأسد فإن النعلب يستأسد . والمعنى أن الضعيف يستأسد فى غيبة القوى

2 ون اع ترم اس 2

15" إذأ غاب الدم تقنبع - تتبع - الْمَارٌ

الم : القط . ويَقببَع أو تنبع : تواثب هنا وهناك » وهو في معنى المثل الذي
5

ومثله قول طرفة بن العبد عندما نُصّبّ فحّه للقتابر فلم يَصيدْ شيئاً » ثم رأى
القنابرفي موضع آآخر تلتقطما نثرلها من الحب :

(1) مجمع الأمثال ؟/ 18" .

-1١11/-

سالاد م > . 5
يا لك من قبرق بمعمر خلا لك الجو فبيضيي واصفري
- 9 عه 2 مهس ماس ابر اسه ,و
وَتقِرى ما شيئّت أن تتقرى 2 قد رحل الصيّلد عك فابشيري
ورقع الفخ فماذا تَحذرى لا يدُمن صيدك يوما فاصيري”»

وقول آخخر :
8 با ركه 6 تر م م اه #ر رةه مه سس ريق ه دير
وإذا خلا الميدانت من اسلر رقص ابن عرس وزمزم النمس

7" إذا غَاب النّسّم , العب يا فار

5 امام - 8 9 1 1 5 5 35
من أمثال إب وتعز . والنسم : القط . وهوفي معنى المثل الذي قبله .

وفي معنى المثل قولهم ( إذا عمل الدم يقنع الْمَار » وسيأتي .

ره ”7

ضام اها ميم ل ثم ايه 00 5
4" إذا عَبِيَتْ عَلَيْكَ الأصو ل دَلَتَكَ الأفاعيل

غبيّت : اختفت . والمثل من الجوف . وقد سبق شرحه في قولهم : « إذا
وعد ” لهاست 7 7 ا عن ع 0 3 6ه ممم ه
اختفت عَلَيكَ الأصول دَلَبّكَ الافاعيل )”2 وسيأتي في قولهم : « من غاب عبيك
ع هرهم ماه م واس وا سس وي م وا مك ه مرووع#م ره > ساواماهم
أصلة دلائله فِعْلِهِ » و« من غاب عَليِك أصله دَلْتَكَ عليه أفْعَالِه » و« من غَرَ عليك
و# اس نوق ها #0
اصلو دل يك فعلو) .
3000 لال جم الات ب#سج طوس مام
68 . إذا غضب اله على الذره اريشست
الذرة : النملة » وأريشت : نبت لها ريش » ويقال إنها تحاول أن تطير
فتأكلها العصافير .

يضرب تحذيرا من الغرور . وتكلف المرء فعل ما ليس من طبعه .

(1) غباية الأرب / 78 . (9) امكل رقم 168 .

-1١148-

ومعنى المثل قديم » فقد أورده الميداني في أمثال المُولّدِين بلفظه إذا أراد
الله هلاك التمله أئبت لها جِتَاحين »" .
وفي المعنى قول الشعراء :
وإذا استوت لثمل أجْيحَة
وقول الآخر :
إذا ما أَرَادَ الله إملاك نَمْلَدَ

2 ب اسان 56 3 رم
حتى يطير فقد دنا عطبه

من باينا لف زر تعلقة

وقول الآخر :
إذا ما أراد الله إهلاك تَمُلَمَ أطال جَنَاحَيها فَسِيقَتْ إلى العَطَنْ

"٠‏ إذا فل الدم يَقتْبَعْ الْفار

وهو في معنى المثل )) إذا غاب الدم يعنْبِْ الفا » وقد ين 5

12 وام هقالءىم ها أميقه 0 ماع وم هم 55 2
0١‏ إذا علق باب افتتّعم ميّة باب و إن أظلمَت لا بد ما تَجَلَى
3 1 0 . ع ع

ميه : مائة : أي إذا انسدت مسالك الفرج انفتتحت مسالك أخرى . كما ان
١‏ 58 ع | ع
الظلام إذا اشتدت حَلَكيّه أعقبه نور الصّباح . والمثل من قصيدة مشهورة للشاعر
محمد أحمد حَمَدَين وهو من الشعر الحميني مطلعها : 1

يا قبي المُضنًا عَلَيْشْ تراب لق بالني للمُشكلات حَلاً

مث ممم ل وه

5" إذا فاتك الصرابى فارقد بين تينة
مثل زراعي ٠‏ والصرابي : نسبة إلى الصِراب » وهو الحصاد » أو غلة

. 88/1 مجمع الأمثال‎ )١(
. (؟) الثعالبي في التمثيل 05 » والراغب في محاضرات الأدباء ؛ : 15لا‎

فوة المثل رقم كاخ#-
14ت

الموسم الرئيسية » وهو المراد هنا . يإإذا ثالت المسعيوا الرنيضي لارام الم
ما كنت تؤمل فإن في مخلفاته الخيرَ والبركة 4 إن كاعقرا 1

ألو مامه ممعم 0

ام إذا فِقر الْبْدوِي ذكر دين ابوه
يضرب لمن تَضْطَرَهُ الحّاجة إلى الرجوع إلى الماضي ليلتمس فيه ما يستر
حاجته » ويواري فشله . ومثله قول البحتري :
من أمارات مُفْلس أن تَراُ مُوجفاًفي اقتضاءدَيْن قديه”
وفي معنى المثل « من تحيرف ذكر دين أبوه » وسيأتي .

مه مم م

إِذَا فلس التّاجر سرج

من أمثال التجار . وكان من عادات التجار إلى عهد قريب أنه إذا أفلس
احدهم عمد إلى إضاءة حانوته بالمصباح نهاراً » فينتشر خبر إفلاسه في الأوساط
التجارية وغيرها . وقد عرفت هذه العادة ذ في اليمن منذ أن كانت فيها جالية من
البينيان ( طائفة من الهندوس ) قدمت إليها خلال الحكم العثماني لليمن » وكان
الأفلاس يكثر بين أفراد تلك الجالية 5
ا إذا في مصر فِبْنّه تعوذ منْها

أي استعذ من شرور الفتن ولو كانت بعيدة عنك . فقد ينالك ضررها

وفي معناه قولهم : « جَعْمَارَه في مِصرٌ , وعْبَارَها في دقْنَك » وسيأتي .

٠. 8‏ سم هك واس ومع وص

5" - إذا القبيلى رمد فالدوشان اعمى

الدوشان : واحد الدواشين 34 وهم فئة من الناس تعيش على التكسب بمدح
(1) ابن شمس:الخلافة 17٠0‏ والثعالبي في التمثيل 1917 , والراغب 7 : 495 .

-١؟١‎

الأثرياء ومشايخ البلاد وأعيانها ؛ ويحضرون جميع المناسبات والولائم »
يحلرن الناو الماع لمباخيه لقره لامر زر عبر ضير بهم المثل في
سلاطة اللسان وكيرة الكلام , وهم يُعتَبّرونَ في نظر المجتمع طبقة وضيعة .
والمعنى : إذا كان القبيلي » وهو مصدر الخير والبركة للمجتمع » رَمِداً فإن
الدوشان الذي يَعِيشُ دائماً على خير القبيلي يكون أعمى

0" إذا قحبت الصبية جَلِدُوا أمها
ويروى « جلدوا العجوز» ء وقَحَبَتْ : زنت . يضرب في البرئء يوذ
بذنب غيره . ومثله قول النابغة الذبياني : 0
تحتل تي دلب امرىم ركه ٠‏ كلي الع يكْوَى شيب وهو راتع”٠‏
وفي معناه قولهم : ١‏ لا قحبّت الصبيه جَلَدُوا الععجوز » وسيأتي » وقد سبق
اعمس مها اعجيبر عبر
قولهم « إذا زنا الابن جلدوا ابوه )29 ,
4 إذا قدانت بين المطر لا عد تقل : اسيه
اميه : كلمة تقال لا شعورياً عند ملامسة الجسم للماء البارد . أي لا تَنك
من المطر إذا نزل عليك . والمثل يقال حا للمرء على التذرغ بالصبر عند نزول
البلاء .

كل ما لم يكن من الب في الأنْفس سَهْل فيها إذَا هو كنا"

9 ١1/ زفة المثل رقم‎ 5 ١ ابن قتيبة في الشعر والشعراء‎ )١(
. 1 4 العكبري‎ )(

-1 71

تو هم

وقول أوس بن حجر :
لون م ده 2 35 > هال” لت
أيتها النفس اجميلي جَرَعاً إن النرى تحذرين قد وقعا()
وسيأتي في معناه قولهم : « إذا قَدَك بَحْتَ المَسَرب لا تقل اسه » و « إذا

>

ا ٠‏ وه لا قدلك بيْنَ الماء لا تابي بالطرش ) وى( لاقدك
بين المطرٌ لا م تقول إسي » .
9 إذا قد بَيْت الله بيخرًا فَايّنَ عَادَ انان ؟

من أمثال إبه ٠‏ الباء في « بيخرا» زائدة . ويخرا : يخِرمنه الماء,
والكِتّان : جمم كُنّه » وهي المكان الذي يقي المرء من المطر . والمعنى : إذا كان

وفي معناه قولهم : « إذا بيْت الله بِيوَطل فأيْنْ عَادَ الكَان » وقد سبق .

فرعاام يوادت

0 2 وَالضهيا : شجر صلب شديد الإلتهاب 2 بقن مره
00008 أي إذا كان لا بّد من العقوبة فلتكن عقوبة صارمة شديدة تردع
من يستحقها . ومثله قول أبي الطيب :

1 ل 0 اي 0
ا
(1) ابن قتيبة في الشعر والشعراء ١‏ : 58 . (5) المثل رقم 71١8‏ .
(”*) العكبري 4 : ١١4‏ .

-1١5؟-‎

أسجود الأصئاف » وأحسنها 5 وفي معنأه قولهم رلا قلريه نار فضها 0 وسياتي .

مم إذا قد البنًا على يَهوَدَه فالسكبى
اليّهُوّدة هنا : التشبه باليهود في أكل لحم الدجاج » والسكبي لحم صدر

الدجاج » ويفضله اليمانون على ما سواه من لحمها » ويقال حثاً لمن يتعلق هواه
بحب شيء رديء بأن يأخذ الأحسن مادام ذلك ممكناً .

ويقال في أصل المثل : أن رجلاً دخل منزل يهودي » فدعاه إلى مشاركته
في طعامه » فتحرج من أكل ذبيحة اليهودي . فلما ألم عليه اليهودي قال له « إذا
قد البناء على يهوده فالسكبي » أي إذا كان » ولا بد من مشاركة اليهودي في
طعامه » فليكن لي خير ما عنده -حتى إذا أَذْنْبت في مشاركتي له فقد استمتعت بخير
ما لذيه .

9م إذا قل به مَعَكْ سارق نَاولْتِه المفتاح

أى إذا كان فى أهلك أحد يسرقك فمن الأفضل لك أن توليه شؤونك كلها
ليتحمل تبعة ذلك كاملاً » فإنه عندما يشعر بتحملها سيحرص على الحفاظ على ما
في يله .

وقد سبق ٠‏ وفي معناه قولهم : «١‏ إذا ابْنَكْ سارق لقم يديه » و« إذا سَرّق

# 0ت
3-9

ومس اها متم 5 2 ايه #ده م 022 هم اه
أبنك وليته 6" وسيأتي قولهم : « ودع السارق تأمن » و« ودع السارق المفتاح 4 .

مام - إذًا قد به مَك طَبَّام , لآ عل يَسَخْبد َك
مطل اهدر

يما

تسخر : من السّخار » وهو ما يعلق بآنية الطعام عند وضعها على الثار

(1) المثلان رقما 187 » إلالا ,

-١5*-

ويعرف لغة الستاج أي لا تكلف نفسك عملاً قد تولاه عنك غيرك .
ومن أمثال فصحاء المُولَدِين « إذا رَرْقَكَ الله مِغْرَقةٌ فلا تَحْرقْ يَدَكَ ,"© .

وجاء في شرح المئل 1 يضصرب لمن كفي بغيره 0 وأورد العاملي في
أ لمخلاة من أقوال الفصحاء » لا ت- تتكلّف ما يه كفيت )1 ,

0 جى مم اه مهما م

م هماه 26 هم

5*4 - إذا قد راسك بِيْنَ الر وس لا يهمّك قطَاع:

أي لا تخش على راسك من الجلاد مادامت المصيبة عامة .

ومثله من الفصيح ٠‏ الشْرٌ نير إذا كان مشتركاً "" .

وفي معناه قولهم . ١‏ راس بين الروس ما يهِمّك قَطَاعِه » و« قله بيْنْ سَبْعَة
عرس » وسيأتيان .
إذا قل عيْنَ الجنّي في الإنسى , فمَا عد يَتْفْع آية الكرسي

الجئي هنا : كناية عن العدو أوما في حكمه . والمعنى أنه إذا بَيّتَ أحد الشرٌ
لآخر وعزم على تنفيذه فلن ينفعه احتراسه منه شيئاً . يضرب في القدر لا مفرمنه .
“8 . إذا قد عُرِيمَك القاضي فمن تشارع

تشارع : من الشريعة 3 وهي المشاجرة : يضرب في ضعف الأمل من
الحصول على الحق إذا كان القاضي ميالاً إلى أحد الخَصْمَين المتنازعين .

ومن أقوال الشعراء قول شاعر اليمن الشهيد محمل محمود الزبيرى من

. 38 : ١ الميداني‎ )١(

(؟) اص .5١‏
(”) مجمع الأمثال /١‏ 7314 ,

-1١14-

قصيدته المشهورة « في سبيل فلسطين » :

وكيقت ترجو اتصافنا في مُحَاكمة

وقد تَمَالاً فيها الخَصُمْ والحك”'
5 رأية ك دونو 0 0

يوماً إذا كان مَصّمُّه القاضي

ومن لي بالإنصاف والخّصم يك

لا“ 9 إذا قد اللطافة من حضور , فالمُلك من جحر الحمار

اللُطافه : الرقة والتواضع » وحَضُور : ممخلاف مشهورٌ في الغرب من
صنعاء » وثُروى عن أهله حكايات فيها الكثير من التحامل عليهم . والجحر :

يو

الدبر 5

ومعنى المثل : إن كانت حضور معدن الظَرف والرقة فلا يستبعد أن ينُب

- 2 #2

با لعئلّة الله

إن كنت ألت نيا

. الزبيري في صلاة الجحيم /ا؟‎ )١(
. ١97 الثعالبي في التمثيل‎ )*(

0 !|
«

فالقِرد لا اش َك ربي

(؟) ابن شمس اليخلافة 9"! ,
(4) ابن عاصم ( إلى طه حسين ) 46؟ :

د 56 -

08" - إذا قد الملح بين العجين , فَمَا يرجه ؟
أي إذا اختلط الملح بالعجين » وامتزج به فليس هناك وسيلة لا خراجه منه :
ويقيرت متلا لما تتعدر ابسعادته واس جاع ..
2500000 ان 1-000
4 . إذا قد اليَهودي محنًا . اذا , ولا عد يَنّى

مثل زراعي ' ومحنا , مخضب بالحنا » واذرا 5 ولاعد تأني 9 من التأني ,
أي لا تتآخر . والمعنى إذا تحنا اليهودي في عيدهم فعجل ببذر الأرض . فإن هذا
العيد الذي يتحنا اليهود فيه يصادف موعد التلام ( البذار ) من كل عام » وإياك أن

تؤجل بذر الأرض » لأن المحصول الزراعي يتأثر كثيراً بذلك فيقل . وسيآتي المثل
في قولهم : ١‏ يا تلام المهنا يوم اليهودي محنا » .

و جه لي

"٠‏ إذا قدك بين السيّل لا تهم الْبَلل
د 6م ترص أو 2 ير 7 ع 3 -
والهجر اقتل لي مما أراقبه أنا الغريق فما خَوقِي من البّلل 0

0 إذا قَدَّك نَحْت المَسْرُب لا تُقَلّ : اسية

المتبرتن 2 اخيرات وروا > كلينة تقال فج ملامية الماء الارة

وفي معناه قولهم : « إذا قد أنت بَيْنَ المطر لا عد تقل اسَيّه ) » وقد تقده9"
5 1 8 ل بواج صن سس اهس م مس هم دص وسم سم ا
وسيأني في قولهم « لا قدك بين الما 95 لا تبالي بالطرش » و ١‏ لا قدك بين المطر لا
تقول اسي » .

. 778 المثل رقم‎ )١( . 75 : يربكعلا‎ )١(

0

5 إذا قَدَكْ راي أكثرات القضايح

أي إذا عزمت على الرحيل فأكثر من عمل الفضائح » فإنك لن تجد بعد
مغادرة المكان من يلومك على أعمالك .

والمثل يضرب عتاباً لمن يختم فترة إقامته عند قوم بما يُسيء إلى سمعته .
4" إذا قدك سارح كثْرٌ من الفضايح

سارح : عازم على الرحيل . وهو في معنى المثل الذي قبله . ومثله قول
الشاعر :

هم 5 ّ كن ه 2 2 اس 8 3 هم مس اام © اام
وكنت إذا اقمت بدار و رحلت بخيزية وتركت عارا

64 إذا قَلَبَكْ سالي فَجِحْرَ الحمار مفرج

من أمثال صنعاء : وسالي : مسرور » والمفرج : يطلق على أعلى مكان في
الداع رويكون لناتوافل وافعة عديدة لمكن الجالسوة فيه هن برؤية الحقتول
والأودية » كما يطلق المفرج أيضاً على الغرفة التي تقام في طرف البستان » وأمامها
بركة الشَاذْرُوَان ( النافورة ) » ويخصص المفرج لاجتماع القيلولة حيث يمضغ
الجالسون فيه القات .

وأقذرها يعتبر منتزهاً » إذ أن السعادة تتوقف على ما في القلب وحده .

وللمتنبي في المعنى :
ع "تود حو الا ب ا ا أ 1 5 0 ء.
وما الخَوْف إلا ما تَحَوَفَهُ القتىى 2 ولا الأسّن إلا ما رآه الفجى أَمناة»
)١(‏ العكبري 4 : 114 .

-١1/-

وفي معنى المثل قولهم : « الجو في الخرج » وسياتي .

6" إذا قَلَتْ رجَالَك نَاسَبْتْ
٠‏ ءًِ

أي إذا لم يكن لك أهل ولا عشيرة يؤازرونك » ويشدون ظهرك فأصهر في
قوم كرام » حتى يكونوا لك بمثابة أهلك وقومك » تفزع اليهم وقت الحاجة ,
وتحتمي بهم عند الضرورة . ومن الفصيح « مَنْ قل ذل » ومن أَمِرَفَلَ و3 ,

وفي المعنى قول الشاعر :
من كان ذا عَضُدر يُدْرِكْ ظلامتَهُ إن الذليلَ الذى ليست له عَضُهٌ

مهم 5 595 و لعي م ماء اله م 007
تنبو يداه إذا ما قل ناصره ويأئف الضيّم إن أثرى له عَدَدُ

سل
© وهية س5 م ور”و”هة

5 إذا قمرت ليله تقصت كيله

من أمثال عثمه 3 وهو مثل زراعي 5 والضمير في « قمَرت » للسماء » وهو
كناية عن الصحو . والمعنى : إذا انقطع المطر في موسمه ليلة واحدة فإن الزرع
يتأثر بالجفاف فيقل المحصول .

وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « إذا اصبحت ليله نقصت كيْله ع2 ,

إذا كان البدع أَبنَى فالجَوَاب دو

البدع : بداية الشيء . ويضرب في أن كل إساءة يرد عليها بما هو أشد
منها .

301 جمهرة الأمثال ؟ : 6“ , 2320 المثل رقم‎ )١(

-١178-

لوبو ووو لصتا مم
م م 1 1

دع لالت اسمس الى اله

-. إذا كان زوجي راضي فاسّت أم القاضي
1 : 1 مع قال 7 الى 5007 رن قن
من أمثال النساء . يضرب لمن يزج نفسه في أمر بين شخصين متفقين .
معنى المثل قديم فقد أورده ابن شمس الخلافة في الآداب والثعالبي في التمثيل
والمحاضرة”' بلفظ « اصْطَلَمَ الْحَصمان وأبَى القاضي » .
4 إذا كان روْجِي راضي فَما فُضُولَ القاضي
وهو في معنى المثل الذي قبله » وسيأتي المعنى في قولهم : « لا قد اوج
راضي استم القاضي » .
8٠‏ - إذا كان الكلام من فِضه فالسكوت مِنْ ذَهَبْ
يضرب في فضيلة | لصمت . والاقلال من الكلام .
ومثله قول الشاعر :

لوكان من فضة تكلم ذي النط- تق لكان السّكوت من ذهب
١ه"‏ إذا كان الْمتْكلُم مجنو فالمسستميع يعقاي:
يضرب في استحسان التثبت من صحة الكلام قبل الأخل به .
ارتم اس 8ه سمس هه 5ع م7 ه > الأبمى بويت هي هجه جييية
0" إذا كانت الجده اشفق من الْوَالِده كانت قحبه متافقه
من أمثال النساء . ومعناه أن حنو الأم على طفلها أكبر من أن يقاس بحنو
غيرها عليه مهما كانت القرابة » يضرب لمن يتظاهر بالحنو والشفقة كذباً . ومثله
6 و ن م حسمن مها ث” ومدق اس #ق
في المعنى قولهم : ١‏ اشفق من الوالده قحبه منافقه وسيأتي .

(أ)اص"5". )ا ص "19 .

-١؟5-‎

. 2ب ممعم هاس موه
باهم إذا كبر أَبنّك واخيته

> واس سن هاس سواه
64" - إذا كبر وَلَدَك وأخيته
المثل أورده الديبع في تمييز الطيب بلفظ « إذا كر ولذله رانس ماااتضيرن

في الحث على معاملة الولد إذا كبر باللين والرفق واحترام رأيه .

اه مات ه

هه" إذا كيرت ولدك تكبر عليك

جد

من أمثال حضرموت » أي إذا جعلته كبيراً تَكبّر عليك . يقال في الحث على
أخذ الأولاد بالحزم .

65" - إذا كش 0 ت الكبد

من أمثال النساء ٠‏ ويروى ( الحق 0 بدلا من الحسن / 6 تشققة:
والمعنى أنه إذا تكامل الجمال في امرأة أصيبت بالغرور فيتأذى بذلك غيرها »
وربما أريد أن الجمال إذا تكامل في شخص فقد تصاحبه العيوب الخفية التي
تنغص عليه الاستمتاع به استمتاعاً كاملا .

0" - إذا كدر الطباخين فَسَّدَ الحم

والمعنى أن كثرة الآراء المختلفة تُفسد الأمور . وهو في معنى قول الخاصة
د كثْرة الأَيِي في العلاج فَسَادٌ 1.

. ١8ص‎ )١(

- ١"

إذا كثر الْقَوْم قل الوم
من أمثال صرواح . والمعنى أن الضيوف إذا كثر عَددُهم فإن العتب على
المضيف يقل إذا حدث منه تقصير أو إهمال غير مَتَعَمد .
-ل##س الى هه لي 5 مه يه
8 إذا كثر اللحم . قالوا : لحم مار
يضرب في أن الشيء إذا تتجاوز حله ابتُّذِل . وفي المعنى قولهسم : « إن
رمه م6 بريه الى اله ميمه ع الرممهة فى 000
كبرين عيونه » قالوا : عيون جمل وأن صغرين قالوا : اعمى » وسيأتي .
معام ميري مها يه يميه ش ميه
"٠‏ إذا كثرت الاجحار ضاق الحال
الأجحار : كناية عن الناس ٠‏ والمعنى : إذا كثر الزحام ضاقت الصدور
به » ولم تعد تحتمله .
: 7 2 وم ومسا م 2ه
"1١‏ إذا كثرّت الأذيّاك بَطْل اليل

يضرب للحالة التي يكثر فيها الزعماء والقادة فيكونون بلاءً ونقمة على
الشعب 4 كما يضرب في الفوضى والارتباك الناتج عن تعدد الحكام

ومثله قول الله تعالى « لو كان فيهما آلهّة إلا الله لفْسَّدنًا »7)
وفي معناه قولهم : ( إذا كيرت الديكة بَطّل الصبّح » وسيأتي .
28 2 5 ع وم و سش ره اه مام
5" إذا كثرت الاشوار عليك بارداها

ويروى « بالشور الرديء » والأشوار : الآراء . أي إذا كثرت الآراء في علاج

(1) سورة الأنبياء ؟؟ .

١*1

المشكلة . ولم تهشد إلى وجه الصواب / لتساوي تلك الآراء في عقمها أو
أفضليتها » فاختر أشنّقها حلا » فربما تأتي بالنتيجة المرجوة .

وقد تقدم المثل في قولهم : « إذا عدرمّت الأشُوارٌ فعليك بارْدّاها »'" .

7 ل 7 <<" 0ه
”‏ إذا كثرت بثرت
وتصبح غير مقبولة . ومثله في المعنى قولهم : ١‏ ما كثر ملير ؛ وسيأتي .

4" إذا كثرّت الدريكة بَطَلَ الصبح

من أمثال بيحان . وقد سبق شرحه قريباً في قولهم : « إذا كثرت الأديّاك بَطَلَ
اليل » .
>" - إذا كثرت الطباخات فسد الْمَرَق

من أمثال تحضرموت 5 وقد تقدم معناه في قولهم : 2غ إذا كر الطَباخين فَسَد
اللْحْم » 5

5 رع ع د>*جيه م هسم هو 3 مةعمس) هاصم ا ” مال 2 مه
”5‏ إذا كثروا أولادك اذكر الموث . وإذا اعحبك مالك اذكر الدهر
من أمثال الحجرية .

0 إذا كسّفت الْقَمَرٌ فالْخخَرٌ عند النجوم

القمر يؤنث لفظه في اللّهجة اليمانية كالشمس »٠‏ فيقولون : طلَعَتَ الْقَمَرْ

1 ١5 المثل رقم‎ )١(

-ا١79؟-‎

وغربت . والمراد بالقمر هنا الزعيم 2 وبالنجوم الاتباع ١‏

والمعنى : إذا أصاب رئيس القوم أو زعيمهم مكروه فإن اتباعه يصيبهم
الذعر والخوف 3 ويشيع فيهم فيهم الهلع والفزع .

م اس

4 إذا كملت الموده سقطت شر وط الأدب

من أمثال صعدة . وقد سبق معنا في قولهم ا إذا صفت المَوده بَطَلَت شُروط
الأَمَب» وسيأتي في قولهم “و المحبة تقلل تروط الأحت 16.

وم هوف 8 هاس لي قن

8 إذا كنت محتّاج للكلب سميه أبو الحتارث

م م ع

من أمثال الحجرية 5 وأبو الحارث : كنية للأسد .
يضرب في احتمال التزلف للوضيع » والخضوع له مادمت محتاجاً إليه .
. 14 يوسي قن ل ل قا ا خ ده امقامرم
ويروى في الحديث ١‏ إنا لنبش في وجوه قوم . وقلوبنا تلعنهه”" وقال
شبيب بن شيّبة في خالد بن صفوان : « ليس له صديق في السرٍ » ولا عدو في
العلانية )© » يريد أن الناس يدارونه لشيرة / وقلوب الناس تبعضه . ومن أمثال
فقصدحاء المولّدين )1 انيد لقرد السوء في زمانه الى

سجرتا الفووة رحاء دنا" درتهناء كونتا: اللرى التروة
نكا رليك انيلع رشيد'. -عتيضاء وى ذل «السدرة

. 47" : * المثل رقم 784 . (؟) ابن عبد ربه‎ )١(
. لاه" + والثعالبي في التمثيل 9ه"‎ : ١ ابن عبد ربه "ا : 54 . (5) الميداني‎ )*(

- 1

3٠‏ إذا لقيت الما فى سفال الشَعُب لا تجى علاوة

من أمئال صرواح . وسفال : أسفل الشيء وعلاوه : أعلاه . أي إذا ظفرت
بالرزق وأنت مكانك فاقنع به » ولا تُحَشّم نفسك الصنّعاب لتبحث عنه في مكان
بعيد طمعاً في كثرته 3

6 © ب مبر ا صم

١‏ - إذا لِقِيت من يُحَاول .قل : كفيت

يحاول : من المُحَاولة » وهي في عرف القبائل ما يقوله المُتَحدث باسم
القبيلة حينما تجتمع القبيلتان لأمر من الأمور إما لحل نزاع بينهما » وإِمًا
للتشاورء أو لغير ذلك ٠‏ ويكون الاجتماع عادة عند الحدود » إذا كان هناك نزاع
ا لد
قميلة قبيلة إلى ق, قبيلة أخرى تكون هذه في استقبالها .

ويقف المستقبلون صفاً واحداً يكون كبير القوم في وسط الصف أو في
طرفه » ويفعل القادمون الشيء نفسه » ثم يقول كبير القادمين : السلام عليكم ,
فيجيب المستقبلون : وعليكم السلام , ثم تبدأ المحاولة , ذفي عبيدة والمشرق
كله تجري على هذا النمط.:

ناسين البساا ماحم لروعل كير المسصين : وعليكم
0 »تم يتول اما يو يُجيتم 0
ل 0

ماشي من الأعلام إلا كل خمَيْر » ثم يُردف قائلاً : وأنتم علّمكم ؟ فيرد عليه
رئيس المستقبلين : ماشي من الإعلام إلا كل خير.

ثم يتقدم كبيرٌ القادمين » ومعه جماعنّه لمصافحة المستقبلين واحيدا

- 1١15

واجذا :يصحت التضافحة «اليديق تتحريك السنتان ب كبا كو كان تفن ماه
وبعضهم يدنو بأنفِه من أنف الآخر فيلمسها لمسأً خفيفاًة'" وللمحاولة طرق
احوى :التي تدع عردو يحد )ني تمر علتي وله الطريقة يعد
التحية : كيف انتم ؟ سلمتم » كيف حالكم ؟ سلم حالكم . أطياب ؟ طاب الله
فيكم » نِحِبْ عِلُمكم ؟ واجب ء وسلامتكم ما بلا عافيتكم أي إن إعلامكم
باعبارنااوا سوه رحن تطلت وإرجو وا وي فلب متاك من اخبار عير فيكم
ثم يقول القادم : ونحب عَلْمكُم ؟ فيجاب عليه : واجب » وسلامتكم » وما بلا
عافيتكم . وعند ذو حسين في الجوف بعد التحية : كيف انتم ؟ سيلمتم » كيف
حالكم ؟ » سَلُمٌ حالكم . عِلْمكم ؟ عافاكم » ولا شي من الأعلام . ثم يقنول
القادم ا : عافاكم الله » ولا شي من الأعلام . وأحياناً
تتم المحاولة بطريقة أخرى » فحينما يجتمع الطرفان يبدأ كبير القوم بالتحية » ثم
يقول بعد الرد على التحية موجهاً الكلام لأصحابه : خْبْرهُ خابروا ( أي تحدثوا إلى
القوم الآخرين ) فيجيبون عليه : كبيرنا كففيت ( أي اخترناك متحدثا عنّا » وسنكتفي
بكلامك ) فيعتذر إليهم بقوله : إني عبدكم ( أي إني أصغركم شأناً ) فيقولون له :
عبد ربك . ثم يتكلم محاولاً » فيبدأ بالتحية ثم يرد عليهم بمثلها » ويقول
المستقبل : قويتوا يا وَصَالّه ( أي قواكم الله يا قادمون ) وما حالكم ؟ وما عِلْمَكم ؟
ويكون الجواب على نحوما سبق .

وبعد المصافحة ينخرط الطرفان في صفوف متراصة » ويتجهون إلى
القرية » وهم ينشدون الزامل » وأحياناً تتقدمهم الطبول » وأحياناً يطلق الجانبان
النيران من بنادقهم التي يحملونها على أكتافهم أشعارا بنجاح الغرض وقد تطلق
نساء القرية المحجرة ( الزغاريد ) .

)١(‏ هذه عادة منتشرة في مشارق اليمن كما أنني شاهدت هذه العادة في عمان والامارات العربية مما يؤكد
الانتماء إلى أصول وجذور واحدة 1

هخ" ؤأ-

ومعنى المثل : إذا وجدت من يحاول ( أي يتحدث باسم القوم ) فقل له :
كفيت» أي سنكتفي بكلامك .
5 - إذا لم تسبح فاصئّم” ما شينت

اماد الكمر لتر إذا لم تُستح فاصئع ما شيئْت )0 والمعنى

إذا لم نَحْشَْ عاقبة الثيالي ولم تَستَح فاصئسم ما تشاء)
وقول بعضهم :
حياء المرء يرْجره فيُخْشّى فَحَفْ من لا يكون له حَياءٌ

فقد قال الرسول : بأن مما به نطق الكرامُ الأنبياء
إذا ما أنست لم تستح فاصم كماتختار»ء وافعل ما تشاءً

وفي معناه قولهم : « الو أي ما يسبحي بِقْمَلَ ما يشتي » وسياتي .
- # هماه عر ُ
ااا
الجس : الجليس . والبس: |
وفي معنى المثل قولهم :0 الذي ما مع همه يحب الدمّه » وسيأتي 5
4" - إذا لم يكن لك قلب فاقتني لك كلب
أي إذا لم تكن شجاعاً تواجه ما قد يحتمل حدوثه بقلب جريء مقدام فاقتن

5ه

لك كلباً ليصدٌ عنك من تخشاه
هلام إذا ما اركيتنًا . لا يدعسنا ركايك
اركبتنا : حملتنا » ويدعسنا : من دعس » إذا وطيء الشيء بقدمه
والركاب : المركوب من الدواب . أي إذا لم تحملنا على مركوبك » فلا تدعها
تطوءنا بأقدامها 5 والمعنى : إذا بخلت بكرمك علينا ولم تساعدنا بشي ء فلا
قد ناا فلك خرا.. .كناتا ‏ اله بماك
“ام إذا ماشى وعا للما راق
من أمثال مأرب » وراق : سال » يقال لمن ينفق مايحصل عليه بإسراف .

نا
وشم مهم 2" موه

1" إذا مات الغريم فاين عمه يفديه

من أمثال القبائل . أي إذا مات الغريم ( الخَصم ) » ولم يقتص منه فإنه
يقتص من ابن عمه . وهذا المثل يصور الحياة القبلية والعادات المتوارثة بينهم 2
فآن أولياء الدّم لا ينسون ثأرهم إذا مات القاتل . لذلك فإنهم يقتلون أقرب الناس
إليه حتى لا يذهب دم قتيلهم هدرا .

ومثله قول الشاعر :
ع موحل كا نقيت ٠‏ الت بدو اشرو

إذا ما فيش َب ليحى
٠ ٠. 5 6 ٌّ‏
لحى : اصنعي لحوحا . واللحوح : نوع من الخبز يصنع من الذرة .
)١(‏ العكبري ١‏ : 87 .

- ١ -/خ1‎

ويسمى في شهارة والأهنوم ( لحيح ) 7 أي إذا لم يكن لديك حب تتخذين منه لنا
طعاماً فاصنعي لحوحاً . يضرب لمن يطلب شيئاً وهو يعرف استحالة حدوثه .

وفي معنى المثل قولهم : « سبّري عَصِيّد » قالت : ما بش ذْره » قال :
ات م قى>#هم ادس يج يمه ه 0 5
سبري لحوح » . و« مابش ذره : قال : لحي لحوح » . و« مايش غدا » قال :
افعلي هريش » وستأتي .

48 إذا ما سيت فقد طبَعَت

لَسِيّت : لصقت . وطبعت : تركت أثراً واضحاً » وعلامة معروفة . أي إذا
لم يلتصق الطين بالجدار فإنه قد يترك أثراً واضحاً في المكان الذي يققع عليه .
ويضرب مثلاً للتهمة إذا لم تكن صحيحة فإنها تترك على المرء ظلالاً من الشك
والريبة .

ومثله في المعنى قول النعمان بن المنذر :

قد قيل ما قيل إن صدقاًء وإن كذباً فما اعتذارّك من قول إذا قيلا”؟
وفي معناه قولهم : « ارَجم َلبَهُ لاغرض الجدر إن يَلْسّا وإلا فقد طَبَعَت »
وسيأتي .

3]

0 م ام

مك عانتنا رار اقفن ار ار ران
من أمثال عدّمة . والمحجان 8 سبولة الذرة 5 والسبولة هنا : سنبلة القمح

أو الشعير . أي إذا كانت مزرعتك تثمر الذرة فلا تزرعها قمحاً ولا شعيراً لآن الذرة
عند الفلاح أكثر نفعاً .

. 87 وفصل المقال‎ ١18 /7 جمهرة الأمثال‎ )١(

-١78-

١‏ إذا مد ثو به المسكين غَيّمَت
من أمثال بيحان : وهل : نشر . والمعنى واضح :
7 7 ا 95 6 مركي ها وماه لماه
وقد سبق معناه أيضا في قولهم : « إذا صبن الفقيه هَجِوَت » و« إذا ضحَى
به المُسكين غَيّصّت0".
7 إذا نَل الشفا نفع الدوا

أى إذا أذن الله بالشفاء فإن الذوداء نفد و نفع .
ىِ ا إن الدواء يفيد وينفع

7خ” - إذا نول القدر عي الْبَصرٌ

من الفصيح”) ومثله ( إذا جاء الحين حار العين لد
وقد رواه الديبع بلفظ « إذا نزل القضاءٌ عمي البصر ج41

وفي معناه قول الشاعر :

ورم ع 5 2 اه
ولكنه المقدور يلوي بذي الحجا فيسشلة إن هم أراءه ملا

وقال أبان بن اللأحقي ناظم كليلة ودمنّة في المعنى :

ما لقِي النّاسّ من الآجال كأنها مَسْبَدَهُ الآمال”

. 744 المثلان رقم /741 ورقم‎ )١(

(؟) ابن عبد ربه " : ٠» ١4‏ والعاملي في المسخلاة 4١‏ وأورده الثعالبي في التمثيل ١‏ 4 بلفظ: إذا جاء القدر
عمى البصر » وقد رواه لابن عباس .

. ١9 تمييز الطيب‎ )4( . 1١١8 : ١ العسكري‎ )(

-1١8-

مي 4 5 © همس وس مع 6دره هام سر اه
65- إذا َرَت السما . فعد به من راسيه اطول من راسك

أي إذا حدث شيء فلن ينالك ضرر منه إلا بعد أن يأتي على من هو أعظم
منك شأناً وأكبر مقاماً .

يضرب لتسكين روع الخائف من صروف الدهر .

ممم إذا ‏ نسم الراعي يُوْم ‏ نَعيَبْ ثَمَان

نمسم : استراح من عناء العمل » وتعيّب : تخلف . ويقال : تعيب التلميذ
فإنه يستمريء الخمول » ويعتاد الكسل » وينقطع عن عمله ثمانية أيام .

يضرب لمن يتخلف عن القيام بواجبه ولو لفترة قصيرة : فإنه يستمريء
التواني 5 ويكسل عن العمل .
5 إذا نصح الذوَاذ حَلبَتَ الابل

من أمثال البدو. ونصح : أخلص ٠‏ والذواد : راعي الإبل . أي إذا
أخلص الراعي في عمله ,. وأطعم الابل حتى تمتليء بطونها 0 فإنها تدر الحليب

وفي معناه قولهم : « ما نَرَلَ من الديمَه طليع مِن الْحَرٌ» وسيأتي .
/041 - إذا نَوَيْت الس ؛ رديت مَا قلا خرج من بتكم
من أمثال خولان ب د : ما تكلفته

من مال استعداداً للسفر ٠‏ أي إذا عزمت على السفر فليكن | إلى جهة مفيدة مربحة
حتى تعوض ما أنفقته على رحلتك .

س١5‎

ماعا مث وض 8 مضه

ربب ذا هبت الريح دخلت فم الجره

والمعنى أن السخير إذا أقبل على المرء فإنه يدركه أينما كان ؛ كالريح تنفذ من
جميع الثقوب .

معةى

بم إذا هيت دخلت القله
هوفي معنى المثل السابق . والقلة : الجرة . وسيأتي معنى المثل في قولهم
« كما شي ريح قله تُدْخخُل لا داخيل الجره » .
"٠‏ إذا جد السمن فما عد لِلَبَن حَاجَة
أي إذا وجد الأصل استغنى به عما عداه .

وهو في معنى قولهم : ( إذا ود الماء بطل بطل التيمم » . وقول الشاعر :
وعلل شمسٍ الضحى لحظً للسرُج 1

ا في طَلْعَةَ الشدمس ما يُغْنِيكَ عن يُحَل ©

0 إذا وجدات المَجِنُون يكيل لا حجره يتراب . قل له : كيل ووفي

اي اام ع ل #أودا سكت لك
مضاأيقات ومتاعبي . والمراد أ: نك إذا وجدت شخصاً أحمق يأتي عملاً مشيناً ثم
نصحته فلم ينتصح » فدعه وسبيله لأن نصيحتك له تذهب هدراً » وربما جرت
عليك المتاعب .

م4١‎ : ” العكبري‎ )١(

- اه

إذا وَجَدْتَ المَجِنُونُ يَنقْر الصّفًا . قل له : باقي قَلِيْل
من أمثال الحُجّرية . وهو في معنى المثل الذي قبله . ومثله في المعنى قول

ومن البَلِيّمَ عَذْلُ من لا يَرْعَوِي ‏ عن غَيّه , وخيطاب من لا يمه"

9م إذا وَصَلْتْ وسَلّم الله . فَخلَ مَا كتب الله
أي إذا وصلت إلى جهة ما فاقنع بما تيسر لك من الرزق » فالسلامة أعظم
فائدة » وأكبر مغنم . ويضرب في الحث على القناعة والرضا بما حصلت عليه .
ومن أمثال المستطرف في المعنى « إذا وَصَلْت وَسَلم الله بم بِمَا قَسَمْ

ائله 011 :

سخ اعمس

9" . إذا وصلك بين العوران عورك عينتك

من أمثال عَّمة . والكاف في « وَصَلْك » و و عوَرَك » تقوم مقام تاء
المخاطب . وقد سبق شرح المثل في قولهم : « إذا جيت بلادَ الْعُورَانَ صيرن
هاه 0 06 مم ن مه هدكو بر ا مد مي هم اه موب ل ع #ر
عين » و« إذا دخلت وأهل البلد عوران اعورت عينك معاهم ”" .
هو" إذا وفيت الْمُدَة مَا عد تَنْفع العده

العدة هنا : أيّام الحداد على الزوج. والمعنى إذا أكملت المرأة فترة الحداد

. "ا"‎ : ١ الأبشيهي‎ )5( . 8١ : " العكبري‎ )١(
. 484 هله المثلان رقم 3145 ورقم‎

1١57

9" إذا يَدَكُ تحت الحجر جرها بالبصر
من أمثال عدن . وجرها : اسحبها . والمراد بالبصرهنا الرفق واللين . أي
إذا وقعت في محنة فانسحب منها برفق 3 حتى لا تتضاعف عليك المصيبة .

1" اذكرَ الحي واحترف

احترف : التفت . ويقال للشخص إذا حضر على إثر ذكره .

ومعئنى المثل قديم 3 فقد أورده الميداني بلفظ « أذكر غائباً يقرب ») فى 0( اذك
غَائياً تَرّه »”'* وقال في شرحه : « قال أبو عبيد : هذا المثل يروى عن عبد الله بن
الرييْر أنه ذكر المختارٌ يوماً » وسأل عنه » والمختار يومئلر بمكة قبل أن يقدم
العراق » فبينما هو في ذكره إذ طلع الميشانء نقال انر الزبيره اتكرغانا المت
وقد أورد المثل ابن شمس الخلافة باللفظ نفسه” » كما روه الراغب الأصفهاني
في محاضراته بلفظ « اذكر غائباً » وافرش له » .

وف شعن البقل قزلهسم: :ة عَادُ عمرك طويل ) وسيأتي .

أذكر الكلب وفى يَدِِكٌ حجر
ومن أمثال المُولّدِين « إذا ذكرت الذَنْبَّ فأعد لهُ العّصا » و« إذا ذَكَرت الذَئُب
التِتَْ ”© وقد نظم المعنى أبو الفضل أحمد بن محمد السكري المروزي في

قوله :
(1) مجمع الأمثال /١‏ دل . (؟) مجمع الأمثال ١/عم؟‏ .
9 الأداب هلا , (4) مجمع الأمثال /١‏ 88 والتمثيل والمحاضره 45؟ .

-1١55-

الك لكلعت لا بذكو فسي مجلس إلا تراى عندما يلك 03
يم ضع ”80 هسثيه
64م اذل من شأة العكام
العيكام : وبط الكاة وق يدها ور لامعا بالسل عنعن لاشدزك أثناء

٠. 2 -‏ 5 وام ٠ 5 - ٠.‏ .
قفص صوفها في موسم معين من السنة . والمثل يضرب للجبان العاجز عن
مكار

وقريب منه قول الشاعر :

ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إيّاك أن تبتل بالماء
٠‏ -إِذْنَ السارق تطن”

تطن : من الطنين . ويضرب في المريب تفضحه أعماله وتصرفاته .

وهو في معنى المثل العربي « يكادٌ المريب يقول خذوني » .

وفي معنى المثل قولهم 00 طن السارق يَعَرقِرٌ )وم السارق برأسه فشواش” (
وسيأتيان .

كه يم م 2#2؟ ه

١‏ _اذن قبل الوقت

أول من قال هذا المثل ‏ فيما أعلم ‏ شيخي القاضي عبد الله بن محمد
العَيّزِري رحمه الله مخاطباً القاضي عبد الوهاب بن محمد الشماحي رحمه الله :
وذلك في أعقاب اعتقال ابنه القاضي علي بن عيد الوهاب الشماحي سنة 6ه*11.ه
ضمن جماعة هم : الحاج محمد عبد الله المحَلُوي » والشهيد أحمد بن أحمد
المطاع , والقاضي عبد الله محسين العرّبْ والحاج العزي صالح الْسيئّيدار رحمهم

. "454 : ١ الكشكول‎ )١(

-١45-

أللّه ؛ والسيد محمد أحمد المطاع بسبب مطالبتهم للامام يحيى بن محمد حميد
الدين بالإصلاح » والعمل بأحكام الدين الاسلامي ٠‏ وتطبيقه تطبيقاً تامأ .

ومعنى المثل أنه هو وزملاؤه تعجلوا إعلان دعوتهم بالمطالبة باللإصلاح قبل
مجيء الوقت المناسب لتلك الدعوة » نظراً لما كان يتمتع به الامام يحيى في ذلك

يضرب لمن يتعجل الأمور قبل أوانها .
+8 م-> 8ه ماهم
-اذن لك بذى -دشمط
من أمثال إب . وذي حشمط : قرية من العحوج الأعلى في الضاحية الجنوبية
لمدينة ب . وكان أغلب سكانها هم اليهود .
يضرب لمن لا تؤثر فيه دعوة الخير والاصلاح .
08 5 - إذن مين طين ٠‏ واذن مِن عجين
يضرب لمن يتصامم عن سماع الكلام لغرض في نفسه .
ومثله قول الشاعر :
اليب عن الاضير اللملى ل بي وأسمع خحلق الف ني بريد
سنا تررك بوتلا من اا بيد ساي التن اويا
اذْنْ واخخْرجها من الثانية » و« دس في اذيِه عطبة » وستأتي .
9 مه وم وه همظع وام سمي هاه
٠ 4‏ - أذي عتحلق به » دهن وصبن به
أذى : لخة في الذي » والعيْن في « عتحلق » كالسين وسوف للتسويف .
والمعنى أن ما ستنفقه على حَلّق رأسك يكفي لشراء دهن وصابون لتغسل رأسك ثم

-358586

تدهته فلا تحتاج بعدئثر إلى حلقه . والمثل يقال لمن يريد أن يشتري شيئاً » وهناك
ما هو أنفع منه وأجدر بالشراء .

م 5ت ه©

٠‏ - أذي في بَطَنهُ ريح ما يستريح

من أمثال مارب » يضرب في المريب لا يستقر خاطره من الخوف والتوقع
للفقويةا,
0 - أذى فى المقبره من اذى في السمسره

من أمثال يَرِيم » يقال لمن يبالغ في تقدير من مضى من الناس » بأنهم لا
يختلفون عن الأحياء في شيع من طباعهم وسلوكهم .

وسياتي المعنى في قولهم : « ذي بالمَجِنّهُ من ذي السمسره » .
- أذي فيه يكفييه

أي إن الذي قد حصل له من الفزع والرّوع خوفاً من العقوبة يكفيه جزاءٌ على
ما اقترف من نخطأ .

وفي معنى المثل قولهم : « قَدْ فيه م يكايّه » و« ما فيه يفيه » . وسيأتيان :
5 2 0 89 ”رس © ”يسو 8 86 14 ©
ام - أَذى ما بش معه عاقِل عَاقِلِهُ الشيطان
مابش : بمعنى ليس » والمعنى أن من لا مرشد له يرشده ويوجهه نحو الخير
فإن الشيطان يقوده إلى الشر .
ومثله في المعنى قول الأفوه الأودي 8

لا يْلُحٌ القَومُ فوضى لا سراةً لم ولا سراة إذَا جُهَالُهم سَادُوان"

. 51 : ١ ابن قتيبة في الشعر والشعراء‎ )١(

-١#45-

وفي معناه قولهم ١‏ الذي لَمْس لَه عَاقِل عاقله الخيطان 0 وسيأتي .

#يى وام إن 6 كج مان و3 8 4 ا ان
9 - أذي ما بش معه عمل يدور لِهُ جمل
يدور : يبحث . والمعنى أن الذي لا يجد عملاً مناسباً يضطر إلى البحث

عن أي عمل يتكسّب منه » ولو كان هذا العمل حقيراً » كشراء جمل » إذ أنه غير
مقيك » فتكاليف إطعامه » والسهر على خدمته أكثر من الفائدة المرجوة من اقتنائه ١‏

ئ 8 هام ميرهم 6 هام مره
410 داذى ما ش ينه عمل يشتري له جمل

مر # مان
و

١‏ أذ ما بش معه فَبَلَه لَو يذبح البقره
القبله : خفة الدم والاستلطاف . والمعنى : أن الذي لاحظ له ولا وجاهة لا

يملكه .

إيها

عى ا هم من ه مره هاه
-اذي ما تعرفه تجهل قدره

يقال اعتذاراً إذا حصل تقصير أو إهمال غير متعمد نخو شخص يستحق

5 55 5 - و 0 ب ” وسراه

التقدير والاحترام 5 وفي معنى المشل قولهسم : 2 اذي ما يعرفك يقل قدرك »
وسيأتي .

0 39 4ع مه و“ اهام ع نام ن
17 4 - أذي ما معه ثربه يتفرج على البعصوص

الثربة : إلْيْة الضأن » والبُخُصُوص أو العصَعُوص : عَظْم الذَتّب المتصل
بالعمود الفقري . يقال للفقير المُعْلرِم الذي يفرح بتوافه الأشياء . وفي معناه

لاا

قولهم : « الذي ما يعرف الشركة يتفرج على البخصوص » وسيأتي .
مم8 واس وه
5 - أذى ما يبيت ما يقرة
بيت : يحدد المكان الذي تبيت فيه أرجال الجراد ليلاً » ويقرد : يصطاد .
والمعنى أن من يجهل أماكن ميت الجراد فلا يستطيع الحصول على حاجته
منها . والمثل يقال للحث على التعرف على مصادر الرزق قبل السعي إليه .
ث # 0 هبي مس وسور”92 همه
6 - اذي ما يتل لغدره يموت موته كلب
يتسل : يدخر . أي من لم يدخر من رخائه لبؤسه فإنه يموت ميتة غير
كريمة . والمثل يضرب في الحث على الادخار والتحذير من الأسرافء.
2 > م اس مام م
5 -اذي ما يجحر ما معه علان
. لآ ١‏ و 00 . 3
يجحر : بحرث الأرض في موسم الجحر وهو فترة الصحو التي تتوسط مطر
الربيع » ومطر الخريف . والعّلان : شهر الحصاد . وهو شهر تشرين الأول
( اكتوبر ) .
- أذي ما يجرحش ما يداو يش
والمراد أن من يُعْجِرٌ عن إلحاق الضرر بعدوه فإنه لا يستطيع أن ينفع
ولم أر نََعَا عند من ليس ضائرا ولمأر ضرا عند من ليس يَنْقم007
ومثله في المعنى قولهم : « ذي ما يكسير ما يجبَرٌ » وسيأتي .
)١(‏ الأصبهاني في الأغاني 15 : 97" .

-4ةاه

4 -أذي مار تمش مل , د م له لكين
والمعنى أن من يتكاسل عن العمل في وقته فإنه يتكبد في تأديته أضعاف مأ
كان يحتاجه من الجهد والوقت . وفي معناه قولهم : « الذي ما يخراش مره يرا
مرتيْن » و« عمل الكسل مثنِي » وسيأتيان .
ئَ اوه هس سس سس 0 ىم ١ه‏ هن م ياه
4 أذي ما يرى لك مثل ما تَرَى لِه , وخر حيلالك من قدا دياره
وشو ابتعد » والحجلال : الجوار ء» وقدا : الناحية أو الجهة . أي لا تعاشر
من لا ييحب لك من الخير مثل ما تحب له » وعليك أ ن تقطع صلتك به » وتبتعد تبتعدك
عنه إلى مكان ناء . ومن الفصيح « لاخير لك فيمن لا يرى لك مايرى لنفسه 9 :
وأنشد الأصمعي في المعنى :

لعمرّك ماحَقّ أمسرىء لا يعد لي على لَفْسِه حقاً علي بواجب
وما أنا للنائِي علي بوه بودي ». وصافي خخُلتي بمقارب
ولكنّه إن مال يوماً بجانب 2 من الصّدٌ والهجران ملت بجانب

وفي معناه قولهم : « ذي ما يَرى لك ما يِرّى له » وخر حِلالك من قبَالِه »
وسمياتى. +

و مه _

596 الشيخص 5 بالأسلوب

(1) العقد الفريد #/ ا" .

-أ١5ة-‎

وس اام قن .م همده يوج 5ه
١‏ -أذي ما يستمع الدقون يرجع يحب الأحلري

الأحل 5 الأحذية »؛ جمع حذا .

والمعنى أن من يتجاهل النصح والمشورة في بداية الأمر يضطر لقبولها
مرغماً ذليلاً في آخره :

وفي معناه قولهم : من رد قولَ الِجَال تَمَنَى أُحْذَّاها ( وسيأتي 1
- أذي ما يعْرفَك يِفَل قَدْرَكٌ
يعبر للاغنذارعن الشصير فى تقدير من فق التقتير والتكريم..
وفي معناه قولهم : « أذِي ما تِعْرفِهُ تَجْهَل قَدْرِه » وقد سبق" .

ء مه هاه للك 6 #26 5
0 أَذي ما يعْرفْش يقرا , يَقُولْ : الْخَطْ ضعيف

ماه ماه و 5 2 8# ى
4 - أذى ما يعرفش يقرا . يقول : الكيتّاب مقطع
المثل الأخير من الحجرية . ويضرب المثلان للعاجز يبرر فشلّه وعجزره
بأعذار لا وجود لها في الواقع .
ك 0000 ومربمام مممة>ه
6 اذى ما يفعل المنكر ما يذكر
وسيأتي هذا المعنى في قولهم : « ( خالف تُذكر ) » .

مه > فاىيماه

- 8 م و” ه 8 0 ف
5 - اذى ما يقايس خرجته قبل دخلته ما يدرى إلا وقد حب

يقايس : يقدر » وأصلها من القياس » وحِيِب : تورط .

.411 المثل رقم‎ )١(

هحأ6٠-‎

والمثل يضرب في ضرورة تقدير الأمور , ومعرفة أبعادها »؛ ونتائجها قبل
الأقدام عليها » واقتحامها .

ومن شعر القبائل في المعنى :

ذِي ما يقدرٌ ؛ وعادُوه بالطَرفْ ماينْقِيِه ضيق حَالِه في الوسط
ومثله من الفصيح قول الشاعر :

مُحُولُ المَرء في الشبكات سكل ولكين التفكرٌ في الخْرُوج
وقول الآخر :

دولك من باب القوى إن أَرَدْنَه يسيرٌء وَلكيِن الُرُوج عَسِيرٌ
وقول الآخر :

وإذا هَمَمَت بورد أمر فالتيس2 من قبل مَوْرِدهِ » طريسق المصدرة»

1

- أذي ما يقدرها لا جبره

الضمير في ١‏ يقدرها » يعود إلى البطن » ولا جبره : دعا على كبير البطن أى
لا جبر الله له عظماً . والمعنى أن من يأخذ أكثر من حاجته ء ويتناول فوق طاقته
فإنه أهل لما قد يحدث له من متاعب والام .

وفي معناه قولهم : « الثري ما يقايسها لا جَبَرهُ » وسياتي .
8 -. أذى ما يكاب لَهُ المقابر
يكابر : يتجلد ؛ ويتجمل بالصبر عند اشتداد الأزمات .

. 7٠١ /١ محاضرات الأدباء‎ )١(

١6١ ب‎

والمعنى أن العاجز عن التجلد أمام الأحداث غير جدير بالحياة .
ومثله في المعنى قول أبي ذُوَيْبٍ الهذلي :

لالم ان 1 بحاام
وتجلدي للشامتين اريهم

وقل آخر :
ومَتَى تُصِبّك ختصاصة فتَجمّلٍ

. 7 مم

م 3 3 يره اتير م
48 اذي ما ينال العنجود يقول : حامض

من أمثال تهامة . والعنجود : العنقود . ويضرب لمن يعجز عن الوصول
إلى شيء فيحمله العجز على ذم ذلك الشيء بما ليس فيه . ومن الفصيح « اعجز

عن الشتي مين القّْلبِ عن العنْقوذ”"
ومثله م كلام الشعراء :

.م مبرس

وقول أخخر:

أيجا: العاتتب سل
رام عتقوداً فلما
قال: هذا حامض

وى 2 >6 م 5

ع 3 يدم
اعت عنيدف كشهَاله
بَُصَرٌ العتقودَ طالَة
لمعا رأى أن لا ينَالَه ©

(

وفي معنأه قولهم ل ذِي ما مِعُِ عِنّب يقول : العِنَبْ كحب « و») الدّم إذا ما
وصلش عند الخفيفه » قال : جه و فسياتان :

. "”: ١ ديوان الهذليين‎ )١(

(") الميداني ؟ : #ه . والراغب ” : 4١١5‏ ؛ والثعالبي في التمثيل 84" .

825أسه

(؟) العسكري 7 : تلاء والميداني ؟ : "1ه .

2-
فى” ه هدم ه

> ”هم وي" ه 38 د ات
- اذى ما ينفعش نفسيه . كيف شيئفع غيره

من أمثال الحجرية . والشين في « شينفع » بمعنى السين . والمعنى أن من
+* وه 5 1
يعجز عن نفع نفسه يكون اعجز عن نفع غيره .

١‏ - أذي ياكل وما يحسبش يفقرٌ وما دراش

يضرب للمسرف ينفق بدون تقدير » ولا مراعاة للكسب . ومن أمثال فصحاء
المولدين 0 من الف ولم يَحْسُبْ مَلْكَ ولم در

وفي معناه قولهم « ذي يَاكل وما يحسبش يمقر وما يدراش » وسيأتي .
1 - أَفِي يجي بِمَيْر داعي يلس على قردَاعي

القرْداعي “اللستمنة اللخبار الموضوعة حجرا فوق حدر :

والمعنى أن على المتطفل أن يتحمل ما يلقاه من إهمال واحتقار أصحاب
الوليمة » إذا ذهب إليها دون دعوة .
الفرس :
كان يُقال من أتلى خيوانا ‏ مِن غير أن يذعى إليه هانا”
ومن أقوال المتطفلين :
تحن قوم إذا دُعِينا أَجَبنَا ومنى ننس يَدْعنا التطفيل
ونا علا دُعينا فَميّنا أوأتاناء فلم يّجِدْناالرسُولَ”

٠

١0‏ تن

5) النويري 7 : 178 .

(1) مجمع الأمثال ؟ : 178" . (؟) العاملي في الكشكول ١‏ : 47" , ظ
1١867‏
ا

وكذلك :
نحن قوم إن جفانا النَا ‏ سُ وَصَّمنَا من جمفانا
لفن شاحنية: باكدان. “نينا أم دعانا

ول مماد لوهم ” ١‏ من جا بِخَيْر داعي » -جليس على فرْدَاعي » و« من جّاء
بغير عَزُومَهُ خرج بغير فسّح » وسياتيان .

ء لد يه إن نْ

- اذى يسال ما يضعشس

أي لا يَضل من يُسألُ . يضرب حثاً للجاهل بالشيء على السؤال عنه حتى
يهتدي إليه . ومثله قول أبي الفضل الرياشي :

شيفاء العَمَى حُّسْنُ السُؤال وإِنّما تَمامُ العَمَى طُولُ السكوت على الجهل,
فَكُنْ سائلاً عمًّا عناك فإِنّما حلفت |خحاعقل لتسأل بالعَفْل "

> مامه

3 - أذي يقع مهجم يقع ديه

من أمثال خخبان . المَهُجم : البقر التي تذبح عند قبر القتيل كوسيلة لقبول
الصلح ثم تأتي بعد ذلك الخسارة والدية على القاتل .

والمعنى : أنه إذا كان » ولا بدّ من إرضا أسرة القتيل فليكن الأخذ بالأيسر
وهو الدية .
هم - آذي يكرهك ما يدعيش لك يا مليح

من أمثال الحُجرية . والمعنى أن من يكرَهّك لا تَنْتِظر منه أن يدعوك بأحب
الأسماء إليك .

)١(‏ أبو البركات الانباري في نزهة الألباء 7٠١١‏ والبيت الأول رواه الراغب ١‏ : 44 بلفظ
« شفاء العمى طول السؤال وإنما » ١‏

865اه

05 - أَرْبَى خَلاصّك
ازري :انار والمسن + فكرافينا يساعدك على الخلاص مما أنت قادم

على عمله . ويقال للشخص تنهاه عن فعل شيء ضار به . فلا ينتهي . فتتركه
لسبيلة .

و

ا" - أَرْبطً الحجمار بِجَنْب الْمَرَس . إن تِعَلّم والأدرس

والمعنى : ربط الحمار إلى جوار الفرس ليتعلم من طباعها وعاداتها بحكم
العدوي والاختلاط , أو على الأقل ليأخذ دروساً في المحاكاة والتقليد .

يضرب فيما للاختلاط والمعاشرة من تأثير على السلوك والأخلاق .

ومثله في المعنى :

فتَشبّهُوا إن لم تكونوا مِثْلَهُم إن التشبّة بالكرام فلاح

اربط حَمارَك تَسّْلم الحججج والمتاقيد
الحججج : الاحتجاج . والمناقيد : الانتقاد . والمعنى : حاول تجنب
المعنى ١‏ ارْبطحِمارَك 5 مستفير ) وقال الميداني في شرحه : « يضرت لمن يؤذى
قومه ) .
4 ارّبط حِمَارَك لآزيلة
ولا » بمعنى إلى » وقد سبقت » والرّيلة : الأرض المعشْية بالكلا . أى

اربط حمارك في موضع ملي ء بالخير والرخحاء . والمثل يقال للحث على ارتياد
مصادر الخير والنعمة .

قمعأ

2 ممم

عم ته سضسمراه م #ا يم ه
4145 -أريع جراد وه شططين الغراره

شطط : مزّق . والغرارة : الجوالق » وكلاهما فصيح . يضرب في أن

وسا بص © الس

0 جٌّ 6 راص اس اس أ تر م
١‏ - أربعة شلوا جمل . والجمل ما شلهم
شلوا : من شال ». إذا رفع الشيء وحمله . والمعنى أن الجماعة تقوم
بأضعاف ما يقوم به الفرد مهما كانت قوته الجسمية . والمثل يقال كر.جز ينشده
- اربَئِي ما دْمْتْ حي , ما إذا مت فلا تبكبي علي

اربني : من رباء إذا نظر . ومعنى المشل : اهنم بي ما دمت محتاجاً
لرعايتك » أما بعد مماتي فلن ينفعني بكاؤك في شيء 1 يقال لمن يتظاهر بالوفاء
بعل فوات الوقت .

ومثله قول عبيد بن الأبرص :
لأعر: فنك بعد اليُوم تَنْديني 2 وفي حياتي ما زَوَدتَيِي رادي"
وقول آخر :

ومايئْقَمٌ الْمرَمُوسَ عمْرانُ قبرِ إذا كان فيه جُسْمُه يِتَهِدمُ
وقول آخر :

كلانا غَبِي عن أخيه حياته ‏ وتحرٌ إذا مِيْنَا أشّد تغائيا

. 7519 /١ الشعر والشعراء‎ )١(

كهة1-

4 - أَرْجَع الور إلى جَزَاره
يضرب في المظلوم يُرغم على الرجوع إلى ظالمه . ومثله قولهم « أَدّى الله
امور لأ عِيْدَ الْجَرَّارٌ »© وقد سبق .
4 - أَرْجَلُ في اللجبّال , وأيْديُه في الحيّال
يقال للشخص الذي لا يكف عن السعي » ولا يريح نفسه من عناء العمل .
وفي معنى المثل قولهم : < إذا الدَهرٌ كُلَّهْ عِمَارَه » أيحين شايُكون

تر ى
السكون ) وقد سبق ,
مه امام اه

© - أرجُم خَلبَه لأعرض الْجَدْرْ إن تِلْسا و إلا فَقَدْ طْبَعَت

ارجم : أرم » والخُلبة » مفرد الْخُلَب . وهو الطين » والجدر : الجدار .
وتلسا : تلصق » والمعنى : ارم الطين إلى عرض الحائطفإن لصيق فيها » وإلاّ فإنه
سيترك فيه أثراً واضحاً . والمثل يقال في التهمة توجه إلى الشخص » فإن تأكدت
أغرت به » وإلا فإنها تثرك على سمعته آثاراً سيئة . ومثله قول النعمان بن
المنذر :

قد قيل ما قيل إن حَقَا وإن كذياً فما اعتٍذارّك من قول إذا قيلا
وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « إذا ما لِمِيَت فقد طبَعت 9 .

5 ارحب يا واصل على الحاصل
أرحب ٠:‏ من الترحيب 4 والواصل : القادم 5 يقال اعتذاراً عن التقصير في

. 1517 المثل رقم‎ )١(
. 7/4 (؟) المثل رقم 787 . (*) المثل رقم‎

-١61/-

حق الضيف الذي يأتي فجأة 5 فلا يقدم له في الحال مأ يستحق من واجب الضيافة

- أرحبي يا جتاره فوْق الأموات

ومثله قول شوقي :
2 ا مع 0 :م ولا ف ةن
أيها الصاروخ من بحر الهموم ‏ ماعسى يجدي غريق عن غريق
[ذ ذا التذيك لي عه كلو كلبلا دنار ابلق .نري

ومثله في المعنى قولهم : « عاري سقط فوق مخلوس » وسياتي .

- ارحبي يَالْغَصَايب

الغصايب : مايكره المرء على تحمله . ويرغم على قبوله .

يضرب لمن يقبل التحدي بشجاعة وإقدام إذا أكره على ذلك 5 وفي معناه
قولهم : « إذا جَاك يوم الحمَارٌ وَانْتَْ جالِس قمت لِه قومَه » وقد سبق 22 ,
4 اررحم الْمِعْوِل ولو كان مِيْسِرٌ

المعول : كتير العيال والميسر : ميسور الحال . أي إن صاحب العيال
يستحق العطف والاشفاق ولو كان ميسوراً ٠‏ لما يتطلبه كثرة العيال من نفقات
كير :
)١(‏ المثل رقم 7147 .

- 164

ارحَموا من في الأرض يرَحَمكم من في السّماء

من أمثال الخاصة » وقد أورده الديبع ؛ وقال عنه : إنه حديث”"' . والمعنى
واضح .

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ الذي ما يرحم لا يرحم » وسيأتي .

اس هه : م اه
05 -ارخص من التراب
المثل من الفصيح”" ومعناه واضح .

- أَرَزْم على السودا حَجِحَرٌ
ارزم : اضغط » والسودا : الكبد . أي احتمل دفع ما يطلب منك . ولو
على مشبيهر ومشسقة .

0ه ؛ ‏ أرْصد مهضهّض . وللدؤله نَظرٌ

أرصك : سجل ( ويقال لدفشر الحساب ١‏ الرصّد 3 واليهضهض :
المصاب برضوض في جسمه ء والنظر : الرأي . ويروى في أصل المثل أن حاكم
صنعاء الشيخ أحمد الحيمي أعلن أنه سيعطي من يقتل سارقاً . أو قاطع طريق
مكافأة قدرها حمسة ريالات على شرط أن يأتي بالقتيل إليه » ومن حمل إليه مكوناً
( جربحا ) فسيعطيه ريالين » ففكر رجلان في حيلة ليحصلا من ورائها على قدر
من المال » واتفقا على أن يحمل أحدهما الآخر ويذهب به إلى منزل الحيمي »
ويطلب منه المكافأة مدعياً أن صاحبه قد أصيب بجروح في جسمه . فقال الشيخ
الحيمي 2 بعد أن سمع الشكوى :.وعنا نرى مكان الاإصابة حتى نصرف لك

لكاتية الي ا )١(‏ مجمع الأمثال /١‏ /11” , الدرة الفاخرة 7١8/1‏ .

63 أ

المكافأة » فخشي الرجل من اكتشاف تزويره » فقال : إن الإصابة في عورة
الرجل . ولا يليق بك أن تراها » فأصر الشيخ الحيمي على أن يرى بنفسه مكان
الاصابة » فقال الرجل : « أذ قرش 2 وارصد مهضهض » أي هات قرشا
( ريالا) » واعتبره مصاباً برضوض .

والمثل يضرب لمن يحاول أن يتخلص من مأزق حرج » بعذر غير مقبول .
65 - ققدم ماه ل 2 0
4 - الارض جفنه من كشفها تغدا منها
الجفنة : قصعة الطعام . والمعنى أن في الأرض من الخيرات ما يكفي
لطلب الرزق .
06 - آرضي العسكرى , وامطل الدولة
أي إذا أرضيت الجندي بأجوره فلا تبالي بالدولة .

- أَرْض الوَبًا مِسْتردَه أَرْبَاحَهَا

أرض الوباء : المناطق الموبؤة . والمعنى أن المرء لا يستفيد مما حصل
عليه من مال خلال عمله في المناطق الموبؤة » لأنه ينفقه على معالجة ما أصابه من
الأمراض المستوطنة .

5 5 ما أن وم مو اوس سس مم اه 0
وسياتي في معناه قولهم : « التّهايم ميستردة أَرْبَاحَهَا » و( رَدَاعٌ وماجَاجًا » .
00 - اركب الْحِمَار ‏ ولا يهمكك" ضيراطة
يضرب في احتمال أذى الشخص إذا كنت محتاجاً إليه .

"ا

- ارك لك سلبَة

اركز : انصب ء والسَلبَهُ : الحبل . يضرب في الشخص تختاره للقيام
بعمل كبير » ثم يتبين أنه غير جدير بتلك الثقة . ومثله قول الشاعر :

مكلف الأيام ضدٌ طباعها متطلب في الماء جَذْوَةَ نار

4 - اركز مَك باك ابن حلي

من أمثال همدان صنعاء . والمدكا : ما يتكأ عليه » ويرباك : من رباء إذا
يواه خا م متام عسوانا, بوالسسن > علس ف مانبار لراك
ابن خليل فم فيحترمك ويكرمك .

يضرب فيما للمظاهر من تأثير قوي لدى الناس .
5٠‏ - ارمي السعله ووه كن للعدار

السعلة : واحدة , السَعالي . وهي العُول » ووشق قن لوقف موحي
الف والعيدار : الشيطان » ويقال : إنه الذي يصاب بالشّهب عند استراقه

أو ى أن السعلاة ة لا تحتاج م: فتلكه إلى اكت مرخ أن ترميها وتتركها » بينما الشيطان
يجب بأد تمي له الس مدن نودي كانه ودين مكو وشرد:

يضرب في وجوب التمييز بين الأعداء » ومعاملة كل وأحد بمقذار
خحطورته .
وفي معناه قولهم : « اجْرَمٌ الحَنّش' لِلذْر » واقثّل الْحيّهُ واحْذْر» وقد
عق 30 إن 5
)١(‏ المثل رقم ٠٠١‏ .

- 153 -

مع وا سيرم هامر تمه ره

١‏ -ازْرع مليح تاكل منه

من أمثال الحجرية . المليح : المتقن . أي ازرع الأرض زراعة متقنة حتى

وفي معناه قولهم : « اصِنّم عيش مَلِبِح تَأكل مِنَّهُ ؛ وسيأتي .
5 -ارْقْرَ لَك زَارقه

من أمثال القماعرة . وازقر : امسك » والزارقة : شعاع الشمسن الذي
يدخل من النوافذ والأبواب . والمثل يضرب لكل عمل فاشل .
ويشبهه قول ابن زيدون :

ءَ و2 - 2 00 3 08 - 8
اغرك من حب ولادة سراب تراءعى وبرق ومن
هي الماءٌ تأبى على قابض< ويمئع رُبِدنّه من مخض

وفي معنى المثل قولهم : و خط في ما 3 وضربه في حجر » وسيأتي :
يم 2# مية 3 © إكسا. 0 ©
41 - اسأل بالصدق وشارع بالكذرب
شارع : من المشارعة » وهي المشاجرة والمخاصمة .

أي يجب أن تكون صادقاً في سؤالك » حتى تكون الإجابة مطابقة بقة للسؤال »
بينما تحتاج المشارعة إلى مجادلة الغريم ًّ واحتلاق الكذب حتى يرضى بقبول

الحق على نفسه . ومن الفصيح في المعنى « أكثرٌ في البَاطِلٍ يك حَقَ 07 :
6 - اسأل مجرت ولا الطب

يضرب في أن رأى المُجرّب أحق بالأتباع من رأي المتعلم الذي لم يجرب 1
)١(‏ العقد الفريد #/ 18 .

-1١51؟-‎

6 - أساس وغراس .
يضرب في كريم المحتد لا يخيب الظن به.

8

55 - اسبْط لك من تُمَرَئَكْ شَرِيُم

0 ايك : 2
الاقتناء , والشريم 1 لمنجل :

يضرب في الحق على اقتناء ما يدوم نفعه » وتستمر فائدته :

51 - اسثر ما سَئّرَ الله

يضرب في الحث على ميتر معايب الآخرين . والمثل معروف بهذا اللفظفي
أمثال فصحاء المولدين9 .

ورواه الثعالبي في كتابه « التمثيل والمحاضرة » بلفظ : اسيِر ما سيره
اللهع)0 ,

ومثله قول الشاعر :

مشاه . ام « ور ان 3 - 2

4 - استعطي من الْقَوْمْ ولا تعنطيها

من أمثال صرواح . والمعنى أن الأخذ من مال الجماعة لا يؤثر كثيراً على
الفرد » لأن نصيبه في الإعطاء يكون قليلاً ٠‏ بينما إذا أعطى الواحد ماله للجماعة
يؤثر عليه » لأن ما عنده » مهما كانت كثرته . لا يفي بحاجاتهم جميعاً .

. ١ لاه . )اص‎ /١ مجمع الأمثال‎ )١(

-161-

4 - أستَعِين على القبيّلي بشورة

الشُور : من المشورة » وهو الرأي . أي استعن على القبيلي برأيه » فإنه
خير معين لك على حل المشكلة . ولصالح بن عبد القدوس في تفسير المعنى
قوله :

لا يبلغ الأعداءً من جاهل 2 ماتيّبلغ الجاهل من نفسه .
استَعين على القبيّلي بِعَدَامَته

العدامة : الإصرار على الرأي 6 ولو كان خخطأ « وهو في معنى المثل الذي
قبله .
1 استقامت المخيله باقي ثلانه والخصان

استقامت المخيلة : اكتملت الوسائل المطلوبة للفروسية .

وأصل المثل أن رجلاً وجد نعل حصان فقال المثل . أي اكتملت لي عناصر
الفروسية » ولم يبق سوى ثلاثة نعال » والحصان . ويتم لي بها كل ما أريده .

وفي معنى المثل قولهم 0 باقي ثُلانهْ والْحِصَان 1 وسيأني :
2 2 ع ضاى مم
7 - استمع الاكبر ولو هتر
من الأمثال اليمانية القديمة 4 لكناررة الاميوتخوان الخميزي في سمس

العلوم''" » وهتر بمعنى خرف . أي اسمّع ري من هو أكبر منك » ولوكان خترفا ٠‏
فإن له من التجارب والخبرة مايجعل ر اسوديداً . وفي معنى المثل قولهم : أكيرٌ

ممهوءع

مِنّك بِيومٌ أعقل مِنّك بسنّهُ » وسيأتي .
)١(‏ مختصر شمس العلوم ١١8‏ .

-155

يا نا

4 - است أم صِنْعا قال : كم حي متك مها ؟
أصل المثل أن رجلاً سمع شخصاً يذم مدينة صنعاء » فثار غاضباً لما لحق

بمديئته من إهانة » فقال له رجل آخخر كان حاضراً : المثل . أي كم سيكون
نصيبك من تلك الاهانة لو أمكن توزيعها على سكان مديئة صنعاء ؟

2 واءمة

5 - استّئدرب الخال يأتِيك الْوَلدٌ

من أمثال صرواح . واستئدب : أحسن اختيار الشخص الذي تريد أن يكون
خالا لابنك 01 إذا كنت عازماً على الزواج فأحسن اختيار الأسرة التي ستصهر
إليها » لآن الولد سيكون شبيهاً بخاله .

ويروى ١‏ استنجب » بدلا من « استَئُدب » أي إذا أردت أن يكون ابنك نجيباً
فاختر له خالاً نجيباً .

استَنْسِب الخال يَأتِيك الوَلَدْ . والبنْت تَأنِي على عَمَاتِا

استْسيب : اصهر . والمعنى 0
فإن الذكور من الأولاد يُشبهون أخوالّهم » » والبنات يشبهن عماتهن وسيات
عا ترا ال ان ال ا الا ل
البزي مِن خاله » .

9 أسرطه قلوه د بحب

من أمثال حضرموت 1 واسرطه : ابتلعه » وقدوه : كلمة مركبة من « قد »و
« هو ) وتعني التأكيد مثل « إن 3 وبحكي في أصل المثل أن شابأ انقطع عن بلده
فترة طويلة » وكانت والدته تنتظره بفارغ الصبر » وتؤمل أن يعود ثرياً كما يفعل
شباب المنطقة » فلما عاد إلى بلده وجدته ممَلِقَا لا يملك غير ثيابه التى عليه ومع

ه 1868" أس

هذا فقد تعود على تدخين المدَاعَه ( النْرْجِيّله ) فكان يُطالب والدته بأن تشتري له
الت ( التنْباك ) » فاحتملته المسكينة على مضض . وكانت تبيع بعض الحب
الذي تقتات به لتشتري له ( التنباك ) » فلما رأته ذات مرة ينفث الدخمان في
الهواء ء قالت له : م اسرطه قدوه بحب » أي ابتلع الدحان فقد اشتريناه من قوتنا .
- اسحب سيف وجر معاش

من أمثال همدان صنعاء يضرب في الحرص على تمسك المرء بعمل
الحكومة 7 ليستفيد من أموال الدولة 7

© وس هو 5م سس 2 سه

8 - اسرع من لمح البصر

من الفصيح » فقد أورده الميداني بهذا اللفظ؟» وحمزة الأصفهاني”) :

86> .#5 ل

8 - أسعد أَيامَكْ يَوْمْ كَلامَك مَقْبُول
أي خيرٌ أيامك وأجمَّلّها هي الأيام التي يكون فيها كلامك مقبولاً .
٠‏ - آسلقه لمر يوقتو . وقللوا : غيل
من أمثال عتّمة . والمُجر : مياه الأمطار الراكدة » وبوقتو أي في وقته ‏

وقلّلوا أي قل له »؛ والغيل : الجدول . والمثل يضرب للاستفادة مما هو موجود ما
دام يؤدي الغرض المطلوب .

م

هيه م وموم رمم مه
١‏ - آسقه بالكرع يومك , واحسبنه غيل
من أمثال إبْ . والكرع : مياه المطر الراكدة » واحسْبَئُه : احسب أنه .
)١(‏ مجمع الأمثال /١‏ 6ه" . )١(‏ الدرة الفاخرة 7١/١‏ .

5ك -

2 وه

- آسقه الشَعير ولَوْ في الغرارة
يقال في الحث على الاكثار من سقي الشعير حتى قبل حصاده :
48 - آسقي بالبّحر في وَقَيُِ . ول له : غَيْلَ

البحر : مياه الأمطار الراكدة . وهو في معنى المثل الذي قبله .

5 - اسقى بذا الفجرة

بذا : بهذا » والفجرة : الماء الذي يحجز في الحوض ( الماجل ) لريّ
الأرض الزراعية 3 سواء أكان مصذدره ميأه الجداول أم ميأه الآبار 5
6 - اسقى بلاد الفسّده , ولا تسقى بلاد الْحَسَدَهُ

المثل وارد في معرض الدعاء . والمعنى أن خطر المفسدين أهونُ من خطر
الحاسدين . لأن الفساد يمكن اصلاحه » بينما الحسد يصعب علاجه » واتقاء
شره » ولهذا كان المفسدون بالقياس إلى الحاسدين يستحقون الدعاء لهم
بالرحمة .

وفي معناه قولهم : سقى الله بلاد الْمْسََهُ » ولا سقى بلأد الْحَسَدَهُ»
وسيأتي .
وى 8و ىه مىه م ايه
5 - أسكب في برميل مخز وق

من الأمثال الحديثة المخزوق : المثقوب . ويضرب في المجهود الضائع
الذي لا ثمرة منه .

- 111

7 - أسكتي عادش ميراث

المثل يروى لأبناء السحولي فإنه يقال : إنهم كانوا كثيري الخلاف فيما
بينهم » حتى يروى : عن أحدهم أنه إذا أوقد مصباحه في المكان المشترك بينه
وبين اخوته » أقام ستاراً ليحجب الضوء عن الجانب الآخر من المكان . وكانت
أمهم تتدخل بينهم لفض النزاع فيقولون لها المثل .. أي اسكتي من الكلام فإنك
- أسكره تستخيره

معناه واضح .
0-0

مر
- اسكتى يا عَجْمَا . وحَاكميك فى السّما

من أمثال زَّبيد » يضرب حثاً على الصبر في احتمال الأذى .

والعجا : البهيمة التي لا قدرة لها على الشكوا .

م هم غرهمم 0 هه

01١‏ - اسمه أكبر مين جسمه

يضرب لمن تكون شهرته أكبر من واقعه » ومن الفصيح « تسمع بالمعيدي
خير من أن ثراه )90 ,

. ١7١ وجمهرة الأمثال 5 وفصل المقال‎ ١7١ /# مجمع الأمثال 1 والعقد الفريد‎ )١(

1 548-

- أسية الله حلال

من أمثال إب . والأسية:الوجيدة.

والمعنى أن الوجيدة حلال لمن وجدها بعد الإعلان عنها.
ةع اشبع' انك » واحسين أدب

المثل من الحجرية : ويضرب في وجوب توفير الرعاية للطفل مع أخذه
بالشدة عند التربية .

8 اس هه و6عاه ل ص ع ار 0 0-2
وفي معناه قولهم :1 اضزب ابنك واحسين أدبه 3 فإنه ما يموت إلا كما وفي
أَجَلِدْ » وم ضَرْب الوالد لِوَلَدهْ كالما للرّرْعْ » . وسيأتيان .
4 44 - أشبعيه واتبعه

أي اشبع ولدك وراقب سلوكه » حتى لا ينحرف أو يقع في الخطأ .

6 - اشبعيني وخولي

حولي : من الخوال » وهو الاقتصاد والتوفير . أي اشبعيني أنا» واقتصدي
مع نفسك ومع الآخرين .

هن قو رود تورات اله وكا سو مله نماتراة م ساهة.
وفي معنى المثل قولهم : «اخدفوا لي واكل مَعَاكم ) وقد سبق292 ,

2

05 اشتدي أزْمة تَنْفْرجي
من أمثال الخاصة , رواه الديّبع في « تمييز الطيب من الخبيث” والثعالبي

)١(‏ المثل رقم /ا"8١‏ . (؟)4اصضصة5"؟.

-١58-

في التمثيل والحاضرة”؟ . أي إن الأزمة إذا اشتدت أعقبها الفرج .
والمثل مطلع القصيدة المنفرجة المشهورة عند الصوفية » وبعده .
د قد آذَنَ ليْلّك بالبلّج ء

ساس جم مس تن

/لاةع أشتري بقرة الفقيّهُ , ولا تتزوج مرته

من أمثال البوادي . المراد بالفقيه هنا : معلم الصبيان . أي إذا عرض الفقيه
بقرته للبيع فبادر إلى شرائها حيث تكون أُمْمَنَ من غيرها » ذلك لأن أولياء الأطفال
يبعثون له بالطعام يومياً » فيأخذ منه حاجته » وما فاض يطعم به بقرته » ولكن إيّاك
أن تستخلف زوجة الفقيه من بعذه 3 لأنه ليس له من الأعمال مأ يرهق جسمه 2
ويشغله عن زوجه » فمعظم وقته يقضيه في منزله ١‏ بينما القبيلي يقضي وقته في
الحقل » وفي أعمال الزراعة وغيرها فلا يعود إلى أهله إلا منهوك القوى .
- اشْتَرِي الْمِسْمَار ولا تَعَمَلهُ

تعمله : توصي بصنعه لك . والمثل يضرب في تفضيل شراء الأشياء المعدة
للبيع لرخصها » وسهولة الحصول عليها في أقرب وقت من دون تعب .
4 - اشْتَري لك وللسوق

معناه : إذا اشتريت شيئاً فليكن من أجود الأشياء بحيث لو أمسكته أفادك

يقال تحذيراً لمن يشتري الأشياء الرديئة لرخص ثمنها . ومثله في الفصيح
١‏ اشر لِتَفْسِك وللسوق "؟ .
() ص79 .

(؟) فصل المقال 4 وجمهرة الأمثال /١‏ 4ل » العقد الفريد / 6١‏ ومجمع الأمثال /١‏ 58" والتمثيل
والمحاضرة 155 .

116 -

ءّه ره
٠‏ -اشتي ترح لك

أشتي لجرو لمن . ويحكى في أ صل المثل أن رجلاً سمع
0 الم 1 وداوم على قراءته صاعا أر بعين 5 فإِنَ في
مقدوره إحضار الجن في الوقت الذي يريده ٠‏ فأاحل الرجل الكتاب 2 واستمر في
قراءته حتى انقضت المدة المحدودة » وفي آخر يوم ظهر له شبح مخيف واقفاً
أمامه » وقال له بصوت رهيب : « شبيك لبيك عَبدَك واقف بين يَدَيْك » فاجفل
الرجل » واضطرب من شدة الخوف , فقال مجيباً للشبّح وهو يرتجف : « أشتي
والمثل يضرب لمن لا تحتمل رؤيته » ولا تطاق معاشرته .

- أشتي لحم من كبشي ٠‏ واشتي كبشي يمشي

أي أود أن آكل من لحم كبشي ». ولكني لا أريد أن يذبح . يضرب للبخيل
المتمني 1 وفي معنى المثل قولهم :غ0 شرك ورد الرّلط» وسيأتي 1
7 ..أش شتي الْمَشَلُوعْ واموت جوع

وقد تقدم معناه في قولهم : « آخْد الْمَشْلوعْ وامّوت جُوع »" .
- أفثرب من الما اسراح . ومن جوف حيما

من أمثال عَتّمّه . والسُرّاح : الجاري . والمعنى : إشرب من المياه الجارية
ولو كانت تمر بجوف حمار لطهارة الماء الجاري .

4 ٠ه‏ اشرب من الما , ولو ما د
تحنه : من حَن » إذا رغب في الشيء . أي أشرب من الماء ولولم تكن لك
)١(‏ المثل رقم ”3 .

- 1١19

به حاجة . والمثل يقال ترغيباً لمن يتردد في قبول ما يُقَدَم إليه 5

65 - آشرَك من اليس ور اقرش

اشرك : اشتر» ولا تستعمل الكلمة بهذا المعنى إلا في شراء اللّحم فقط .
والأصل في الاستعمال أن اللحم كان يباع بالمشاركة » يذبح الخروف أو نحوه
ويقسم أنصافاً » أو أرباعاً » أو أثماناً » ويأخذ كل واحد حاجته » ولا تزال هذه
العادة جارية في مناطق القبائل . والمراد بالقرش هنا الريال . ومعنى المثل :
اشترلي من لحم التيس وأرجع لي القرش كاملا غير منقوص . ويضرب لمن يحاول
الحصول على مراده بغير ثمن

2 هم

5 - اشرَك ورد الرّلط

من أمثال بني سيف » وصرواح . والزلط : تطلق في اليمن على الفلوس
عامة » وهي من التركية”' وقد شاعت في اليمن منذ عهد السلطان عبد العزيز
( أحد سلاطين الدولة العثمانية ) . وهو في معنى المثل السابق .
0ه - اشعب لَك بحصان

الشَعْب : شق الأرض بالمحراث . والحراثة في اليمن تكون في الغالب
بوساطة الأثوار » أو الجمال أو الحمير » أما الخيل فلا تستعمل في ى اليمن إلا
للركرني نقظ.ويخرنية الطئل لمن مل الأقزاء في عير مرعيدها .

- أشفق من الوالدة قَحبَهُ مِنَافِقَة

يضرب لمن يدعي الحب والعطف مَلَْقَاً ونفاقاً 5 وفي معنى المثل قولهم :

. ١/9 النقود العربية‎ )١(

- 11772 -

1 حي ام اه مهو #6 هك هه #مرر م ركم هل هسه ركه
( إذا كانت الجده أشفق من الْوَالِدَه كانت قحبه منافقه » وقد سبق" .
8 -آشقى بدارس , وحاسيب الجاليس

اشقى : أعمل 3 والدارس 5 وحدة من عملة قديمة كانت معروفة في
اليمن . ثم أطلق عليها ( بَيْسَهُ ) . يضرب في الحث على العمل فهو خير من
البطالة .

٠‏ . أشقَب الرّجَال مَنْ عَادَى الرجَال

من أمثال صَّعْدَة . والشّقْب : الشّقي . والمعنى : إن أشقى الناس جميعاً
من يعادي الناس » ويسعى إلى خصومتهم . ومثله قول الشاعر :
ول أر فى الخُطُوبٍ أشد مَوْلاُ ‏ وأصعب مِن مُعَادَاةَ الرّجَال

وفي معنى المثل قولهم : « من عَادَى الرّجال ما يذوق الْمَنَامُ ؛ وسياتي .

١‏ -اشقى معي يا عتمي , وتتني ليك

من أمثال عَثٌّمّة . واشقى : إعمل » والتِيِنْ : كلمة تركية يراد بها التَْبّاك
( التبّغ ) وتُنْطق في ( إب ) وتَّعِز ونواحيهما تُتَن بضم التاء الأولى وفتح الثانية .

والمعنى : واعمل معي » وعليك فوق ذلك ان تعطيني حاجتي من الَبْمْ ‏
حتسى لا أتكلف شراءه على نفقتي . ويضرب للبخيل المسرف في استغلال
المحتاجين . وفي معنى المثل قولهم : «إذا شّاقي بنى صلاح رابخ » سار يدي عَجُورْ
ص المكرَبة) وقد سبق 20 ,

. 1/8 المثل رقم 1ه" . (؟) المثل رقم‎ )١(

- ١ا/“‎

6 60

- أشنا حيبي أشنا . أمّا بمو فَمَا أمخًا

من انال الغناء أكثنا من العكان :وهو اكه ودوايكحا © مع الام
وهو الكرم والعطاء : أي إنني أكره حبيبي لسوء معاملته 2 ولكن الكره لا يبلغ بي إلى
درجة أن أتمنى موته :

سوبي مه

واكك الأشيًا مرهُونه أُوَْاتِها

يقال عادة لمن يَضِيق بالانيظار » حثاً له على الصبر .

ما د يستويش : ليست متساوية . ويضرب مثلاً في اخْتّلاف عقول الاخوة
اميم لايك » و إن تشابهوا فكلا وتكوياً : ومثله قول الصلتان العبدي

فَإِنيَك بَحْرٌ الحَنظليين واحدأ فماتَسْتَوي حيتائه والضفادم
3-1 0 لكل مك 2 0 25

ومايستوي صدر القناق ورزجها ومايستوي شم الذرى والاكارع

وليس الذتَابَى كالقْدَامَى وريثيهد مماتَسْتَوي في الكفُ مِذْ كَالأصابء”"

ًّ
ولعدي بن الرقاع :
وال ما عات كر فرْعه مَتَأثِلاً وا 34 0 م نينا بسواء

ماري جياض تحقوي فون عضت ولا جوم سمَاء
> وير م ٠‏ مود سم كر 00 1 وم
وَالقَوْمُ أشنبَاه » وبين حلويهم » كذاك تَفَاضل الأشيا 2"

ومثله في المعنى قولْهُم . د ما تستويش أصابيعك » وسياتي .

)١( :‏ الشعر والشعراء 50٠ /١‏ ء 601 ونهاية الأرب #/ لالا وإن كانت في المصدر الأخير مختلفة .
(؟) الشعر والشعراء ؟/ »"57١‏ .

- 11/5 -

يه سيان

هه - أصابَها غير مِحجْرم

يقال لمن تحل به مِحُنَة لم يكن مستحقاً لها . ولأبي الطيب المتنبي في
المعنى :

وكم اح لجل دلال وكم بعلر موده اقتَرَاب

وجُرْمٌ جره سفَهَاءٌ قوم وحَل بِخْيرٍ جَارِِه العَذَاب
وفي معناه قولهم : « صادها غير مجرم » وسيأتي ١‏
كن - أصبح ١‏ اطلب الله
أي أجعل صباحك بداية خير » وأطلب الرزق من الله بالعمل والسعي .
والمثل يقال للزجر والتأنيب لمن يأتي إليك صباحاً بما تكره سماعه » أولمن
يضيق صدرك برويته .

هه

افق عور ا
0 أصبح » أي إجعل صباحك صباح خير» فيرد عليك بأن منظرك الذي أنت عليه

ويضرب لمن يلزم شخصاً بأمر هو أحق بأن يتبعه .

62> م ماه 8 تت 6ه

24 - أصبح تلك دوم
من أمثال عدن . والدوم”" : المُقل .وله خوص كخوص النخل وتخرج منه
)١(‏ والدوم في جبال اليمن ومشارقه : النبق وهوثمر السدر .

ب 119/8 -

أقناء كأقناء النخل . ويضرب لما يخيب فيه الأمل . وسيأتي المعنى في قولهم :
0 نَخْلك صبح دوم ) :

ع وس ساس هه م هه
8 -اصببححت اللقيه سود

اليه : الكثر» والسّودُ : الفحم .

يضرب في الشيء تؤمل فيه خيراً ٠‏ ثم يتبين لك بعد الجهد المُضْيِي أنه
مخيب للآمال .

وفي معناه قولهم :2غ أَقتَلَبَتَ اللْقِيه سود ع وسيأتي :

مم ماءى

معر مه -” >8 ”> روم ال 8 ه مه ممه 8 3 .اه
من أمثال القبائل . والغبن : الجور ء ومن ميد : من أجل . والمعنى :

اصبر على جور صديقك . واحتمل أذاه حتى لا تبقى بغير صديق . وهو في معنى
قول الشاعر :

إذا ما صديقِي رابّني سوءٌ فِعْلِهِ 2 ولم يك عمّا ساءني بمُفيق
مم اهم ابر ١‏ 3 ع مم > ع م اعم 7 8
صبرت على أشياء منه تريب مخافة أن ابقى بغير صديق ()
يعو سمس ميمه ماه عراس إن
وفي معناه قولهم : « أشقب الرجال من عادَى الرّجال » وقد سبق .

68 >

١‏ -اصبر على الموذي تهب تُوده

الموزى : الموذى 4 والنود 8 الرّيح 3 والمعنى : احتمسل أذى المشاغفب
فإن ريح زواله لن تلبث أن تهب فتقتلعه من مكانه » وتريحك من شره .

(1) الأداب قم . (؟) المثل رقم 8:ه,

١ا/ك‎

09 -اصبر يَاحمار حتى يأتيك الحسيك
الحسيك : ما تعتلفه الدابة من الشعير » والكلمة حميرية وردت مزسوره

بالمسند على مكيال مصنوع من البرونز على جانبه الخارجي وهو الآن في المتحف
الوطنى بصنعاء . وكان في قصر الامام أحمد حميد الدين في مديئة حجة 5

ويضرب لمن تطلب منه الانتظار لشيء لا يحتمل الصبر عليه . ومعنى المثل
قديم » فقد أورده الميداني بلفظ ١‏ إِلَى أن يجي التّرَيَاقَ من العيراق مَاتَ
الملسوع )*" .

ومثله من أقوال الشعراء ما رواه ابن شمس الخلافة في كتابه « الآداب ,
لأحمد بن بندار : |

وقالوا : يعود المماء في النهر بعدما عنيت نه انار وسفييف يقارمة
فقلت : إلى أن يَرْجَمْ الماءُ عائداً ‏ ويُعْشِبْ شطَاهُ موت ضَقَادعه©»

وقل : نسبهما العلامة أحمد تيمور باشا رحمه الله في كتابه « الأمثال العامية )
وقالوا يعود الماءٌ في النهر بعدما ١‏ عفت منهآيات وسّذدت مشارع
فتل- : إلى أن يرجم الماءً جارياً وتُعشب جنباه تَمسوت الضْفادع ©

وسيأتي في معناه قولهم : « ما بين ما يدبت الزيلَه مات الْحمار » و «ما يَنْبتَ
الزيلّهُ إلا وقد مات الحمار 6 و4 ها كلينا لا تموت هذا ذريا شيقير ؛ ع ويا ثروبّة
لاكر قال : يا نُسُوره لذلحين » .

(1) مجمع الأمثال /١‏ 4" . )ص ١١4‏ .
(*) الأمثال العامية 69 .

ب /ا/اا -

2 امود أن لاسا تا ه
- اطبري لآ رَجَبْ وإلا تَخَطْطْنِي

لارجب : إلى شهر رجب . ويَخَططتي : من الخُطْطٍ , وهو نقش الكفين
والْقدمين بالخِضاب 3 وفي صنعاء يقولون لخطط اليدين : « نَّقَشُ) والمعنى :
انتظري إلى شهر رجب . فإن تحقق المراد فيها وإلا فأنت في حل من أمرك .

ه بج وسابير مام م6“ © هم

32> ه - اصحب من دونك تستريح

تستريح : ترتاح ا 0
قرير العين . ومثله في المعنى قول أ بي الفتح البستي :

0 9

من شاءً عَيْشَاً رخًا يسَْفِيدٌ بو في دين ثم في كلاه إقالا
ل 2نم ايل ام مم م لج
لْينْظرَن إلى من فوقه ادبا ولينظرن ! إلى من ووكهة ولاه

ع وعم صم واعامو

6 - أصربت القمعره

أصربت 9 : من الصراب َ وهو الحصاد ل والقمعره : العجرفة والعُرور .

يقال للمتعجرف المتعالي الذى ينتهي أمره بالانتكاس والسقوط :
م ل لبان بنج ان بال ل

أصل المثل من الحديث الشريف ١‏ أَنْفِق ما في الجيب يَأتِيك ما في
العَيب )9 ,

والمثل يضرب في الحث على الانفاق » والنهي عن التقتير على النفس خوفاً
من المستقبل .

(1) الآداب ١7٠١‏ 5 (؟1): تمييز الطيب من الخبيث 17 .

- ١/8

سس . سس سم سس سس سس مس222 لس س2 سس سس سي سح الى سس لا سس الللسا سي انس سس لم سم لس سم الم للم لله

وفي معناه قول أوس بن حجر :
مسف بخابسيء أبدا طعاما حذار غلر 3 لككل غلر طعام”"

وقول الآخخر :
عل الله إخلاف الذي قد بَذْلئهُ فلا متلِفي بَذْلِي » ولا ممسكي بُخْلي

فهاتسوا. نكيل عاد عجرا تلن ٠‏ .ؤغاكوا كزيضا مات من كضرة البدذل

المأ ماله يحم

من أمثال تهامة : والصقل في الأصل 3 مدللاء السيوف والخناجر , والمراد
به فى المثل الأخل بالشدة » ويخمد : ينضج . أي عامله بالشدة » أو العتّاب

- الأصْل القبُول , ما الحُسْنْ هو رَايد فَضُول
من أمثال الشاء : القبول : الجاذبية 3 والحسن : الجمال ؛ وهو زايد :

فهو زيادة » وفضول : غير ضروري . أي إن أهم ما يطلب في المسرأة هو
الجاذبية » وخحفة الدم , أما الجمال فهو شيء ثانوي :

وفي معناه قولهم : «ذرتين قَبلَهُ » ولا قد حُسن » و ١‏ السرٌ الْقبُول ,
الجمال فهو يبور » وسيأتيان .

دالخ م الإه

فاق فك م عيش ملح تأكل منه

يضرب في الحث على إتقان العمل حتى يستفاد منه فائدة كاملة ,

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ إِزْرع مَلِيم تَأَكلَ مِنّهُ » وقد فرق لدي

. 451 نهاية الأرب “ا 5 . (؟) المثل رقم‎ )١(

119/8

ع 00 8 مو هم اه م اواك وكاس
- أصول الخيل تعلي من وطاها

من أمثال الجوف . وأصول الخيل : كرامها . ووطاها : امتطاها . أي رن
كرام الخيل ترفع شأن من يُمتطيها » وتعلي مقامه ومكانته » ولو كان وضيعاً » ذلك
لأن للخيل في نفوس أهل اليمن مكانة مرموقة » فهم يهتمون بتربيتها .» وحفظ
أنسابها » وأصولها » لاسيما خيل الجوف التي تعد أجود الخيول العربية على
الإطلاق . وقد ناقض المتنبي معنى المثل فقال :
وماتنفع الخيلُ الكرامُ ولا القنا إذا لم يكن فوق الكرام كرام

وهو الصحيح .
١‏ - الأصول ما تخيب

المراد بالأصول ء هنا : العائلات الأصيلة في الحَسّب والنُسّب . والمعنى
أن العائلات الكريمة لا يصدر عنها ما يشينها » ويقدح فيها .
5 - أضحى وتجلى . وما بقي للضيف معوق

أضحى : جاء وقت الضُحى . وتجلى : تقشعت الغيوم » ومعوق :
عائق . والمثل يقال تلميحاً لمن يتجاهل زوال أسباب استضافته .

ويقال في أصل المثل : أن رجلا أدركه المطر » وكان على سَفْر» فلجأ إلى
أقرب منزل . فاستضافه أصحابه » وبقي يومه عندهم » ولما أصبح في اليوم
الثاني - وكان الجو صافياً ‏ تباط عن السفر فقيل له المثل . .
ممه - اضرب ابتك واحسين أدبه , فَإِنَّهُ ما يموت الا كما وفى أجل

ويروى المثل على النحو التالي :

اضرب ابْنّك يحُسِنٌ أَدَبهُ » وإذا مَات فَقَدُو أجل

-أ1م8٠٠‎

كما : ظرف زمان بمعنى عند . ويضرب للحث على رعاية البنين »
وأخذهم بالحزم والشدة عند الحاجة . وهو مثل قول العرب « أششفيق عَلَى وَلَلِكَ من
إشفاقك عليه 26 . ومثله قول المعري :

اعسْرب وَلِيدَكَ » وادذلْهُ عَلَى رشو ولا قصل : هو طقل غَيْرُ مُحتَلم
. 0 سوم . .6 وام 8 #
وفي معنى المثل قولهم 0غ أشيع ابنك واحسين أدبه ) وقد سبق ور ضرب
الواِد لولده كالماء للزرع » وسياتي عكس المعدى في قولهسم « مَهِيُوبْ ولا
مضروب » . و« هيب ولا يَضرِب » .
غ0 اضرب سيف القبُول . وعلى الله الدرّك

القبول : الحظطء. والدرك : النجاح ' يضرب في الحث على السعي في
العمل 3 والأخذ بأسباب النجاح 5 ومثله قول الشاعر :

ها > وم م اران عار ٠.‏ - ك0 0
على المرء أن يسعى إلى الخير جهده وليس عليه أن تيم المطالب
ملعي الاو وا ان

سَعَدِان ع وضبيان : اسمان لشخصين وهميين :. يضرب للشخص يودب"
ليتعظ بذلك غيره . وفي معناه قولهم : «١‏ احرق يا زرب إفهم يا جدار » وقد سبق"
و« اضرب الوطاف يفهمك الحمار » وسياتي .
داهب قرت عاق حورا فطل قا

من أمثال رداع » وحوران . وقانيه : قريتان متتجاورتان من ناحية السوادية
(1) الآداب هلا , (9) المثل رقم 49437 .
زفة المثل رقم م١٠‏ :

أقاء

من أعمال رداع . وفي أثار من قبل الاسلام منها قصيلة مزبورة على الصخر .

-_ م
مت” ها 8ميأه

/الاه ‏ اضرب على سيان تسلم مقوله
سيان وَمَقَوّله : قريتان من قرى سنحان . والمعنى : ركز الدفاع على قرية
سيّان حتى تسلم قرية مقولة . والمثلان يضربان لمن يتشدد حيال الأشياء الصغيرة
دفاعاً عن الأشياء الكبيرة .
كك و ارم 6 را مارسض عو
8ه اضرب فى الطاسه تجيك مية رقاصه
من أمثال تهامة . والطاسه : نوع من الطبول تصنع من الفَخار أوالنحاس .
ويضرب في سرعة إقبال الناس على ما فيه فائدة ومغئم .
وفي معنأه قولهم : ولادقت الطاسه حضرت مية رقاصة 1 وسيأتي .
هه © س مام مف ع ا و اه
4 اضرب المذله تهايك الاجواد
المذلة : الذئيل » والأجواد : جمع جواد » والمراد به هنا الشجاع . ومعنى
المثل واضح .
أضرب الوطاف يفهمَك الحمارٌ
الوطاف : البرذعة . وهو معنى المثل السابق .
وفي معناه قولهم : « احرق يا زرب افهم يا جدار» و« اضرب سيعدان يفهم
مسعود ) وقد تقدما .

6 مسد

عٍ > © 66
١ه‏ -اضيق من خزق الابره
الخرق : الثقب : ومعناه واضح :.

-1١8؟-‎

١ 1 :‏ هام و2 عو ةم لح ف
وفي الفصيح « أضيق من خرت الابرق ) و« اضيق من سم الخياط :© 8

نس م

-اطرّح أصبَعَكْ في الحلبه لا تمر
من أمثال الحجرية . واطرح : اغمش » وتمر أي تصير مره . ومن الطرائف
المشهورة التي تتعلق بمعنى المثل . أن رجلاً كان مشهوراً بعقوق والده حضر
مأدبة غداء؛ فاحتاج إلى الملح ليضيفه إلى الحلبة» فقال لرجل كان بجواره: ألا يوجد
ملح بالقرب منك ؟ فقال له : لاء ولكن إطرح ( ضع ) اصبعك في اليلبة ففيها من
الملح ما يكفي ٠‏ إشارة إلى أن الرجل عاق لأبيه » إذ يكنى بالملّح في اليمن عن العاق
لوالديه. . ويقال والعق الع ؛ للعاقّ » والعق ما كان مَلْحه زائدا عن الحاجة .
9ه اطرّح لد شرقة
0 لاسا م ورشه 5 1
الشرفه : ورق قصب الذرة . أي لا تهتم بهذا الشخص فهو غير جدير !
بالتقدير والاحترام . ظ
44 - أطلب العافيه لِغْيْرَك تجدها لَك
المعنى واضح .

وى الم سام

- اطْلْب عُمرْ يِنْظرْ عَجَب

والمعنى أن المرء إذا عاش طويلاً رأى الكثير من عجائب الأيام . ومثله قول
الشاعر :

واللّيالي من الزمان حَبَالى منثقلات يَلِدنَ كل عَجَيه
ومن الفصيح « إن تعيش ترما لم ثره »© .

(1) جمهرة الأمثال:؟/ # . مجمع الأمثال 4777/١‏ » الدرة الفاخرة /١‏ لالالا .
(؟) مجمع الأمثال /١‏ لاه .

- 1/1

5 وا د عد 2 عير ”ا مة 25 هم 000
قل لمن أبِصر حالاً منكرة ورأى مسن دهره مغ -حيره
2 ُّ ع0 2 م ع واس - 7 3
لست بالمنكير ما ابصرته كل من عاش يرى ما لم يره”"

قو مهو م 0 م نا
5 - اطليوا الخير مين حسان الوجوه
أصله من الحديث الشريف ١‏ اطُلبُوا الحوائج عند ححسان الوجوه »© ونظر
ابن عباس إلى رجل حسن الوجه فقال :

ءًّ 0 ذوما قر م #2 0 202
انست شرْط النبي إِذْ قال يوم : اطْلْيُوا الْخَيرَ مِنْ حيسان الوُجووم

- اطلعي وَانْزلي في حفاظً ارُجليش
من أمثال ذمار. حفاظ: حفظ» والشين في « أرجلش » تقوم مقام كاف
المخاطبة . ويقال المثل عادة لمن يستغل جهود الناس دون مقابل .

4 - اطلَميْنَا ,فين : يركب

اطلعين : من الطلوع . وهو الصعود . واسبقين : تقدمين . يضرب في
وجوب تضافر الجهود وتَنْسِيقها للقيام بالعمل كاملاً . وربما أريد من المثل
التواكل .
4 - اعتّقها بَعْدَ ما طارَت
(1) ممجمع الأمثال ١/لاه‏

(؟) محاضرات الأدباء ؟/ 047 » والتمثيل والمحاضرة 78 .
(') محاضرات الأدباء ؟/ 64 .

-1١85 -

إنما فعله باحتياره ابتغاء الخّير والأجر . وفي معناه قولهم : « جَبَالَكَ يابْنَ عَلْوَان
مين قم
باللري شله السيل ( وسيأتي 1

ع لاسن - شي هم 3 ها مج
6٠‏ .اعز من الكبريت الأحمر

من المي . ويضرب في الشيء النادر يتعذر الحصول عليه 3 ومسن
1 ممه 0
الفصيح أيضا لا اعز من بي الانوق 11 .
١ه‏ اعطي الفم يستحي الوه

من أمثال حضرموت وقل تقدم معنى المثل في قولهم 9 أدميم اللقتف
يستّحي الْوَجَه »" .

3 اير فى © وريه لولم 0

؟ 6 - اعطيها جلوس تعطيك فلوس

الضمير في « اعطيها » راجع إلى الحانوت » أو إلى المهنة . والمعنى أن

توس هم منج 3 ومم
6ه اعمى البصر والبصيره

يقال في الشقي الذي ران الله على قلبه » فلا يهتدي إلى سبل الخير . وفي
معنى المثل قولهم : « العمى عمى القلب » وسياتي .

وس ع2 وم اه
2.4 اعمى على ميصترع

ويروى للمثل تتمة وهي « هيا بنا نبترع » 1 والمصترع : المصاب بمرض
(1) الدرة الفاخرة 791//١‏ .
(1) مسجمع الأمثال ؟/ 44 » الدرة الفاخرة /١‏ 744 . () المثل رقم ١9/8‏ .

د 3886م

8 0 - يم ء ءًَ 4 6 -«ت
الصرع ء ونبترع : من البرع » وهو رقص شعبي مشهور في اليمن » وقد تدم
ذكرةة ويضرب عند اجتماع شخصين متساويين في القبح » وفي معنى المثشل
قولهم 0 مجئون على مصترع » وسيأتي .

ومس 0 ه 0
- اعمى قلب ومفتح عيون

من أمثال عدن 5 أى إن بصيرته عمياء 3 لذ ترك الخير ولا الرشد ع رغم
سلامة حاسة بصره 5

ات عمج

مم 5 ماس 60 .5
71 اعمى لقي ودعه امسى بها فارح
الودعة : واحدة الودع » وهو معروف »© والفارح :-المسرور . ومعنأه
واضج.
وم - همه 5 م 62 م
لامه ‏ اعمى لقي ودعه , وقام شكها بالليل
ٍ- و ورامك
شكها : نظمها في خيط . وهو من أمثال عتمة . ويضرب المثلان لمن يسر
بتوافه الأشياء » كما يضرب لمحدث النعمة .
2 6م م اصضره
4 _-الاعمى ما ينسى عصاه .

من أمثال حضرموت ؛ يضرب في العادة لا تُترك ولا تنسى :

0 - أعمى مطل على بستان

مِطِل : من أطل . إذا أشرف على الشي من مكان مرتفع . يضرب لمن
يحاول أن يحقق شيئاً ليس في طاقته .

.كما -

8ه

وس اه
6ه - اعمى وآخير شهر

ع هه م َه هم 8 هم م
-0١‏ أعمى يَقودْ أعمى إلى الهاوية

ع # ا ىل يع وس ع اوس اسم اماق
7 أعمى يقود اعمى والمختم الضاحه

المثل الأول من الحجرية » والثاني من عنّمَه . والمَحْنّم : الكائينة ع
والضاحة : الهاوية . يضرب المثلان في الجاهل الغبي يسلم أمر نفسه إلى مثله في
الجهل والغباء .

ومن الفصيح 0 أعمى كود جيه ولار

ا كن

- أعمى يَقَود مفتّح
يضرب في العالم يسترشد بالجاهل .
ومثله قول بشار بن برد :

أعمى يُقودُ بصيراً لا أبالكم قدضل مَْ كانت العُمْيان تَهلبيه"

ه > مينر

6 - أعمى يَقَوده مَجُون

المثل في معنى ما تقدم .
6 - الأعمار بيد الله

أي لا شيء يقدم أو يؤخر في الآجال ٠‏ فهي موقوتة عند الله بوقت معلوم ,
() مجم الأمثال 06/0 0 (؟) الأغاني #/ 7178 .

- لاما -

فلا الأقدام يقصر من العمر ‏ ولا التخوف من الموت يطيل فيه 8
5 آعمر لك في كيل وَادي دَارَ

يضرب في استحسان إيجاد علاقة طيبة مع الناس » في كل مكان تذهب
إليه .

5

- اعمل وغيرك يخير

أي أعمل النخير لذاته ع ولا تتباهى بفعله 4 لكي تنال الشهرة 3 فعملك كفيل
بأن يحقق لك ماتريد » ومثله في المعنى قولهم . ( خبر وَخَيرَكٌ يِعلِم » وسيأتي ,

وم نا ام-0

- أعوح سبر
أعوج : معوج » وسير : استقام . يضرب في الشيء يصلح بعد فساد :
ممه آ 58 -» 80 ديه
46 اعوج من رجل الحمار

“5ه 3 ما عهةب”” يرر”هة ه
٠ه‏ . اعوج من سبلة الكلب

السبلة : الذيل . وهو في معنى المثل السابق .

وفي.معناه قولهم : « حطوا سَيلة الكلب في الْقَالَبْ سَنّهُ خرَجَتْ عَوْجَا

هم مالم وّويه ءِ
إلاه -اعوذ بالله من قولة : « أنا »
ويقال للاستعانة بالله من شر الغرور .

مما -

#وعه 2 تر وم ها كي مت
؟/ه 2 الاعور في بلاد العميان فاكهه

يضرب في السيء يكون مقبولاً إذا كان هناك ما هو أكثر منه سوا .

#س مهم 0 0
لا/اه . الأعور نص رجال

نص : نصف . ومعناه واضح . ويقال تهكماً بالعوران . وازدراء بهم 1
ومما يتندر به على العوران أن رجلاً اشترى بقرة من السوق . ولما عاد بها إلى بيته
سألته زوجته عن مقدار المال الذي دفعه ثمناً لها . فقال » أربعين ريالاً .
فاستكثرت الثمن » وقالت : لقد عبنت . فأصر على أنه لم يُعْسِن » وأن البقرة
تساوي ذلك الثمن . ثم احتكما إلى جار لهما ‏ وكان هذا الجار أعور ‏ وطلبا منه
أن يقدر الثمن الذي تستحقه البقرة » فقال : إنها تساوي عشرين ريالاً » فقال
الزوج على الفور : هذا ثمن الجانب الذي رأيته من البقرة » إشارة إلى أن الرجل
أعور » وأنه لم يرمن البقرة إل جانباً واحداً » ثم طلب منه أن يقدر السجائب الآخر
الذي لم يكن قد رآه عند التقدير الأول

#ومه 6 ٠‏ .اها اس و
#/ه ‏ اعور و بيتنقور . ويشتي ذره هاجره

بيتثقور 1 يترفع 7 والباء فيها زائدة » والهاجرة : وصف للذرة التي تجف في
قصبها بعد الحصاد . والمثل يضرب للمحتاج المتكبر .

وسج ساهةامىم 8س قن - ه مني مهمه مص داه
هله - أعور و زاذ يتتقور , هبوا لِه ساعيه قال : يشا مركب

من أمثال تهامة . وهبوا : من وهب الفصحى » بمعنى أعطى . والساعية :
السفينة الشراعية 2 والمركب َ السفينة البخارية 8 والمثل في معنى ما قبله ٠.‏

78 2 ل امك اسل 0 > #ار اس
ومثله في المعنى قولهم 02 صدذقه بر » وزِيدوا دهئوها » وسيأتي :

قما-

8 > 6 مم

01/5 - أعيب من مون

أعرين اق عدر ود أكبر أودية اليمن في ا ب
الغادر » وذلك لآن سيل مور يفاجيء الناس . وهم في غفلة من من أمرهم » لبعد :
مآتيه » وكثرة روافده .

بويت

لاه - أَغبَر » وليه بر

أطي : لونه لون الغيار . والمعنى 3 وراء هذا المظهر المتواضع شأناً
كيرا 3 ومثله قول عياس بن مرداس السلمى::

34 7 م امهم 0 3 ا
ترى الرجل النّحِيف فتَرْدَرِيه وفي أثوابه أسد مَصُوركه
© و © وه ةم
4 اغرف لك ما بسله

مأ : ماءء والسلة : وعاء من اليراع أو الخوص 2 ويضرب في المجهود
الضائع » حيث إن السلة لا يغترف بها الماء لأنها لا تحتفظ به .

4 - اغسيل سحيّك من تراب الوقف
من أمثال يريم يضرب في الحث على الورع من أموال الوقف وسيأتي معنى

المثل في قولهم « انض أذائك من غبار الوقف ) و( غلق بابك من غبار الوقف اق
« ياالله جارك من تراب الوقف » .

000 3 مه مه
مه - اغنى عن الشعر الشعير

من أمثال الخاصة . والمثل يضرب في أن المال أقوى تأثيراً من الكلام .
)١(‏ القالي في أماليه ١‏ : /ا4 ء وانظر السمط 194٠‏

--1986

ومثله قول الشاعر :
سَنِْن السَيْنَ إن أَرْدْتَ وصالاً ليس بالششكر تَلتقِي الشَعرتّان
سنسن : ادفع » والسين : كناية عن المال » والشعرتَان : تثنية الشّعرّة »
وهي شعو العائة .

> تر تقر ه مره

0١‏ اعْنَمُوهم قبل ما يحجوا

الضمير في ١‏ اغنموهم ؛ يعود على الحِجاج والمعتن : تعاملوا مع هؤلاء
الناس قبل أن يذهبوا للحج . والمثل يضرب مبالغة في جشع الحجاج الجهال
وحرصهم الشديد على جمع المال 2 ومضاعفة أرباحهم 5

ومما قيل في أمثال هؤلاء قول الشاعر :
رأى البَيّتَ يُدْعَى بالحَرَام فحبجّه ولوكان يُدْعَى بالحَلال لماحَجًا
وفي معناه قولهم ١‏ إذا سَلّم علَيِكَ عَديْتَ أُصَابِعَك » وقد تقده'" و« كفاك
الله شر الْمَريض إذا قام . والحج إذا جا مِن الثم » وسيأتي .
- افتح بابك واشْتَهِرْ , و الآ اقفِلِه واستير
أي إذا أردت أن تفتح بابك لتستضيف الناس » فوفر لهم حاجاتهم جميعاً :
ولا تبخل عليهم بشيء 0 حتى لا تلام على أي تقصير . أما إذا كنت غير قادر على
ذلك فالأفضل أن تقفل باب منزلك » ولن يلومك في ذلك أحد .
"٠ه‏ - افترطت الْمُسْبَححَه

افترط : تفرق شمل الشيء . والمثل يضرب في تفرق الوحدة بين الاخوة

)١( .‏ انظر المثل رقم 774 .

-141-

5 - افدق . ولى بقشرة

ادق في الأصل : تمجاص التينونت والجنبية ١‏ الخنجر ) ُ والسكين
ونحوها . والمراد به هنا إضافة المزيد من قشر الْبِنْ إلى القهوة » ولو حبة واحدة
حتى تكون كثيفة » فتصبح لذيذة المذاق .

ك سه اه مض ها ميم
6 افرق من عمك يمدد

ه# اه اس لام

5م - افسح مس عمك يمدد

أفرق وافسح 1 وسع المكان » والمراد بالعم هنا : زوج الأم » ويمدد :
يمد رجليه .

-

لزوجها إيثارا له على ابنها .

0 1 ع » جل هله ا ”د سض ها م اه
وفي معنى المثل قولهم : « ساخير من عمك يوسح » وسيأني .

5 ٠ 2 .

لامر - أَفْسَّل م مغنيه د يي على نفسها

حينما تغني في حين ينفر الناس من سماع صوتها .

نا إذن تع

ومثله في المعنى قولهم : «وكل إِذْن يعجبها طيين | ِذْنْها ( وسيأتي .
١ 4‏ أفْضَل الْفِعَالَ صّائّة الْعِرض بالْمَالَ
يقال في الحث على صيانة العرض ٠‏ والذود عنه بأعز ما يملكه الإنسان .

-157-

ا مي ستها

1 وفي المعنى قول أبي فراس الحمداني :
٠‏ 5 6 و2 2 5 - تم هم 0 1 لي كي
وما حاجتي للمال ابغِي وفوره إذا لم يصن عرضيي » فلا وفر الوفر
4 . إِفْعَل صاحيك مثل عيئّك , والعين مَاجًَا نكاما
العين من الرأس .
-أفْعَ ل لِيرْمّة الثرا أَذَانٌ
الرْمَة : القدر المصنوع من الفَخَّار , والأذان : ما يُمْسّك به القيِدرٌ عند
عدوداة . يضرب مثلاً في الوضيع لا ينفع معه التكريم والتقدير ااا
١‏ ماحد يفعل ليرمة ادا دان ( وسيأني .
افعل لهم بحقهم
اي 020000 والمثل يقال لمن لا يهمه إتقان
العمل .

ع قم
يو

0 - افعل نَفْسَك خخَلّ والاصايط
الصليط : زيت الخَرْدل . يقال لمن يأنف من سماع النصيحة » ويصرعلى
إتباع هوأه .
#كى الس هب 0
251 أفيه » افيه ومزقرى فيه

أفيه : من التأفف . والمَرْقر : المنقار . يضرب لمن يتظاهر بالاباء والأنفة
من أخذ ما عرض عليه » وهو يرغب فيه .

"91أس

14- أقب مِن الصبر

أقب : من القبابة » وهى شدة المرارة . وقال العلامة نشوان الحميري :
ف بلقةايعقل البمائيق اماع أ عبان مرا :1ن

رم ٠‏ م 6ه
| من أمثال عتم . ملقم : اسم فاعل من لقم » وهو وضع قشر البن في الماء
لغليه حتى يصير قهوة » والقشرة : الواحدة من قشر البن : ويقال المثل للشخص
الذي يأتي في أعقاب محاولة صّلح أو تفاهم » فيصر على التمسك برأيه في تصعيد
الخلاف أو ابقائه على وضعه . وفي معنى المثل قولهم : « جَامِلقُم لَهَا ير )

وسيأتي .
م امم 6
4 - تلبت بيد الفاقلى

الضمير في « اقْتَلبت » يعود على الريح » ومعناها : تحول اتجاه الريح
والمثل يضرب في قرب الفرج . ومثله قول الشاعر :

مابين غَْمْضّة عيّن وانتباهتها يُقَلِسب الله من حال إلى حال
وه - اقْيَل 0 ده
اقتليت 5 تحولت » وأ اسقلة : نوع من | ١‏ لشعير 3 وهو الردىء منه . يضرب
في الشيء تنتظر منه خيراً » ثم يتبين أنه مخيب للآمال . وفي معناه قولهبم :
#* وم وى وي واموق
,0 أصبح نخلك دوم ) وقد سبق :
6 مختصر شمس العلوم 817 . (؟) المثل رقم 111 .

-1١95-

١-4‏ اقتَلَبَتَ اللْقيه سود
اللَقِيه : الكثز» والسود 5 الفحم . وهو في معنى معنى المثل الذي قبله ٠‏ وفي

معناه قولهم : 0 اميك الله سود وو ب 00

6-أقرأ تِدرَى

تدري : من الدراية » وهي المعرفة . يضرب حثاً للجاهل على طلب العلم
والمعرفة حتى يكون على دراية بما يحتاج إليه .

وه اقرَآ ياسين ٠‏ وفي يدك حجر
المراد أنه لا يكفي الاعتماد على قراءة سورة « يس ) لطرد السارق أو نحوه 0
بل لا بد أن تتخذ معه جميع الوسائل اللازمة لمنعه وصده عن الوصول إلى هدفه .

وهو في معنى الحديث الشريف « اعقلها وتوكل ) 1 وفي معنى المشل قولهم :
د ياسين والْحِلْبهُ ؛ وسيأتي .

١‏ 06 - اقرب سدم , وما طَنّ طَنّ

سلّم : من السلام » وهو المصافحة » وطن : رن » من الرنين . ويقال في
اقل الركن أن لوده تبر عادر فى لاريقييي للطقيل في إحدى مفارج منتزه
( الروضة ) » وكان أحدهم يتأبط عودا » وبينما هم يسيرون في الشارع إذا بهم
يتقابلون وجها لوجه مع الإمام المتوكل محمد بن يحي ”2 » فتقدم منه اثنان وسلما
عليه » وبقي الثالث حائراً متردداً» فقد كان يخشى أن بنكشف أمره إن هو سلم على

. ه١م المثل رقم‎ )١(
و0 عزاللي ذمب ]تر تفش وطلقءين حبعلة ان باق إغائه عل شرك انرمق لم كله وعلة لق‎
. اليمن في قصة طويلة وانتهى أمره بأن قتله علي ؛ بن المهدي عبدالله‎

15986-

الإمام كما فعل صاحباه » ففطن الامام إلى سر تردّده » لأنه ‏ كما يروى ‏ كان من
عشاق سماع الطرب والغناء » ثم انقطع عنه , بعد أن أصبح إماماً » بحكم تقاليد
الإمامة » فدعا الإمام الرجل بقوله: «إقرٌب سَلّموما طَنَطْنْ» أي تعال سلم علي
ولا تخشى من طنين العود أثناء التقبيل 1

و _ 6ه ام م - ان

5 اقرب من عسوس الاذن
العَسّوس : اللمس »ء والاذن : الأذن . والمثل يقال في 'حالة القرب المفرط

الذي يجعل الشيء في متناول اليد 5

6 الافريوة أولى المت وف

ي5 #62867 0 0
54 6" أقطع مزقري . انا عجل

امقر : المْقار . وأصل المثل كما ترويه الأساطير أن النبي سليمان بن
داود عليهما السلام غضب على الطيور فقرّر قطع مناقيرها » فتقدمت إليه البُومة ,
وطالبته بالاسراع بقطع منقارها » لتكون أول الطيور » وأسبقها إلى طاغته .

ولما تم قطع منقار البومة عفا سليمان عليه السلام عن بقية الطيور » فندمت
البومة على تسرعها . والمثل يقال لتأنيب العجول على تسرعه .

الع ين لزيا وش حتهي:
الثربة : إليه الضأن . والمثل يضرب في الشخص تحسن إليه من ماله :

مكؤقكاه

05 . اقطف الزهر من طَيْر الكلب

من أمثال الحجرية .

أي اقطف الزهرة من أي مكان تجدها فيه » حتى لكان منبثّها قذراً .

وهو في معنى الحكمة المعروفة ( الحِكْمّة ضالة المُومن أينما وجدها
التقطها)

6 مم

اقل بَابِكْ . وصُون جار

صون: من الصيانة والحفظ. يضرب في اللمحث على مراعاة حقوق الجار ؛
وعدم التعرض له بمكروه » أو بما يسوءه .

5 مكمه عا ص هاب ”5ه
اقل ححرفه تامنك الفقر

يضرب في فضل التكسب بالعمل ولو كان حقيراً . ومن أمثال المُولّدِين
« الصّاعة في الْكَفْ أمانٌ من الففره» ,

عب هاس 0868م واه اه
6 .اقل صديق يوريك الطريق

يوريك : يريك » أي يدلك على الطريق . ويضرب فيما للأصدقاء من
فوائد عظيمة » ومنافع جزيلة .

ام 2

- أَقَل مَالَْك ينْفْمَكْ ؛ ولا يحاي الاصيحاب

التِجدائ : الاستجداء . والمعنى أن ما تملكه » ولو كان حقيراً تافهاً ,
0 الناس وطلب مساعدتهم . ومثله في المعنى قول
المغلوط المَرَيُي

. مجمع الأمثال‎ )١(

-1519-

أبا هانىء لا نال النّاس وَالتَمِنن بكفيك عكر انث 3 فتاه واسع
7 عٍّ #م امس ع مل ول عر
فلو تسأل الناس الثّراب لأوشكوا إذا قلت : هاتوء أن يُمَلُو فَيمِبَمُ وا

١داقلِبْ‏ حَجَرْ تجلا نَحْتْ الحجر أسيّه 2

من أمثال إبّ . والأسيّه : الوجيدة ( للكنز ) يضرب في الحث على السعي
في طلب الرزق . ويقال في أصل المثل : « إن شخصاً مجهولاً كتب هذا المثل
على صخرة » فمر بها رجل » فتحركت في نفسه بواعث الطمع » وأخخذ يعالج
الصخرة ليزيلها عن مكانها » وبعد جهد قلبها على الجانب الآخر » فوجد مكتوباً
عليها هذه الجملة : « صَدقت يا قليل الْعَقَل » .

ومن أمثال العرب « أطْمَمْ من قالب الصسّطرة 9" وجاء في شرح العثل ٠:‏ هو
دجل من مَل رأي حجرا ببلاد اليمن مكتوباً عليه بالمسند « اقْليّني أَنَْمَك» ؛
فاحتال في قَلْبه فوجد على جانبه الآخر : « رب طْمْع يهدري إلى طبع » » فما زال
بضرب هاه الهكرة تلونا حي نبال ذماعه وقاطل , 00

ماس مهم هامةهة

75 الِب حَجَرٌ تجد ميه

ميه : مائة . وهو قريب من معنى المثل السابق .

- اقلع يُصلي ٠‏ واغرس ثومي
يضرب لمن يستبدل الشيء الرديء بمثله

. 488 /١ مجمع الأمثال‎ » 9 /١ الدرة الفاحرة‎ )١(
. 479/١ مجمع الأمئال‎ /١ (؟) الدرة الفائحرة‎

-31548-

4 1" - افع بالْقليل . شيّأتيك الكثير
من أمثال الحجرية . وشيأتيك أي سوف يأتيك » والشين عندهم كالسين
التي تدل على ! لمستقبل القريب » ومعنى المثل واضح .

6 - أكبَر مِنّك بوم يعرف أكثر مِدّكْ بسنّه
يضرب مثلاً في الاستعانة بخبرة كبار السسّن والأخذ بآرائهم . ومن الفصيح
رأي الشيخ خير من مشهد الْعُلام » ومثله في المعنى قول الشاعر :
لا تَقطَعن ري نَشيِك , واسنتشير 2 مَنْذَاقَ أُحْوَالَ الرُّمان ومارسا
وقول أبي الفتح البسنتي :
ما استقامت قناة رأبي إلا بعد ما عوج المَشَيبُ قنَائب 2"

ُ 2 اام اعهام 557
وفي معنى المثل قولهم : « استمع الاكبر ولو هتر » وقد سبق" .

5 - أكير مهمّة مسب الشياطة

من أمثال صنعاء 8 والمهمة : فن الهم 4 والمسب 1 وعاء من الجلد
يستعمل لأغراض كثيرة » والشياطه : اكتيّال الحَبّ » والمقصود به في المشل
الكيس الذي يُحمل فيه المحَبٌ من السوق إلى البيت بعد شراثه » ليتخل طعاماً .
أي إن أكبر ما يهتم به المرء هو الحصول على القوت اليومي .

. المثل رقم الا‎ )1( . ١1 ء والثعالبي في التمثيل‎ ١١١ : النويري‎ )١(

-95أه

م م

-١‏ اكتسّب , والدم راقد
اكتسب : تَملّك الأرض بطريق الشراء » والدّم : القِطّ . أي أنه اشترى
الأرض بثمن بخس في غفلة من الناس .
ع6 ماع واس ات لع اس
اكذب من هب ودب
محنأة واضح . ومثله من الفصيح 0 أكذب مَنْ دب ورج ك2 .
8 اكرض يا سنجل

الكرّض : معالجة الأمور بجهل وعنف . والشّنْجَل : الإبزيم . يضرب
لمن يتصرف في الأمور تصرفاً خالياً من الحكمة والرفق .

مي ان حو دس ريت سا يا 5

أ اكسب لِولّدَك ختال . ولا تكسب له مال

أي أحسن اخختيار المرأة التي ستكون أمأ لابنك » فخير له أن يكون له حال
كريم 3 من أن يكون له مال وفير » مع خال وضيع 1 والمثل يضرب للمبالغة في
تحري اختيار ذوات الأصول من الزوجات .

وفي معنى المثل قولهم : « استندب الْخَال يأتيك الول 16 اتيت
الْخَالْ ياتِيك الْوَلَدْ والبنْت تَأَئِي عَلَى عَمّاتِها » وقد سبقا”" و ( تَنَقَمَ الْحَال يأنيِك
الْوَلّدْ » وسيأتي .

. 5[/8 , الدرة الفاخرة ؟/ 514" . (؟) المثلان رقم 5لا‎ )١(

7558 س

رةه ماه ها ماه
-اكسيح ويرزح
بالقوة :

هه 7" 6

#اسوى ق وه ا الا ده
17" اكل اللحم ودس العظام في جمحر عريج

عِرَيْج : تصغير عِرْج » وهي الضيّع . والمثل يضرب لمن يرتكب ذنباً »
وينسبه إلى غيره ليدجو من العقوبة .

وس © هسمه

امهم ى 0ت .2 0
أفرقف: شعرتح:وتشاكلت: + تحيدت
والمعنى : لقد أكلت نصيبي ونصيب صاحبي » وشعرت بنوع من التعحسن في
صحتي . والمثل يقال للجشع الذي لا يتورع عن أخل نصيب غيره . كما يقال
للمرء لا يكتفي بأخذ ما هو مشروع له بل يتعجاوزه إلى أنخذ نصيب الآخرين .
ع مهداى ‏ د82 ناس اص وامه جه سه 00 00-0
65 اكلت حقي وستق صاحبي , واوحيت نفسي تراجعه

8 د صاسس مام مم © 5
من أمثال إب . وأوحيت : أحسسثت . وتراجعه : تحسنت . وهو في معنى
. 1 1 1 0 2 ماسر اس
المثل السابق . وسيأتي في معناه قولهم : ٠‏ كلت حقي على حق صاحبي »

- تهد من - ااه
طلسي استردل © .

ع ”قياس مم ممهم
5 . أكلها بارده ميرده
يقال لمن ينال خيراً بدون أي جهد يبذله .

١1‏ ؟-

> داقر َه

حي ل ار ران ب 0
7 . أكلها سبوله . ورماها عجوره
من أمثال بني سيف » والعجورة : قصب الذرة . أي أنه أخذ خير ما فيها ,
وتركها بعد أن أصبحت غير مرغوب فيها . وهذأ المثل والذي بعده من أمشال
النساء .
تر مهل > وعه ع عن م 6
- أكلها لحمه , وَرَمَاهًا عظمى
معناه واضح . ويقال في الرجل يستمتع بشباب زوجه وجمالها حتى إذا لم
يعد فيها ما يغري سرّحها . وليحبي بن زياد الحارثي :
سلب تّعظامي لحُمها وتركتها 2 مُجَرَدَة ُضحى اليك وتحضرٌ
راحلمقا سن نيوا سا1 اقبي انبكر جار
ومثله قول أبي العلاء المعري :

0 2 عر ع 0 # 7 مي 7
ولا تك ممن أكرم العبد شارخا وق بقية إد ضار من كبر هما
8 - إلى ضاقت انقذت

من أمثال صرواح . وإلى بمعنى إذا » وانقذت : انفجرت . والمعنى : إذا

ولري تازلية يقيق هنا الفقن ذرعاً ‏ وعند الله منها المَخْرَج

ضاقت فلما استَحكمَت حَلَقَائُها رجت ء وكنت أظنها لا ترج
> © هبوت ه

- إلى غدرت فستنب

من أمثال باقم . وغدّرت : أظلمت » وسنّْب : قف . أى إذا اختلط عليك

اهس

الأمرء ولم تدر وَجْه الصواب فيه فَتَأنّ حتى تستبين لك الرؤية . وفي معنى المثل
قولهم :‏ إذا أَظْلَّمَتْ فقِفْ » وقد تقدم"" .

"١‏ - إلى هانا وردي يا بقر

هانا : هنا » وردي : من الإرتِدّاد . وهو الرجوع . والأصل في العبارة أن
الأثوار تمضي في شق التّلّم بالمحراث إلى طرف المزرعة » ثم تعود وهكذا
َوَالَيّك . أي يكفي ما قد وقع من حلاف , ولنعد إلى ما كنا عليه من وثام ووفاق .
وفي معناه قولهم : « لا انا ورد يا بق وسياتي .

. الس ثوب غِرَارَة , ولا تلبس ثوب سترير عارة

الغراره :. الجوالق 2 والكلمتان من الفصيح 2 والعاره : العارية : والمثل
يقال لحث الانسان على قناعته بما عنده 3 مهما كان « وتفضيل ذلك على التباهي
بما يستعيره من غيره ٠.‏

ومثله في المعنى قولهم : « توب الْعَارَهِ ما يعْطِي طِيّز » وسيأتي .

هه > و

الخ دالفي.وولا ادرى

من أمثال صنعاء . البُعنّى : من اللْبّاق » وهو الذّهُول بتأثير المخدرات .
ومن الطرائف أن حكومة الثورة استعملت التوقيت الزوالي فسال رجل مسن شاباً
عن الوقت فأجابه بأن الساعة هي الواحدة بعد الظهر أي السابعة غروبي فقال
الرجل المسن : اللباق اللباق فقد ظن أن الشاب في ذهؤل عما سئل عنه والمعنى
وداوني بالتي كانت هي الداء 3
)١(‏ المثل رقم 7٠1"‏ .

ور ل

التيسيسسي تسسا عيوب كمد 206

؟و يه

5 . ألحق ايديها أرْجَلْها

أصل المثل أن بقرة انزلقت يداها إلى حفرة فلم تتمكن من إخراجهما ,
وحاول صاحبها جذبها من ذيلها فلم يستطع ؛ وأخيرا دفع رجليها إلى الحفرة قائلا
المثل . ويقال عادة لمن يطلب منه قرض لشخص فيعتذر بأنه قد سبق له أن أعطاه
مالا ولم يرجعه فيقال له د | إلحى ايلديها أرجلْها » أي الحق الذين الجديد بالقديم ,
فإمًا أرجعهما معا » وإماذهبا إلى غير رِجّعة .

وفي معناه من الفصيح « أتبع الْفرَس لِجَامَهَا ا"

إلحق الظَبى بِالْجَمَل

أي أن الظبي لا يمكن إدراكه بواسطة الجَمّل . يضرب تهكماً بمن يحاول
إدراك الأشياء السريعة بوسائل بطيئة .

6م عا يراه 00 هه
5 - الحق العيد أرجله

أرْجِلِه : جمع رجل . وربما كان المعنى أنه فقد كل شيء حتى ضححية
العيد التي يحرص المسلم على الاحتفاظ بها لهذه المناسبة العظيمة .
0 لمق الكذاب لآباب بَبْته

أى تمن فى تَصَدَيت الكذاب في كلامه حتى يفتضح أمره » وتنكشف
حقبقه » وساي الث في قله باع مكدب ذا على تب .

)١(‏ المفضل الضبي > » وأبن عبد ربه ‏ : /519 , والبكري ه/1؟ » والعسكري ١‏ 55 » وفي الميداني
١‏ : 4" بزيادة « والناقة زُمامها ؛ه ورواه الثعالبي في التمثيل بزيادة و واليعير بزمامه » 5

د غ*؟-

أَلَدَ ما يُخْلْقَ الله الشسّمْس بَمْدَ الميطارة

من المناظر الجميلة التي تأنس اليها النفس انقشاع السَحُبٍ بعد هطول
الأمطار » وظهور أشعة الشمس . وفي معنى المثل قولهم : وخيار ما كلق الله
الشمس بَعْدَ المطارة » وسيأتي .

- الذي بِبْتِهُ من رْجَاج ما يراجم الثّاس
معناه واضح » وهو مثل قولهم « من كان بيه من زُجَاج فلا يرجم بيوت
الئاس بالحجارة ) .
6 0 > بج مكوو تي 6ه
4٠‏ - اللي يَكْرهِه بكار علي أكله
معناه أن الشخص الذي تكرهه تتلمس له العيوب في كل شيء حتى في
الأكل » فإنك تستكثر عليه ما يأكل . وهو مثل قول الشاعر :
َيه ابض كبر كل عيب وعم الب لا تج ايوبا
وقول آخر :

و2 الرتمما عن كل عيب كليلة كما أن نَعَيْنَ السّخْط تُبْدِي المَسّاويا
وسيأتي في معنى المثل قولهم : « من بُخْضُوه عدوا عليه الْجَاعِه وإن حبوة

ما دَرُوا كَمْ أكل » و« مَنْ كرهة أَملِهُ عدوا عليه لهم بَطْيْهُ » .

14١‏ - الذي في الجَبّل يُقول يا لد ليتني في الوطا واللري في الوطًا
يقَول : يا ليتتي في الجبّل
الوطا : السهل . والمعنى أن الإنسان لا يرضى بما هو فيه .

د 6 تل أه

وهو مثل قول الشاعر :

يتمنى المرءٌ في الصيّف الشنًا فإذا جَاءَ الثشّا أنْكَرَه

قطء لايَرْضَّى بحال أبَّداً «وقتل الانْسَانُ ما أكثره»
+ الى لير" لد حاقل" , عَاقِلِدُ الشسيْطّان

سبق شرح المثل في قولهم : « أذي مابش معه عاقل عَاقِله الشيطان ل"

41 الذي ما رَاجره من فَوَّادِهُ ما ينعي رَاجِرَ اناس

أي إذا لم يكن عند الشسخص وازع نفسي يزجره عن ارتكاب الأعمال
المستهجنة فلن يجديه ردع الناس » وزجرهم له فقيل[ ها باز إليه الشاعر
بقوله :‏

انر اله انما عو نا 1 ابا با

هو مس نا

11 - الي ما مِعِدُ من ذَيْلِهُ يَا وَيُلِه
معناه أن المحروم من النسل من صْليِه قد يتعرض للمتاعب الكثيرة .
6 . الّْذِى ما مِعه همه يحب الدمّة

المراد بالهمّة : الرغبة الجنسية , والدّمّة : القِطّة . والمعنى أن الشخص
بمداعبتها .

د فسان زات ا ا ير لاق ير ا سن

وفي ه قولهم : « إذا لم د ت ححس الى سن 0 سيو .

, المثل رقم 408 . (5) انظر المثل رقم “الام‎ )١(

75د

5 22 7 مه اه م 007 0 9
5 - الَّذِى ما يَأَخَذْ صِيّدهُ . فى المطراش يَأَخُذَ لآأش
من أمثال المُشرق . والمطراش : المَغْم » ولاش : لا شيء . والمعنى أن
من يتساهل في أذ نصيبه من المغنم في وقته لا يحصل بعد ذلك على شيء منه .
من فلت الصِيّد فِي المِطرَاشَ ١‏ وفات لا قِلّ ما ينْدَوط)
وفي معناه قولهم : « مَنْ فَلّتَ الصّيّدْ في اليطراش يَأخمُدٌ لأش » وسيأتي .
م واس سس 8 اس مضق لس 86> واما الي
1 الذرى ما يجي مع الحر يوه ما يحي بعدها
الحريوه . العروس . جردت العادة عند اليمانين أنهم يشترطون أحياناً عند
عقد الزواج بعض الشروط , فإذا لم تتحقق في وقتها » قيل المثل . كما يقال
أيضاً » عندما تتأخر لوازم العروس في بيت أبيها » ولا ترسل معها وقت الزفاف .
يضرب في الحث على أخذ الشيء في وقته من دون تأجيل أو تسويف .

8-0 سفت عبد مب سيم مم سمه

وم عمق ©

0 2 ها لوه

اللي ما يخراش مره , يخرا مرتين

يخراشس . تقرط و ير والمعنى أن من يتكاسل عن أداء العمل 5 ولا
ينجزه كاملا في وقته يضطر إلى جهد آخر مضاعف حتى يتم إنجازه .

١ 5 .‏ ءّ ه 9 وإرس ها اهم فرتم ه

وفي معناه قولهم : أذي ما يحملش مل يحمل مدين » وقد سبق 29 ,
4 اللي ما يرحم لا يرحم

5 5 مار م6 80 0 وى د هو

ومثئله في المعنى قولهم ) ارحموا من في الارض يرحمكم من في
امات و ا اي
)1١‏ لاقل : لابد . (7) المثل رقم 418 .
(9) انظر المثل رقم 46٠‏ .

د لأ * اه

- الذي ما يشدُقى في مال أبُوه لا ظْهْرٌ . يشئقى في مال النّاس لأ مَغْرِبْ

لاظهر : إلى وقت الظهر » ولا مغرب : إلى وقت المغيب .

والمعنى أن من يتكاسل عن رعاية ثروته وتَنْمِيتِها » يَفقد كل شيء ويضطرٌ
إلى أن يعمل عند الآخرين ضعف الوقت الذي كان مطلوباً منه لحفظ ثروته
وتلميتها .
أزم> - الذي ما يعرف الشركة ب 7 يتفرج على البعصوص

من أمثال المشرق . والشركة : اللْخْم المُشتَرَّى من الجرار:
والُختصوص : عَظْم الورك .

وقد سبق معناه في قولهم : « أذي ما معه ثُربَه يتفرج على البعخصوص )”)

0 م 2 اه 32 - همااس هه
65 الذرى ما يعقب , ما له الدَهر صاحب

يعقب : يفكر في عواقب الأمور . أي من لم يفكر في عواقب أموره . ولا
معني كيان متعقيله. فإنة وجل تمه وتحيذا لا حكن لدم درق أ وض .
وهو مشثل قول الفصحاء : ليس لامر بصاحب من لم يتنر في
العواقب 6 . وسيأتي في معنى المثل قولهم : ١‏ من لم يدبر في العواقِب فليس

7 مه

الدهر له بصاحب » .
67> الذي ما يقايسها لآ جبرة
يقايسها : يقدر حاجته من الشيء , ولا جَبَره : لا أقال الله له عَثْرّه .

5 41١1" المثل رقم‎ )١(
. 7٠١ (؟) العقد الفريد / 1ه وفي مبجمع الأمثال: ليس للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقب8»]/‎

5

والمثل يقال دعاء على الشخص الجشع الذي يأخذ أكثر مما يحتاج إليه .
وفي معنأه قولهم 1 أي ما يقَدرُهًا لا جَبْرِه » وقد سبق 7) :

# مه

4 الَِّي ما ير في العَوَاقِب' ماله اده صّاحِب

وهو في معنى المثل السابق « الذي ما يعَقِبْ مَالِهِ الدهْرٌ صّحِب » ,

3 أ ك - م" م بن > بي ك6 إن 6 ه6
6 الْلْري ما يخوّل من راس المسب ما يول مِن جحره

يخول : يقتصد , والجدّر هنا : أسفل الشيء . والمعنى أن المبّذّر الذي
لا يستطيع أن يقتصد من بداية الأمر لا يستطيع . التوفير في نهايته .

5 06م مه > و 5 ره

5 - الذي نحم الْبرذ لو يكون في الحمام

من أمثال تهامة . والنجم هنا : كناية عن الحَظ . والمعنى : من كان حظه
البَردُ » فإنه يلاحقه ويطارده حتى لوكان في الْحَمّام الذي لا أثر للبرد فيه . ويضرب
في المرء لا مفر له من نصيبه من متاعب الحياة أينما كان . والمثل في معنى قول
بق دريل

إن الشقاء بالشق مولع

وسيأتي في معناه قولهم : « من بََخْيه الَْْدْ جَالِةُ » ولو كان دَافي بخِطة » و
من بطي لجال ولوْكَاوَمنْطحَمامْ » ود من بَْي الي جل ولوفي جَهثُم »و
١‏ من نجمِه الْبرْدُ أمنابه » ولو كان في الكانون » .

: 511 المثل رقم‎ )١(

-7١١64-

/أه > - الل يدْخُل فيمًا ل يَخصه يندم
هو في معنى الحديث : « من حُسْن اسلام المرء تركةٌ ما لا يعزيه » .

0

ألف أخطًا 0 خان

أي لو أخطأ المرء ألف مرة لكان ذلك هيّناً » أما لوخان ولو مرة واحدة فلا
يغتفر له ذلك . وقد جاء المثل في قول القاضي عبد الرحمن الآنسي من الشعر
الملحون :

كل شي ما خَلاً الْعَيّبْ يحْصُل عِنْدَنا لف اخطظياء ولا مره خحان

> ه86 ةن

6 ال دعوة من ابليس ما يَخْرق قميص

المعنى أن دعوات الأشرار غير مستجابة .

والمثل في معنى الآية الكريمة « إنما يتقبل الله من المتَقِين »29 .

ومثله في المعنى قولهم : « ما دعوة فار تَخْرِب دار » و« ما دعوه قَحَبَهُ تَحْرِب
كعبّه » وسيأتيان .
5 الف دق دق , ولا 0 سلام عليكم )

دق دْق : صوت قرع الباب الخارجي للمنزل . أي إن طرق الباب ألف مرة
أخف على صاحب المنزل من الدخول عليه فجأة بدون استئذان .

والمثل يضرب في الحث على الاستئذان قبل الدخول إلى المنازل
)١(‏ المائدة لالا .

5١١

أَغْلِقوا الباب تعرفوا من أنَاكم

م6 9
أ

1 ٌُ. .ٌّ 2 جر كم اه
لف دق دق ولا السلام عليكم

0 ألفب ذكان على كيف الرحمن
من أمثال الشتجار . ويضرب فيٍ أن كل شخص لا يأخذ غير رِزّقِه المقدر له 4
ولا يُوثْر عليه وجود منافس آخرله في المهنة .

5- إلقطها عليا

الضمير في « إلقطها ( يعود على الرأي والنصيحة 7 أي اقبل النتصيحة وأنت
في مركز قوئ قبل أن تضطر إلى النزول على رأيى خصمك وأنت ذليل مُهان .

- الله أعلدم تقد امفلوسن

تُقاد*: دافع المال . وأصل المثل أن رجلاً اشترى ضحية العيد » فأحضر
جزاراً لذببحها . وقال له : قل : باسم الله » اللهّم إن هذا عن فلان وآل فلان »
وسمى نفسه ؛ ولكن الجزار قال : اللهم إن هذا عن فلان وآل فلان ؛ وسمى لَفْسّه
هو بدلاً من صاحب الاضحية » فقال صاحب الأضحية للجزار : أكمل الذبح
( اله غلم , بنَقَادُ اوسن ) . ومن ٠‏ أمثال فصحاء العرب «الله أعلم ما حَطّها من
رأس يَسُوم ١)‏ وروى أبوهلال العسكري في -جمهرة الأمثال عند شرح المثل هذه
القضة وواضلة أن رجا الركاة بذسعها » ويتمدى بلحنها وكمر بيسوم ‏ وهو

. ١/؟‎ /١ مجمع الأمثال ؟/ 184 وجمهرة الأمثال‎ )١(

-7١1١-

جبل - فرأي راعياً فقال له : أتبيع شاةً من غَنَّيك ؟ قال : نعم » فاشتراها منه »
وأمره بلبحها عنه 2 وولى . فذبحها الراعي عن نفسه 4 فذكر ذلك للرجل فال
المثل .

4 الله خلق ونَذق . ومن جعيل نفسيه جَعب| *
نَذْق : ألقى » وجَعبل : مرَّغْ نفسه في التراب . والمراد من المثل الاعتماد
ف ٠١:‏ 2 / يسم سداس وا لأمى ‏ » . ٠‏ 5 0 2-0
على النفس » فإن الله جلت قدرته قد خلق في الإنسان القدرة على العمل فإذا ما

م الل

قصر أو تهاون كان اللوم عليه وحده .

و#لل عليه 2م حج# م م هم مهم ع 8 اه لمج

6 الله ما عليه إلا يخلق ؛ ومن سبر تفسيه سير

سبر : أصلح أمر نفسه . وهو في معنى المثل الذي قبله .
5 الله مع | لمساكنة

المعنى واضح .
17 الله مع الهبلان

الهبلان : جمع أهبل » وهو الأبله . ومعناه كالذي قبله .
- الله يجبرك بسيدي مَحَمَد

من أمثال يريم » والأصل في المثل أن محمد المَصّفْري » وكان أعور »
ذهب في الصباح الباكر إلى حاكم يريم السيد عبد الوهاب بن أحمد الوريث
(المتوفى سنة ؟781١ه‏ ) ليراجعه في أمرمن الأمور , فقال له الحاكم: «محمد لَو

-75١1-

شَرَقَت شيويّة) أي لو تأخر مجيئك بعض الوقتء لأن الناس يتشاءمون من رؤية العور
في الصباح . ولهذا فهم يقولون : صباح أَعْوّر » فأجاب المُصّقري على الحاكم
بقوله : الله يُجبرُكْ بسيدي مَحَمّد » مُذكِراً للحاكم بأن ابنه محمد بن عبد الوهاب
هو أيضاً أعور فكيف يتشاءم من رؤية أعور وعنده ابنه في البيت وهو أعور .

ده مي لوه

8 أم أربعه خيشه مرقعه
من أمثال تهامة . وَالحَبْشَه : السّلّة . ولعلّ المراد أن المرأة إذا كَثْر أولامُها
فقد تصبح عاجزة عن تحمل أعباء الحياة الزوجية .

ان - و
1

31 الأم حاميده شأكره

من أمثال النساء . والمعنى أن الأم قد اعتصمت بالصبر على ما حدث لها من
فقّد ولدها 3 بينما الجدة ما تزال تصرح وتُولُولُ حزناً عليه ,

والجده حَالِقه رَاسها

من الس وص

لس مق 9 امس اس
١‏ - الام حوض الروى ؛ والاب جنه ضرا

الب والحَطّف ٠‏ في حين أن الأب في عنايته بالوليد كالجنة الخضراء التي تفيض
بالخيرات .

# ا اه

ل ا ل
. ام سبعه وزادت حم

سحمت : ابتسمت . أي إنها أم سبعة أولاد . ومع ذلك فإنها ما تزال

إلى م 25 به 2 2 د 5 ,7 9 عوسي 1 سوم ام مهوي
بحسو زر تر جحسى أن تكون فكية وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر

- 71١17”

تَدْسَُ إلى العَطَار سِلْعَة بَيْتها وهل يُْلِحَ العْطَارٌماأَقْسَدَ الدميد»

- أم الصبيان ما تعشق إلا عريج

أم الصبيان : هي - كما يقال عظيمة الجن » ويراد بها هنا المرأة الشّوهَاء »
وعربّج : تصغير عرج » وهي الضّم” . والمعنى أن الشوهاء لا تعشق إلا ما يشبههًا
في القبح وهو في معنى قول المتنبي :

وشبّه الشيء منجذب إليه وأشبهنا يدثيانَا الطّغَام؟"
4 - أما انتى ما لش شي . البلا عَلَى أنَا وَالتَيْئْنٌ

أصل المثل ‏ كما يقال أن يَهودياً وزوجه كانا على سفر » فأدركهما مطرٌ
غزير » وكان معهما تيس فلجأ إلى صبل ( سبيل ) ليحتميا من المطر ء» ولكن
المطر استمر حتى جَنْ اليل » فتعذر عليهما مواصلة السفرء وقررا المبيت
هنالك . ثم لحق بهما أحد المسافرين » وكان الجوع قد اشتد به وبهما » فقال
لليهودي : أعطني اتيس أدنخه لنتعشى به جميعاً ونتقي غائلة الجوع وادفع لك
دمنه م فرفقض اليهودي 4 فأمسك الرجل باليهودي وشضل وثاقه إل إحدى دعائم
( السبيل ) » وأخذ التيس فذبحه ء» وأمر زوجة اليهودي أن تساعده على إشيعال
اليهودية رغبتها الجنسية للرجل فقضى وطره منها . وفي الصباح غادر الرجل
المكان ء فقامت اليهودية تفك الرباط عن زوجها ( وهي تشكو وتلعن سوء حظها
الذي أوقعها في ذلك المصير » وكان اليهودي يسمع كلامها 2 ولا يجيب بشيء 0
فلما أكثرت من الشكوى ضاق بها ذرعاً » وقال لها : المثل . . . أي إنك كنت
مستفيدة من محنتي من جهتين » والمصيبة كلها نزلت علي أنا والتيّس فقط .

(3) الكامل 759/1 . (5) العكبري 7١/4‏ .

-؟١غ-‎

ع 3 كوس
هلا" أمًا بها و إلا عليْهًا

أي غامر » فأما فزت بالنجاح 3 وأما أحفقت . والمثل يدعو إلى المغامرة 3
واقتحام الصعاب . فإن نجح المرء فقد تحقى له ما يريد » وإن فشل فقد فعل ما
يجب عليه . ومن الفصيح ٠‏ إما علِيها وإما لها © .

ومثله قول الشاعر :

-؟ همه مم - 20 0

ساحميل روحي على راحتي فإما عليهاء وإلا لها

فإما خياد سير الفتديق. .بول عمنات تخيط العذا

وفي معناه قولهم : »إما يزه وإلاعزاه » وسيأتي 1

2 سم وموع وم وع مك سس ان الس ساس
5" - إما تيهود احمد أو أسلمت تحمامه

المثل يروى لأحمد مقبل غنيم من ميحواش خولان ( معاصر ) وكان موظفاً
في جمرك قعطبة ؛ فقد كان يهوى يهودية جميلة اسمها حمامة كانت تسكن فى بيت
بعجواره » وكانت متز وجة من يهودي طاعن في السن» وكانت تبادل أحمد م
الحب ٠»‏ فكان يقول حينما يراها المثل » أي إما أن اعتئق اليهوديّة لتتمكن من
الزواج على دين اليهودية 3 وإما أن تسلمي لنتزوج على دين الاسلام . وتحقق له
ما أراد فقد أسلمت وتزوج بها .

6 مهة

1/17 إِمًا حلاله بمِيزة , و إلا قليعه بالأشطاف

الحلالة : المعاشرة 3 والميرة : التشذير والاحترام 2 والقليعة ' الطرد 3
والأشنطّاف : جمع ششُّطف ء وهو بقية الأثاث الْثَلِقَ » ويطلق إطلاقاً خاصاً على
البساط المصنوع من جُلود الضآن . ويقال هذا المثل للحث على تحسين العلاقة

. 8ه‎ : ١ الميداني‎ )١(

- 716

بين الزوجين في حالة الوفاق » أو على قطعها لحسم الخلاف . أي إِما معاشرة
بتقدير واحترام » وإلآً فإن قطع العلاقة أفضل . وهذا هو ما تعنيه الأية الكريمة
وفإمساله بمعروف» أوْتّسريح بإحسان )3 ,

2 ب ء"هم ه56همدا نت هس
- أما الخفنق لو راح راسي
الخفئق : عمد الخَنْجَر . وهو ما يعرف عند اليمانين بالجهاز . ويقال في
أصل المثل : إن مسافراً تعرض له سارق » فسلبه كل ما كان معه » ولم يبق له غير
5 00 : 8
متزر يستر به عورته » وحزام يشد به وسطه » مثبت على الخفنق ( الجهاز ) .
2 0 3 5 9
ففكر اللص أن يأخذ منه الجفنق 3 فثار الرجل وصرخ في وجه اللص قائلا

المثل . . فذعر اللْص وبدا عليه الخوفُ والتراجع مما شجع الرجل على استعادة ما

والمعنى : لن أدعك تأخذ الخفنق مني » حتى لو ضحيت بحياتي في سبيل
الحفاظ عليه . يضرب لمن يتشدد حيال الأشياء التافهة . كما يضرب أيضاً لمن
يتمسك بشيء لم يكن له فيه فائدة .

5 - إما زراعه بقوة وإلا سوال باذوة
من أمثال إب 1 والسؤّال : الاستجداء / والاذوه : الإيذاء 2 والمراد ره هنأ
الالحاح في السؤال .

أي إما أن تشتغل بالزراعة بنشاط وهمة 5 وإلا فدعها 3 وابحث لك عن
مصدر آخرللرزق » ولوعن طريق استجداء الناس . والمراد أن الاشتغال بالزراعة

يحتاج إلى همة وعمل متواصل حتى نؤتي ثمارهأ المرجوة . وليس المثل دعوة أو
تسيا امهنا 8

. البقرة 9؟؟‎ )١(

0 _

ُ 2 # ءاه
58٠‏ - إما عزه و إلا عزاه
9 1 م 5 6
ٍ عرزه : اعتزازه ( وعزأه : عزاءه ( وهو كناية عن الإخفاق والفشل 5 أي إِما
ان تكون المحاولة سببا لرفع شأن الإنسان » وزيادة في مكانته إذا نجح وإما أن
تكون نهاية لأطماعه إذا فشل . ومثله قول الشريف الرضى :
و د به حير وه # اي ابي 8 رد ١‏ ات
لا يسيك ان 2 صحية وقاحة تحت غسلام وقساح
يجهدها » أو يني بالرذى- دون الذي قدر ٠‏ أى بالتجاح
وفي معنى المثل قولهم : « إمّا بها , وإلاً عليها » وقد سبق قريباً .
١6-أما‏ عصيط امبلاد فما بشن مِثْلَهًا
من أمشال أرحصب : والعصيط : العصيدة » وهصى كن 5 سرف 5
يضرب في الشخص يعتز ويفاخر بعادات بلده » ولو كانت تافهة .

5 إما على الخال نول ٠‏ وإلاً على السَّدٌ الاول.

خوّل : نزع في صفاته إلى خاله . أي إما أن يكون شبيهاً بخاله » وإما أن
يكوان مشابها لهدة الأول . والمعنى أن الولد لا بد أن يكون نازعاً إلى خخاله أوالي

له لأبيه 5

وثر ات من
٠‏

87 إمارة ساعه تشئق سنه

أي إن عاقبة الإمارة تكون على صاحبها حسرة وندامّة . ولو كانت مدتها
قصيرة .

وحن الفصيح « العزرل طلاق الرجال ؛ وسحخيض العمال 6" وقال الشاعر فى
المعنى :

(1) الميداني ؟/ هه والثعالبي في التمثيل ١6٠‏

-71١1ا/-‎

وقالالعَرْلُ للعُمّال حيّضْ لحّه الله من حيْض بغيضٍ
فإن يك هكذاء. فأبو علي من اللاي يسن من المحيض ”)
وفي معناه قولهم ( من عرف الْعَرْل ما يوَلى 0 وسيأنتي :
6+5 الآمان قبل الايمان
ع ع
يضرب في أهمية الامن للبشر » ونعمة الاستقرار والطمأنينية عليهم 1
6 الأمائة تبرت مها الجيال

المثل إشارة إلى ما ورد في القرآن الكريم : ( إِنّا عرضنًا الأمانة على
السموات والأرض والجبال فأبَيْنَ أن يَحْمِلبَها وأَشَقَقْنَ منها » وحَمَلَهًا الانسانٌ إنه
كان ظلوماً جهولاً ))

5- امبحر يتقايس . وايْن آدْمْ ما يتايس

من أمثال تهامة . وأم في « امبحر ».هي أداة التعريف . وقد سبق الاشارة
إليها والتعريف بها" والمعنى أن البحر يُسَبر غورة فتُعرفُ طبيعة أعمّاقه » أما ابن
آدم فمن الصعب سير أغوار نفسه ء ومعرفة مجاهلها . وما تنطوي عليه من مكر
ودهاء . وفي معناه قولهم (١8‏ ابن ادم ما لِهِ قياس » وقد سبق (4) :

باع كلفد ينك الى واظراقن

من أمثال تهامة . وامّبلآش : البلاش هي كلمة مركبة من الباء . ولا شيء .

. 77 سورة الأحزاب‎ )7( . 1١8٠ الميداني 7 : 8ه ء والثعالبي في التمثيل‎ )١(
. 45 المثل رقم‎ )4( . ١7 راجع المثل رقم‎ )”(

- 11 4-

أي بلا شيع . وامعمى: العمى ‏ وامطراش : الصمم . ولا أعرف المراد من

المثل . وفي معنى المثل قولهم : « سا يجي امبلاش إلا العَمَى وامُطّراش »
سياد
وسياني .

ل لد

من أمثال تهامة . والقلية في تهامة : الحَب المُقلي ( المُحَمّص ) والمعنى
أن اليبت كبير في حجمه ومظهره » ولكن أهله يعيشون على توافه الأطعمة .

يغرب لمن يتظاهر بالرخناء على باطن من-الشقاء والتعاسبة .
5- امحجله باكت تِسَمم العقبة والسكب السّم عَلَى رَاسَها
من أمثال 'تهامة 1 وامحجله . الحجلة » مفرد الحجل وهضي نوع من
الدواجمن » وباكت : من باك إذا ذهب , وتسمُم : تسم » والعقبّة : طائر
معروفف .
والمعنى أن الحِجْلَة ذهبت لتشم العقبة فانكفا الس على رأميها وقضى
عليها . وهو في معنى الآية الكريمة « ولا يجيق المكرٌ السيء إلا بأهله )20 ,
امدح ال لفسل محوة
من أمثال -حضرموت : ومعناه واضعم ه
65 -امدلال عش وَالِده
من أمثال تهامة . وامْدلأل : الدلأل . ومعناه أن الدلأل لا يهمه إلا أذ
)١(‏ سورة فاطر 47 .

118

9 1 5 )0 الصلحة ما يأخذه الدلال من البايع والمشتري أجر توسطه بينهما) ولا
الدّلال الكذب ) وسيأتي .

ه م وقنر م ثم حسمن

5 . امذانك يهرب من ذنُوب ابن ادم

من أمثال تهامة . وامذانك : أذانك » جمع أذن 1 ولا أعرف معنى المثل :

امر بَاحَه في عَيّنْ امّها لوْلَّه
1 590 5 8 . 2 00 2
المثل من تهامة . وامرباحة : الأنثى من الرباح ( القرود ) ولوله : لولؤة .
ومعناه واضح . وفي معنى المثل قولهم 0 الْقِرد في عين أمه غَرَالَ » وسياتي :
5 امْعثْر امبلاري تفرح بامَْيس امْغَرِيْب

من أمثال تهامة 1 وأمعنز : العثز » وهي أنثى الماعز » وامئيس : التبس *
ذكر الماعز » وامُغَرِيبٍ : الغريب » وهو الأجنبي . ويضرب لمن يؤثر البعيد
بخيره » ويفضله على القريب . ومثله قول حافظ ابراهيم :

امنة. فد. :قت افن. مادم تنفهاالامز وحنب الخرية»
وفي معلى المثل قولهم : « يس الْبَلد ما يلحق » و٠‏ العثر البلدري يركيهًا
اتيس اليا 6 . وسيأتيان .
6 أمعير دواه من كرة , وشده من كيرآة
قافتال قياعة ‏ بوامس + العمان ولك الروك القن + الوطات
(1) ديوانه ؟ :لا .

55١ -

( البرذعة ) والمعنى أن الحمار إذا مرض فداه من رَوْيْهِ » وإذا احتاج إلى بَرذْعَةٍ
فمن المال الذي يستفاد من كراه . يضرب لمن يعمل ويتعب ولا ينال ما يستتحقه
من الرعاية والتقدير .

545 - امعير ما يتحدش ديره . إلا لما يكسير ن رَقَبتَه
من أمثال تهامة . ويححجدش : من حاد » بمعنى وأ ور و عق .
يضرب لمن يرى عيوب الناس » ولا يرى عيوب نفسه . ومعنى المثل قديم .
ومثله قول الشباعر :
ومُطروفة عيناه عن عيب نَفْسِهِ, فإن بان عيب من أخيه تبصا
وقول أنخر :
ما بال عَبيِك لا ترى أَقْدَاءَها 2 وتّرى الحَّفِي مِن القذى بجفوني "
وقول آخخر :

#انى 2 مه مامه > هام 2 م
أرى كل إنسان يرى عيب غَيْرِهِ ‏ ويعْمّى عن الْعَيب الذي هو فيه

7 امْعَنَمَهُ تعيب عَلَى امْشوسة ؛ يَقْل' لها : كسيشس بان

من أمثال تهامة . وامُغَنّمه : انثى الماعز » وامشّوهه : الشاة » والكس :
العحيا . يضرب لمن يصيبغيره بما هو فيه . وأصل المثل » كما يروى » أن شاةٌ
اي ا ل ا ل يا
أتضحكين من ظهور عورتي ٠‏ وعَورَتُك مكشوفة دائماً . ومثله من الفصيح « ردني
بدايها وَانْسَلت »” وفي المعنى قول الشاعر :

)١(‏ ابن شمس الخلافة ١41‏ . (؟) الميداني ١‏ : 5م

1751١ -

0 500 هاه 6 ا ع ا 500
ومن العجائب ١‏ والعجائب جمة أن يلهج الاعمى بداع الاعمش

امَعنَمَهُ تقل للشوهه يَستَرِي
من أمثال تهامة . وهو في معنى ما قبله
89 امقتحبه تِعَايرٌ على امسارجة

من أمثال تهامة . وتعاير: تعيب » وامسارجه : السارقة إذ تنطق القاف في
تهامة جيما : يساق لمن يعيب غيره بما هو فيه .

٠‏ امْنَظافَهُ لِلْحْطُمْ وامشكر للصابُون

من أمثال تهامة . والحطم مادة سوداء سَئّة تُستخرج من شجر العَصّل »
( حسناء البازلا ) ليساعد على تُضجه . لوجود مادة الكربون فيه . يضرب لمن يدح
على عمل قام به غيره . وفي معناه قولهم : « الشكر للصابون ٠‏ والفعل للحطم »

وسياني .

امنَد » وارجع راجع

امتد : استلقى على بطنك » وراجع : من المراجعة » وهي الشكوى .
وأصل المثل أن جندياً حُكم عليه بالجَلّد » فأمره الضابط حُسَين داق مدير السجن
العسكري في عهد الامام يحيى حميد الدين : والذي عرف السجن فيما بعد
باسمه" » بأن يمتثل الأمر ويستلقي على بطنه لتنفيذ الحكم فيه » وإذا كان
مظلوماً ‏ كما يَدّعي - ففي استطاعته أن يرفع شكواه » ويطلب إعادة التَظر في ذلك

الحكم .

. ١168 كان في العرضي الأسفل ( ثكنات الجيش ) الذي بناه المشير عبدالله باشا سنة‎ )١(

-2؟؟-

اا ا ا 020202020

المعني من الفصيح )0 ل الْعَذل 0

6.2 عم اه

5 أمتّلا زبَهُ شوام

” اليا شم اله 2 4 1

الزب : الذكر » والشوام : البول . ويقال تبكييتا للجبان إذا تخاذل وخاف
في المواقف المحرجة .
ىا امثلا المكيال

يقال عندما تتفاقم الأمور» ويتتجاوز الشر حدوده؛ كما يضرب لمن ينكب بعد
أن يستشري طغيائه وفساذه :

وفي معناه قولهم : « نسح المكيال » وسيأتي .

م25 0 2 عم هج

٠١ 5‏ الامتثال خير من الادب

من أمثال الخاصة . أي إن امتثال الأمر وتنفيذه على الفور خيرٌ من احتشرام
الأمرمع المماطلة في التنفيذ .
7٠١ ©‏ -امذرغه امذرغه , هو سبَايا ما شو عصييد

من أمثال صنعاء : امذرغه : أصلها امضغه » من المضغ » ومعناها هنا
التَذُوّق والاستطابة » والسبايا : من أرقى الأطعمة عند اليمنيين . وما شو بمعنى
ليس » والعصيد : العصيدة . وأصل المثل أن قروياً ذهب إلى صنعاء حامادً معه

حصة أحد المّلأك من غلة أرضه التي يزرعها له القروني » فاستضافه المالك » كما
هي العادة بين المالك والشريك (الأجير)

)003 الميداني ١‏ لا

175 -

فكان القروي يبتلع الطعام ولا يمضغهء شراهة منهء فقال له شخص كان
بجواره: المثل. أي امضغه حتى تشعر بلذة الأكل» وطيب الطعام » فإنه سبايا
يتلذذ بمضغهء وليس بعصيد تُرْدرد. والمثل مما يتندر به أهل صنعاء على بعضص
القبائل سخرية من جهلهم .

وس اث همه 6هامة” 00
53 دامر الله يئز ل على الجبال

من أمثال عثّمة . ومعناه أن إرادة الله نافذة على كل شيء » لا يحول دون
نفاذها أى حائل .

ع مم م 2

297- الأمر خلاق
خلاق : مبدع . ويضرب في قدرة صاحب السّلطة على عمل ما يعجز عنه
أي فرد آخر لا سلطة له :

2 © ممق

مم #7 2 ع
رض اللولا رض الدره
المره : المرأة 3 والمقصود بها في المثل الزوجة . والمثل يقول»ه الرجل
لزوجه عندما تصاب بمرض » مفضلا أن ينتقل إليه المرض حتى لا يختل نظام
اليت . وللمثل بقية وهي ) وتموت المره ولا أموت أنا ( والمعنى واضح .

4- امْرْج مِنْ جخرَ الطّارف

المَرّج : غْمْس القلم في الدواة » والطارف : كناية عن أي شخص » دون
تسمية ولا تحديد . ولما كانت الغالبية من اليمانيين يلبسون ‏ إلى عهد قريب -
الملابس السوداء المصبوغة بالنيلة ( الحور ) فإنه إذا احتاج أحدهم أن يكتب
شيئاً » ولم يجد دواة بل طرف ثُوبه » ودَعّكه . ثم اعتصره بالقلم » وكان من

- 75154 -

حمس ابم ١‏ سبحو سس يعم ةبج سس نس سس بيج لاا .. . الوه بسيو بات

له سس ءاس .سس عاص سب سوس سب سه سسسههت 7ن ,4 لفمستميعان عم سسب سي بإا افو

المألوف أن يرى المرء مع معظم اليمانين دواة نُحَاسية تتدلى من حزامه » وقَلَما من
البراع وراء غمد الخنجر ( الجئبية ) .

ويقال : إن اعتياد اليمانين لباس السواد » الذي اختفى الآن . ولم يعمد
استعماله شائعاً إلا في ِل من الناس يعود إلى نكبة المسلمين بمقتل الحسين بن
علي رضى الله عنهما حداداً عليه . ويروى أن معن بن زائدة هو الذي ألزم اليمنيين
بلبس السواد والله أعلم . والمثل كناية عن كثرة المتَعَلمِين . وسمعت من الأن
أحمد بن يحبى الذاري رحمه الله أن والده حاكم خبان قال المثل أو استشهد به
( الشك من عندي ) حينما أقيم احتفال لطلاب مكتب الذاري » ورأى اطفال عامة
الذاري يخطبون بفصاحة أحسن من أبناء الخاصة . والمراد أن العلم لم يعد
خاصاً بنا معشر العلماء . وقال إنه طلب من وزير المعارف" إغلاق المكتب فأمر
بإغلاقه ,

امسك لى شار .

من أمثال تهامة . وشائقز : سأقفز . والمعنى ساعدني حتى أتمكن من
القفز . ويضرب للشخص الذي يطلب المساعدة في الأمور التي لا تحتاج إلى
معونة أحد .

0 امضي لك لصعيفف الشنًا

امضى بمعنى مر عليه . والصعيف : ما يؤكل من ثمار الحب قبل حصاده .
والمثل يضرب في الوعود الكاذبة » لأنه لا يوجد صعيف في فصل الشتاء . ومثله
في المعنى قول الشاعر عبد الرحمن الآنسي من الشعر الحميني ( الملحون ) :

(1) كان سيف الاإسلام عبد الله ابن الامام يحبى حميد الدين المتوفى قتلاً بسيف جلاد انيه الامام أحمد
في شعبان سنة 11/4 ه( 1428 م) .
(1) ديوانه /مام .

د 76 -

ا

أضل في مَوَاعِيدٌ تيد الغْريُمِ إلى المّطل كذب أعذار"
مه وهامهم مه اك اه
5 أمك امْساعِيَهُ . وابوك آمدقل

من أمثال تهامة . والسّاعِيّة : السفيئة الْشْرَاعِيّة » والدَكل : سارية السفيينة
التي يشد عليها الشّراع . ولا أدري ما معنى المثل ؟ .
7١‏ أملا الْبَبَت كبا . ولا تمليه نسا

من أمثال صنعاء . والكيا : الوقود الذي يصنع من فضلات الماشية على
شكل أقراص كبيرة مستديرة . ويسمى في ذمار ضمح » وفي يريم الضمّاج .
ويكثر استعماله في المناطق التي تقل فيها الأشجار ( الحطب ) . والمشل يقال
للحث على الاكثار من شراء الوقود وتخزينه » لأنه يقل في بعض أيام السنة » وقد
ينعدم » وذلك عند ما تنزل الأمطار فينقطع الفلاحون عن الدخول إلى المدن .
لانشغالهم بحرث الأرض وزراعتها » كما أن الكًا يظل رَطبَا لنزول الأمطار عليه
وقت تجفيفه . وفي المثل تحذير من الاكثار من الزواج » لكثرة المشكلات التي
تحدث من وجود الضرائر في منزل واحد .

5 الْأْمَلْ طُول . والأجَل عرض

حكمة جرت مجرى الأمثال . والمعنى أن الآجال تعترض الآمال التي يؤملها
المرء » ويعمل على تحقيقها 0 فتنتهي ماله بانتهاء عمره :
6 املح وشنُوف واذْبل وطُوف

من أمثال عتمة . واذبل من الذبل » وهو السماد » وطوف : تعهد الزرع .

أي ضع الملح في الطعام حتى تجد لذته 0 ل الأرض حتى ينمو زرعها ونؤنتي
ثمارها . يضرب في الحث على العناية بالزرع 5

755 د

* اس هماه 1
5 أمي يِضِئَه ثُمَانْ » وابي يَرْططه ساعه

تَضين : تَجَمّع ء وبرططه : فرَقَهِ . والمعنى أن بي أتى في ساعة واحادة
على ما جمعته أمي من المال خلال ثمانية أيام ب
و3 البيت ؛ من مال وغيره 3 وعدم مبالاة الأب بشيء من ذلك .

اب - أمي يَقيئِعني وأنا أزّرُوط اليحواش ٠‏ وابي يصيغرني ٠ ١‏ وانا
حدامية

من أمثال ذمار . وتفيزعني : تجعلني قنوعاً » والزّرْوَطّة : ابعلاع الشيء
دون مضغ » والمحواش : المسواط » وهو عصاء غليظة ؛ أحد طرفيها مُسَطّح »
تستعمل لتحريك وخلطما في القدر كالهريش ( الهريشة ) والعصيد ( العصيدة )‏
ويصيغرني : 0 والحدامية : من تبدو من شكلها صغيرة السن »
وهي كبيرة في العمر . أ ن أمي تحاول أن تجعلني قانعة » بينما أنا ألتهم ما علق
بالمحواش من عصيار كه ميا يو
أزال صغيرة السن , بينما أنا في الواقع كبيرة . يضرب في حرص الأبويّن على أن
يُظهرا أولادهما أمام الناس في أحسن الأحوال وأكمل الصفات .

0 ممه 6 8ه الى ©
أمي قمحبه واختي قحبه . قصدرى منى
قصدي : مرادي . أي لا يضيرني أن نكون أمي وأختي فاسدة الأخلاق , ما
ال ل مر ا
وفي معنى المثل قولهم : #افاكل شاد ف مِعلَقهُ برِجْلَهَا » وسياتي .

الى ااي

وذ - ان ابَنا لبج ابتكم فال 9 عَيْسدوا . و إن ابتكم لَبَم ابَنَا فيه دول
لبج : ضرب ٠.‏ والجهال : الأطفال . والعين في « عيسسلوا )» كالسين

- 7١117 -

وسوف ٠‏ ويسدوا : من السداد » هو التوفيق ٠‏ وكلمة « فيه » تعني فإن هناك . أي
إذا اعتدى ابننا على ابنكم فهما طفلان سوف يصطلحان قريباً ٠‏ ويزول ما بينهما
من خلاف » وإن اعتدى ابتكم على ابننا فهناك دولة تستطيع أن تعاقب ابنكم
وتزجره حتى يمتنع عن ايذاء الأطفال الآخرين » واعتداثه عليهم . يضرب لمن
يلتزم بالحق إذا كان في مصلحته » ولا يعترف به إذا كان لغيره .

أنا احسبّك مخاوى يأتي وأنّكْ حيّه وزارداني
من أمثال تهامة . ومخاوي : أخاً » وزارداني : من الإزدراد » وهو
الابتلاع .
والمعنى : كنت أعدك أخاً مخلصاً فإذا بك عدو كالحية » تريد أن تبتلعنى .
يضرب لمن يظهر الحب على دحل من الكره والعداء .

0 أنا أدوّرلك فى السما وانت تَححْتَ الشّاطى

من أمثال.تهامة . الشاطي : الحذا . يضرب لمن يظهر التعالي وهو حقير .
والأصل في المثل أن رجلاً التفى بآخر من قبيلة المغالسة : فسأله هل اننت من
الزرانيق ؟ فقال : فوق » فقال 3 من الرماه ع( قال ٠‏ فوق وأحذل السائل يعدد
القبائل . وهو يقول : فوق » حتى لم يبق غير المغالسة فقال : لعلك من
المغالسة ؟ فقال : نعم سريدي » فقال المثل : أي ظئنت أنك رفيع المقام وإذا بك
تحت النعال .

ع 656 »© # 889ص لمن ”م #”ه
5-6 انا أعرفش يا شمس في قاع الضلع

من أمثال كوكبان الضلع : ملع كوكبان . والأصل في المثل أن رجلاً من
الضلع نزل إلى وادي لآعة : في أيّام الشتاء فأحس بوطئة أشعة الشمس وحرارتها

-8؟؟7-

فقال المثل » أي إنني اعرفك يا شمس في قاع الضلع حيث لا يوجد لك أثر من
الحرارة لارتفاع المنطقة وبرودتها . يضرب في المرء لا بجهل حاله .

عن يع ون هم مع وم هام سم 8ه م وه
7 - انا امير ٠‏ وأنْت امير فمن يسوق الحمير ؟!
أي إذا أنف كل منَا من العمل حفاظا على مكانته » واعتداداً بمنزلته » فإن
الأمور تسوء 2 وتضيع المصالح 1

5-5 عنس #ميه ام مره جح اهام ب و
4-. أنا أول من طاع , وآخير من سلم
يضرب في الصمود والثبات على المبدأ .
6 أن ايف مم الْقَلبَهُ
أصل المثل أن يهودياً تصارع مع مسلم » فغلبه اليهودي » ثم أخذ يصرخ
وهو جائم فوق صدر المسلم » فسأله أحد المارة عن سبب صراخه وهو الغالب »

فأجاب بالمثل . . أي إنني خائف من أن يتغير الوضع فيصبح هو الغالب وأنا
المغلوب . يضرب لمن يُحرِز نصراً ليس على ثقة من دوامه .

5- أنا داري كيف تسلم ؟

أنا داري : لا أدري : ويروى في أصل المثل أن أحد الأتراك في اليمن 2
وكان جاهلاً » حاول أن يقنع يهودياً باعتناق الدين الاسلامي » وبعد محاولات
عديدة وافق اليهودي على اعتناق الإسلام » وقال له : علمني كيف أسلم ؟ 5
فأجابه التركي « أنا داري كيف تسلم ؟ » أي أنا لا أعرف كيف تسلم . يضرب لمن
يدعو غيره إلى أمر يجهله .

5

ممت مه سام - التق 6 ا م هن

بابك اناعد من ملف “قال اناعد نل فضا

من أمثال إب 1 وأنا عبيد كلمة تقال للتذلل والخضوع / وتعني هنا العناء
والتقدير .

والمعنى أنه إذا كان إقراض الناس فضيله يشكر عليها المقرض
فإن من يقضي دينه دون مطالبة أحق بالشكر والثناء « لما في القضاء من مشقة

ا 0

8ب أنا عدو ابن عمى ٠‏ وأنًا عدو من يعاديه 1

يضرب في أن الخلافات بين الأقارب تُنْسى وتزول عندما يتعرض أحدهم
لعدوان خخارجي . وفي المعنى قول الشاعر :

إذا كنت أكالاً لحم بَبِي أبي قلست بمُهديه إلى كل جَرَارِ

79 - أنّا في بيت زوجي عَنِيْه ؛ واشتي من اهلي هليه

معناه أن 000 ؛ مهما كانت
مستغنية عنهم . وسيأتي معنى المثل في قولهم : « في بيت زوجي عَنِيه » واشتي
مين أهلي هليه ) 3

عن 00000 هام ا
انا في حنجك , وانت في قلفاع راسي

الج : الح والقلماع : القرع بالعصاء . والمعنى أتني أسعمى في
شسبيل إسعادك وأنت تسعى في إلحاق الضرر بي . يضرب لمن يقابل الاحسان

بالاساءة 1

7ن 5

ومثله قول عَمُرو بن معدي كرب الْرَبيّلري :
أريدُ حيّائه ويِرِيدُ قثلي عَليرَكَ من خلِيلِكَ من ماده
وله أيضاً :
يبُرُون عَظمي » همي جَبْرُ أَعْظّهم ١‏ شّئّان ما بيننا في كل ما سبّب
أهوى بقاءهم جه دي وأكثرما20 يهوُون أن اغتلري في .حفرة الترب
-١‏ أنا في مححبتك مستاهد , وانت بقثلي مُوَاعد

معجاهد : مكافح . ومواعد : من الوعيد والتهديد .

6 أنا الحم وأنْتْ السكير:

ليحكم فيه بما يشاء » إعراباً له عن حسن نيتِك نحوه » وارتضائك بحكمه .

8 اه

م أنَا تَرَلْتْ من السّمًا . وانْت استَلقَفتنى من الأرض
استلقفتني : تلققتتي . هضرب لعن يفاجا بأمر لم ييخطر له:على يال .

ه 2

4 ان اقبلت جرَها خيط الشَعر . و إن ادْبْرَتَ لو يجرٌوا بالسّرات
السيرات : السلاسل . يضرب في أن الحظ السعيد يأتي بأوهى الأسباب »

ولا يحول دون إدباره أي حائل 1

. الأغاني ه7717//1‎ )١(

- 7١ -

وقد سبق المعنى في قولهم : « إذا اقبْلَت بَاض الحَمَامٌ عَلَى الوَتَدْ » وإذا
اذبرت بال الحِمَارٌ على الأسد )29 .
إن اقبلت لا خخير فى رَدَاتِها
سبق شرح الْمُثل في قولهم : « إذَا اوْجَهَت لآ حير في رَدَاتهًا 9" .
.# > هم 9 2 © م
5 - إن بعض الظن إنم
مما جرى مجرى الأمثال » وهو من القرآن الكريم .
ويقال في النهي عن ظنْ السوء بالئّاس :
0 - إن تحر وَجْههُ بنْظِرٌ بَطنّكْ
تحرز : تنظر . أي إنك تنظر إليه نظرة عطف وإشفاق » وهو ينظر إليك نُظرة
خرى ومين سس
8 ان جا الخير فاحنًا نِعْتَادِه . و إن جا الشر فآحنًا اوتادة
أي إذا أقبل الخير فنحن معتادون عليه » وأن أقبل الشر فحن متمرسون به .
وفي معنى المثل قول حاتم طي :

شربّنا بكأس الفقَرٍ يوماً » وبالغِئنّىي فمامنهما إلاً سقانا به الدهرٌ
فما زادنا بَعْياً على ذي قرابة 2 غئّانا . ولا أزرى بأحساينا الْفق0»

. ٠١5 المثل رقم‎ )١(
. 5١4 المثل رقم‎ )9(
. القالي في الأمالي ؟ : 781 » وانظر السمط4798 برواية مختلفة‎ )(

؟"3؟ -

إن جا الصراب وآنْت ميسير ؛ إلا لَلْقِيّاض واذنت تبسر

الصراب : موسم جمع غيلال الخريف 5 كما يطلق أيضاً على الحصاد
نفسه . وميسير : ميسور الحال . والقياض : موسم جمع غلال الشتاء » وتبسر :
تبحث . والمعنى : إذا حان موعد الصراب وعندك القدرة على قضاء ما عندك
فافعل » وأن تعذر عليك فيمكن تأجيل سداده إلى موسم -حصاد القياض .

إن جادوا اصحابي فأنًا مِن قوم حصن الظبيتين وإن جاد مولانا .

من أمثال قبيلة خولان . وجادوا : من الجودة ٠‏ وي الشسجاعة 2 وحيصن
اللو :تفخ قرق الناكتن من أعيان نلعي عرلا

1 :2 5 3 ماقم 2 0 ؟ مع ' 3

أي إن صدق قومي في لقاء العدو وظفيروا بالنصر فإني منهم اعتز بهم + وإن

يقال لمن يتبع الغالب أيا كان عن غير عقيدة ولا مبدأ :

والمثل من قصيدة مشهورة لشاعر خولان احمد بن سبل من الشعر الحميني
( الملحون ) مطلعها :

احمّد مَعاهُم » إِنّما والله على احدى النِيتين

وان جَادْ موْلانا فقَلنًا : يا إِمَامْ القيلتين

086 مد مهد

.-0١‏ إن جيت يالورد وردنا عليك وإن ميرت يالْوَرد ما شحنا عليك

الورد هنا : كناية عن الحبيب والصديق » ووردنا : تمتعنا بك كما يتمتع
الانسان بالورد 3 وتسحنا : اشتقنا . أي إن جاء الحبيب فرحنا بقدومه . وسَرنا

ري 3

لقاؤه » وازددنا له حباً وتقديراً » وإن جفانا » ولم يزرنا فلن ناسف على فراقه لنا »

ومثله قول الشاعر :

ومن صد عنا حسبّه الصّد والقلا ومن فاتنا يكفيه أنا نَفُونه

,© 9 ها م ليان ها مم5 هع وس ه ,© #4 ها مهسيىه سيف ها ااه
7- إن دفلت مطلع دفلت وجهك , وإن دفلت منْوّل دَفلت دقدك

دفلت : بصقت . ومطلع : فوق » ومنزل : تحت . أي إن بصقت إلى
أعلى ارتد البُصاق على وجهك » وإن يصقت إلى أسفل سقط على ذقنك » فأنت
مع أهله وذوي قرباه » فالقلاح فيهم قدح فيه » والصبر على أذاهم لا يحتمل ولا
يطاق .
وفي معناه قول الحارث بن وعلة :
- ”م آي ١7‏ م 5 ل ام م عم اب مه
توم هم قتلوا أميم أخي فإذا رميست يصيبني سهيي
3 3 - . 5مب» و 0 5 ع عه م هاس ©
فلئن عفوت لاعفون جللا ولئن سطوت لاوهندن عظيي”
كلهم ا >*؟ هوم يمومه 26
فلو غير اخوالي ارادوا تقيصتي جعلت لهم فوق العرائين ميسما
يت" 7 8 5 ع وس 0
ماكئلثت إلا مثا قا كفه بك فو له | فا اجذما
ا اا ل
يداه اصابت هذه حتف هذه فلم تجدٍ الاخرى عليها مقدما”)
ال و ودح لور لاع
)١(‏ البكري في اللآلي "٠6‏ ,

زقة أبن قتيبة 5 في الشعر والشعراء ١‏ 9 6 والراغب في محاضراته "١‏ والنويري "/ 4"
والبكري 1١‏ مع زيادة ونقصان .

- 7595 -

وقول قيس بن زهير :
الى عام م عسميع 3 بف رت دب ب"
فإن أك فل بردت بهم غليلم فلم مأ : ب إلا بنانني7)
4 ان سبرت فمره وحمار . وان بطلت فهدارٌ في هدار
ير 5 ا 3 والهدار”© 8 الكلام 43 والمراد منه هنا لَغُوه .

ويروى في أصل المثل أن قروياً سافر مع زوجته إلى صنعاء؛ ولما كانا على
مشارف المدينة وجدا رجلاً كفيف البصر . يتلمس الطريق إلى صنعاء » فأخمذ
القروي بيده » ودار بينهما الحديث عن الغرض من سفر القروي إلى المدينة .
فأخبره بأنه يحمل على حمار له مقداراً من الحِنْطة . ليبيعها ويشتري بثمنها ظ
ا لعا ا ل ا ا 1 ٍ
وأن زوجة القروى هي زوجته هو » وقال في نفسه المثل . أ ى إن نجحت الخطة ظ
فسأر بح امرأة وحماراً » وإن فشلت فإن ما قلته كلام لغو. لن ] خسر من ورائه

.

6 - إن سَلِمْت مِن الأَسل فلا تَطْمَع بصيدده

فصي

يضرب في أن السلامة من الأشرار أكبر مغنم .

< 0
6 إن شليته فيجور على .وإن حَطَيتِهِ فَعَار عَلَى
شلّيته : حملته » وجور : ثقيل » وحطيته : وضعته . ويضرب في فُرْطً
الحيرة والتردد بين أمرين أحلاهما مر .

. "84 : 1 والراغب‎ » ٠5 البكري في اللآلي‎ )١(
ما تزال الكثلمة شائعة في مدينة ب ونواحيها فهم يقولون هادره أي كَلَمَهُ:‎ )1(

- 6 -

ع سكم ع م 5م م 6
15- أن شليته ما يمسوى . وإن حطيته ما يقوى

يقال عن الطفل .
- إن شي بثوري ميه , وإلأ "رج مَرْيْضِة
من أمثال القبائل . ميه : مائة . ومريضه : اصطبله .
أي لن أقبل ثمنا لثوري أقل من مائة ريال » فإن دفع المشتري هذا المقدار

بعته » وإلا فإني سارجعه إلى حظيرته . ويضرب لمن يتحكم في ثمن سلعمه :
ويشتّط في سعرها .

- إن صاحبي مثل رُوحي , وإلاً فلا كان صاحب
بن ادال ماران لصي يي
200
خيرٌ إخوانيك المُشَاركُ في الم حر وأينَ الشريك في المُر أبن ؟
الذي إن شهدت سرك في النا س وإن غننت كان ديا وعيا(ا)

ا

484 - إن عَمَلَك صالِح , و إلا فقد ودفت

ودفت : من ودف ء إذا وقع في مأزق ومِحيه يِه . أي إذا لم يكن عملك
صالحاً فقد كتب عليك الشقاء والجُسْران .

, ابن شمس الخلافة 8م‎ )١(

؟785-‎

ا عو 5 ل 20 و م 8 ١‏
إن قامَت طقها الجوار وإن نَدَرَت كلها البَعير » وإن قعدت قرط

احرها الفار .

من أمثال مأرب » طقها : دقها . والجوار : سقف الجَرّف » وندرّت :
خرجت» وأآحرها: فرجها . يقال لمن تتوالى عليه المصائب من كل حدب
وصوب .

وعمس

0 ان كان من رَمَضَان وإلا فلل"

جردك العادة عند عامة الناس أن يصوموا يوم الشك ( اليوم الثلاثين من
شعبان ) خشية أن يكون شهر شعبان ناقصاً » وأن اليوم الثلاثين منه هو أول أيام
رمضان .

والمعنى : إن كان هذا اليوم من رمضان فذاك ما نرجوء وإلاً فإن صيامه
يكون تطوعاً لله 3 ليحتسي لنا أجره 7 ويضرب في الأخذ بالأحوط فيما فيه شك أو
العا

ماار 0 .

5 إن كبرَيْن عَيُونهُ » قالوا : عيون جَمَل , وإن صغرين , قالوا :
أغعمى
أي إن كانت عينا الشخص كبيرتين شبّههما الناس بعيني النجمل في الوسع »
عن أحد مهما كان شكله .
وفي معنى المثل قولهم : ١‏ إذا كثرَ اللّحم » قالوا : لَحْمْ حمّار؛ وقد
(
سبق" .

)03( ومن الطرائف أن الأخ أحمد بن صالح الآنسي قال لما تبين أننا صمنا يوم الثلاثين من شعبان ( يوم
الشك) وكان شهر رمضان تاما : أما أنا فسأفطر غداً أي في اليوم الثلاثين من رمضان ‏ فإن كان من
شوال وإلا فلِلّهُء تهكماً بمن يصوم يوم الشك .

(9) «نظر المثل رقم 84 .

اوور

7+ أن وجدت 0 ما وجد المكان . وإن وجد المكان ما
وجدت .

المثل يقوله من لا يحصل من مطلوبه على مأ يحقق له ما يريد ؛ أولمايترتب

زلآن الطلين البش نالمعي
عله لم ر”امه ا مس ده لاس ب 2 2 يئ6 وار
إدا إردت كميت | لم . صافية وجدتها وحمي 3 ]| 43 0 ارد
1 انت بالمئشييه . وأنا بضو ران قبالك

المنشية : قرية من نلحية جهران » وضوران : مركز قضاء أنس»
وقبالك : أمامك » ربما كان معنى المثل أنه إذا كنا غير قادرين على اللقاء المباشر
فإن كلاً ما يستطيع أن يرى مكان الآخر .

هه" انتما عَلَيْكْ إلا تدَهِجتى . والعئّب عَلَىّ

دّهِجْنِي : من دمّح , إذا ترك الشيء دون إشراف ولا مراقبة » ويقال :
فلان داهج , إذا تسكع بغيرهدف . ولعل المراد من المثل أنه ما عليك إل أن تترك
لي مطلق الحرية » وعلي أن أحضر لك ما تريد . . وربما أريد منه : لقد تركتني
دون أن تعطيني شيئاً » ثم تطلب مني أن أحضر لك حاجتك من الْعِنّب .

6 الانتظار يدي الشيب

يدي : يسبب . والمعنى أن طول الانتظار للحاجة يسبب القلق والإزعاج »

(0) العكبري ؟ 0"

-8؟7-

ومثله قولهم : : و ثلاثة : تجلب ا لذي : رسول بطيء « وسيراج لا يضيء 5

وطَحَام ينتَظرٌ عليه من يجيء » :

ه عهييب” عر ث5 ه

انجس من" سيلّة | الكلب

السبلة : الذيل . ومعناه واضح

ومن الفصيح « أَنْجَسْ ما يكونٌ الكلبُ إذا اغْمَسَّلَ »'© وفي المعنى قول
الشاعر :

ها ازْدْدت حين وكيت الأ عينة “الكلب الحَس ما يكون إذا اعْتَسَّل

مي

الصعبي : الجحش . ويضرب للحقير يتكبر ويتعالى على الناس لمنصب
نأله . [

عبيما بصا ١‏ لاسسيا ييا بيت ها

49 ائْر ل يا ررق » قال : يتساعدوا أهل البيت

أي إن التعاون بين أفراد العائلة سبب في وفرة الرزق ونموه وتكاثره .
الإنْسان طبيب تفسيه

أي إن المرء يعرف بالتجربة والعخبرة ما يضره وما ينفعه .
60- اآلْسم يا مسعود . ودق القرظ

انسم : توقف عن العمل للراحة » والقرّظ , ورق السّلم » ويستعمل لدبغ
)١(‏ الثعالبي في التمثيل 84" .

- 714

الجلود . والمعنى : توقف عن العمل يا مسعود حتى ينال جسممك حقه من
الراحة ؛ وعليك أن تدق القرظ خلال راحتك . يضرب لمن يتظاهر بالاشفاق على
الأجيرمن مشقة العمل فيسمح له بالراحة » ثم يكلفه في الوقت نفسه بعمل آخر .
5 6 مه 9 يكن
وفي معنى المثل قولهم 7 الفال موكل بِالمَنْطِق ( وسيأتي :
عداتلة 0ه و صما كه 3
7 أنْظر إلى القائم , ولا تَنْظِر إلى النّايم

من أمثال ذمارء والمعنى أن الموت قد يدرك القاء م الصحيح ا
ويشفى الْمَرِيض المنتظر وفاته : ومثله قول أبن الرومي : و

كم من مريض قد تعذاه الرَدّى فَنَجَاء ومات طبربه والعوة
4- انْظرْ َال قبل تسألية

تسأله : سؤاله » والمثل من صرواح . ويضرب لمن تعرف حقيقة حاله من
مظهره » وملامح وجهه .

ومثله قول الشاعر :
لا تسأل المرءً يوماً عن خخلائقه في وجهه شاهد يَعْنِي عن الْحَبر
وفي المعنى قولهم : « حاله يَعْنِي عن سوال » وسيأتي .
وم ماع ىاه ال عل 6س 8 م
6 انفض اداتك من غبار الوقف
انفض : من النفض » وهو تحريك الثوب أو نحوه بشدةٍ لازالة ما علق به من

159 -

عبار » وأداتك : ثيابك . يضرب في التحذير من أكل أموال الوقف واستغلاله بأي
صورة غير مشر وعة 1 وفي معناه قولهم 5 « عَلَق بابك من غبار الوقّف » و« الخصم
الساكت » و( يا لله جَارَكُ مِن مال الْوَقْفْ » وستأتي :

إن سان

7 - انف فسني جره . قال : ين الاجره ؟
المحجرة : الرّدْهَة ( الصالة ) وا نشارك لمن تفرد 2 » فيطالبي بالأجر
حتى على أتفه الأعمال » قبل القيام به .
8 ن بمى 0 نا بي 6
اكلا أنين جارك يسهرك
أي إن ما يحدث لمجارك من سوء يؤثر عليك » ويشغل بالك . والمثل يضرب
في «حث الإنسان على تمخفيف ألام جاره ومساعدته » حتى يعم هو بالراحة
والطمانينية .
ومثله قولهم « مرض ض القرية يشْرِدَك ) وسيأتي .
مم انهه 8 دو
4- أهدى هديه , ونفسه فيها
ويزيد بعضهم في المثل قولهم : « ووصيل للطريق وشِرّعٌ فيها »
والمثل يضرب لمن يُعطي غيره شيئاً ونفسه مُعَلقَة به .

مم م 8 سياه
84 .. أهرب بمحلدك

اهرب بصوف الرقبه

يضرب المثلان تحذيراً للشخص من مغبة اختلافه مع : شخص آخر أقوى
مله , ومن أمثال الفصدحاء ( انبج ؛ بجلدك » ومثله في المعنى « رمم لَك بصوف
الرقبه » وسيأتي .

-13

من سم

١‏ اهرب بيت الك

يروى في أصل المثل : أن رجلاً ثريا كان يدلّل ابنّه الوحيد » ويُعطيه ما
يريد دون تردد » وكان يعده بأنه سيزوجه بفتائيّن معاً عندما يصبح رجلاً . ولما بلغ
الولدٌ أشدّه طلب من أبيه أن يُنْجِرَ وَعْده » فوجد الأب نفسّه في موقف حرج
لصعوبة تحقيق هذا الوعد » وحاول أن يقنع ابنه بأن يكتفي أولاً بواحدة » ثم إذا
رغب فيما بعد » فإنه سيزوجه بالأخرى فوافق على أن يتزوج بواحدة بشرط أن تزف
إليه الشانية بعد اسبوع من زواجه الأول » فرحب الآب بذلك . وزُقُت اليه
العروس » وكانت قد عرفت أن زوجها عازم على أن يتزوج بأخرى » فعملت منل
أن دخل بها على أن تشبع رغبته الجنسية حتى تصرفه عن هذه الفكرة » فشَمرّت عن
ساقيها » ولم تدع له فرصة لالتقاط أنفاسه . ودخل عليه والده بعد أيام يسأله عن
الوقت المناسب لزفاف العروس الأخرى إليه » فأجابه بأنه قد عدل عن الفكرة من
أساسها » وأنه في حاجة إلى الراحة » ثم استأذن والده في أن يسمح له بالذهاب
إلى بيت خاله لقضاء بعض الوقت هنالك . وذات يوم وهو جالس أمام الطاقة
( النافذة ) في بيت خاله رأى حماراً يركض وراء بهيمة ( أتان ) فأدركها ٠‏ وقضى
منهاوطره » ولما فرغ انصرف إلى حاله . فتبعته الأتان » فجرى الحمار هاربا
منها » والرجل يشاهد ذلك المنظر » فصاح من دون شعور منه مخاطباً الحمار :
« اهرب بيت خالك » .

اهرب من اهلك يحيوك ؛ كثْرَ الترداذ يملُوك
الترداد : التردد » ويملوك : تصبح مملولاً :

3 50000 ُ 5 . 0 ا هكثاه 0 3 معام ٠‏
وقد سبق شرح المثل في قولهم : « ابعد من اهلك يحبوك وجيرانك
يفقدُوك ,0

. 75 المثل رقم‎ )١(

-؟754-

ب سس +227 :سس 0270 19117

أهل صِنْعا أخوه . مخرج الْقبيلم

المعنى أن سكان صنعاء كالاخوة » يحتمل بعضهم بعضاً » ويغتفرون
اللإساءة التي تصدر من أحدهم إلى الآخر » أما القبيلي فهو لا يحتمل عندهم ولا
يطاق » وينفرون منه حينما كان لا عمل له إلأ نهب صنعاء » والاعتداء على
الطرقات .

تر #رهر ها ام اه

جرس قمر ايه موتمر نااعاة اه 2«
4 اهل الغيول : غيلهم سفاح » وجوعهم فضا
وسيأتي معنى المثل في قولهم : « غَيْلَ سراح وجُوع نضح » . ويساق في
فقر أصحاب الأودية في غالب أيام السنة .
وهم كر مده م اه
ه/ا/ا ‏ الاهل فى الغر به وطن
معنا أن المرء إذا خرج من دياره » ومعه أهله فإنه لا يشعر بالغربة .
وفي معنى المثل قولهم : « الْمَالَ في العْربَه وَطَنْ » وسيأتي .
ع اه 5 ظ وى د
- أهل مكه اخبر بشيعابها
المثل قديم © أورده الْقلْقشئْدي في ( صبح الأعشى » بهذا اللفظ('؟ ومعناه
واضح .

3 8 3 هدم نطوم 0 ٠‏
وفي معناه قولهم : « صاحب البيت أدرى بالذري فيه » وسياتي .

5 هي ه هاش ره

ل

يقال لمن يدخل على قوم » وهم يأكلون فيدّعى إلى مشاركتهم الطعام . أي

)0( القلقشندي :١‏ اللو

- 549

6 > ور” مو ان
اهلي , وان كسروا ظهري

يضرب في وجوب التمسك بالأمل والعشيرة 2 واحتمال إساءتهم مهما
كانت .
ومثله قول بعضهم :
بلادي » وإن جَارَت علي عَزِيرَةٌ وأَهِِْي . وإن جَارُوا علي كرَامُ
هه 08م 8
6- اوجيت لي بالسابع
ا باع اتير لاسي ا ا 9
ا أيام م 0

تَمْتَنْ به لأنك لم تأت إلى بشيم يُذكر كالوجئت جثت في اليوم السابع » حتى أقرم برد
ار

و م 8دة
2-. أوئق الخصون الطاعه

أوثق . أمنع وأعز 5 أي إن أفضل ما يحميك < ويحفظ لك مالك ومنزلك
من الخراب » والدمار هو الطاعة للدولة ( وعدم احبر شاي 2 فإن الطاعة أمنع
للشخص من الحصون والمعاقل التي قد تحميه بى بعض الوقت 3 ولكنها لا تكفل له
الحماية الدائمة » والحصانة المستمرة 3 طال عليه الأمد أم قصر 5

ع 46م ده اي ان
-١‏ اوطن ثم اوطن ثم اقطع
أوطن : من الوَطْن . وهو قياس" الثشسيء بمقياس معلوم . ويضرب في
ضرورة تدبر الأمر قبل 0 على تتفيذه .
ومن أمثال فصحاء المواكي )0 قدر ثم اقطم "5

, ١١ : يناديملا‎ )١(

-745-

ومثله قول الشاعر :

إذا ما أردت الأمرّ فاذرعه كله وقِسْهُ قياس الوب قبل الَنَدم
لعلك تنجو سالماً من ندامة فلا خيرٌ في أمرٍ أتى بالتندم

وسيأتي في معنى المثل قولهم : « شاور عَشْرٌ واقطم مره » و« ميّة قايس
وواححد مره كسر» .

4 هه مه
7 أوفى على البحر بشقفه

من أمثال المترّف . أوفي : أكمل » والشتُقفه : كسيرة القَعْب » وتستعمل
للاغتراف من الماء . والمثل يقوله الفقير المُقِل عندما يطمع الغني المكثر أن ينتزع
مافى يذه 5

سنوي ةك وان

تار © - يه 2
ما اول الحئانت تعبلام

تلام : التعلم » ويروى « تَعْلّمِهُ » بدلاً من « تَعَلام) . والمعنسى أن
الجنون أؤل ما يبدأ يكون عن طريق التقليد والمحاكاة للمجانين » ثم يصبح عادة
وتخحلقا .

وفي معناه قولهم 0 آخر التِجنّان الجنان ) وقد سبق9© ,

3 00 58 2 5
414- اول الحرب يطاش

ناش : طلقات الرصاص المتفرقة من هنا وهناك . ويضرب في الأحداث
الكبيرة تبدأ بصغار الأمور . وهو في معنى قول الشاعر :
)١(‏ انظر المثل رقم 4 .

156

ا

ومعظم انار من ف تصغْرٍ السرّر »*

وفي معناه من الفصيح ‏ الشرٌ يد صيغَاره 26 ومثله قول نصر بن سيار في
رسالة إلى مروان الجَعّدي آخر خلفاء بني أمية يُنذره بتهيوء بني العباس للاستيلاء
على الخلافة من بني أميه :

أرى بين الرماد وميضُ نار ويُوشك أن يكوث لها ضرام
فإن لم يُطفها عقلاءُ قوم يكون وقودها جلث وهام

وسيأتي معنى المثل في قولهم :1 شراره واحرقت مدينه » 5
قلا اول الحميرة نا

أي إن أول عناصر الخميرة هو الماء . يضرب في أن الأشياء الجسمية تبدأ
من الأشياء الصغيرة . ومثله قول الشاعر :

2# كن ه ال ا ا #اى# 22
حصي كوي الشيء بالتدريج إن رزفت لطفا , ويورى شيرار النار بالضرم
مس ع سوه 67 م
5- اول الخير للطير

07 أَول الررْع لِلطَير

الخير : الغلة . والمعنى أن أول ما يظهر من الثمار يكون من نصيب
الطيور .

ويضرب المثلان عادة لمن يرأ بموت أول طفل له . أو يفشل في أول
أعماله ,

. الراغب ”# : لإلاة‎ )0( . ”54 : ١ هه » والميداني‎ : ١ العسكري‎ )١(

-7555-

2م 6ي 2ه مما امه
4- أول السرقه بيضه
المعنى أن أول ما تمتد إليه يد السارق هي الأشياء الحقيرة التى لا تكاد
تذكر » ثم يتدرج بعد ذلك إلى ما هو أكبر .
؟ج مم 6 5 #ن ى م عا صق
8 اول ما يبتلري الطير تخصمه
ويروى «الغربي» بدل « التطرع والعغربي : الغْراب » والحصمه :

الحصاة . والمعنى أن أول ما يستفتح به الطير أو الغراب صباحه هو التقاط الحصاة
بمنقاره حتى جد رزقه . والمثل يقال للتاجرحثاً له على القنوع بالربح القليل عند
أول بيعة له في الصباح :

الأَُولَهْ لَك والثانية عَلَيْكْ , وَالثَالِيَهُ لا رمك الله .

المراد أن الغلطة الأولى مغفورة لك , والشانية محسوبة عليك تتحمل
وزرها ء والثالثة لا كتب الله لك السلامة والنجاة . يضرب لمن تمر به التجارب
ولا يستفيد منها » في أنه أهل لما حدث له .

ومثله قول ابن دريد :

0 لم لني عكرا لائذ كان التسح أرللن يدمو اليلاك
-١‏ أو اليل يا رُوحي , وآخيرَ اليل يَا جحْري
- أَوَل اللَيّل يا مُقلتِي , وآخر اللَيلَ يا تُقرتي

من أمثال النساء . والسبحر : العجيزة » والثقرة : البالوعة . ومعنى المثلين

أن بعض الرجال عندما يكون مختداجاً لز وه رتلطك لها 3 ويدعوها بأحب الألقاب
إليها 4 فإذا قضى منها وطره أدار لها ظهره 3 واختفت من لسائه كلمات التدليل

-78431/ -

والمجاملة . ويضرب المثلان في المرء يحتفي بالشخص عندما تكون له حاجة

اليه » فإذا استغنى عنه تجاهله . وفي معنى المثل قولهم : « العشيي يا مرتي »
2ه مس ب هد

و لصبح يا قحبتي » وسيأتي .

عور امام مامه لاس مه ماه >رواه
97 - ايحين رجلتك ؟ قال : ساعة بيعك وشيراك

ابحين : أي حين » ورِجَلتك : رَجُولتك » ويقال للشخص : ترجل » أي
اكترهن المساومة 8 والمعنى أن القياس الصحيح لمعرفة رجولة الشخّص حيلماأ
يمارس البيع أو الشراء » فلا يغبن في أي صفقة يقوم بها .

ع 0 ريه 6 0 مرية

464 ايديه فى الححيال . وارجله فى الجبال

المثل من الكنايات اللطيفة » ويقال للشخص الذي يدب كثيراً في حياته
دون أن يقنع بما يحصل عليه . وفي معناه قولهم : « أَرْجِلِهُ في الجبّال وايددية في
الحبال » وقد سبق"2 .

ْ 2 ع 3 مم هل مر رثا مس 2 6
6- أيش الف الربّاح يما كل التفاح ؟

أيكن 1 أي شيء 3 ال » من لف الشيء 3 إذا اعتاده ). وماكل 5 مأك

وأَكّل . والمعنى : أي شيء جعل الرباح ( القرود ) تعتاد أكل التفاح . يضرب
تهكما بمن يعيب شيئاً غير مألوف لديه » لأنه أعلى من مستواه .

. 7 م هرك > عقت ه < م - 5 0
1 رف سا نرليي اوبره العم اربع وماد للع لامو رسا وات الواح
بمأكل اتام » وسيآتيان :

4#

عم هما #ي” همه بعميم © مما اه 5 م
5 ايش دخلك خزق الحنش ؟ قال : حبيبي فيه
الْخُرّق : الجحر . أي إنني غامرت بنفسي » واقتحمت مواقع الخطر
)١(‏ انظر المثل رقم 484 .

-48غ؟1-

والمهالك من أجل وصولي إلى حبيبي . يضرب في احتمال المشقات والاستهانة
بالتعرض للممعخاطر في سبيل الوصول إلى الصديق الحميم .

ومثله قولهم : « ما دَخَلك حزق الحَنّش ؟ قال : حيبي فيه » و« ما دخلّك
على اعدَاكُ ؟ قال : حَبِيب قلبِي بيهم » وسيأتيان .

عم اهام هيت مع 7 ام
1- أيش دَختَلَك يا مثقار ؟ قال : دي وَرَاي

من أمثال بني سيف . والمنقار : حديدة مديبّة » يثقب بها الجدار وغيره »
ودي : اسم موصول بمعنى الذي » ووراي : وراثي . والمعنى أن المنقار لاذنب
له فيما يفعل بالسجدار أو غيره » لأنه مدفوع بقوة نخارجية أخرى . يضرب لمن لا
إرادة له فيما يأتيه من أخطاء . وفي معناه من الفصيح ٠‏ مكره أخوك لا بطل )27 وفي
معناه قولهم : وما دَخَل بَك يا وَتِدْ ؟ قال : مما قفايا» و« ما دَخلّك يا مَبِقى ؟
قال : الحوم اللي بعدي ) وسيأتيان .

9 8 0 نا

57 هذا - م هم
64 ايش دوا البشم ؟ قال : ارزم ارزم 5

ويبروى ٠‏ إردف اروف ' البشم 1 الشخمة 3 وارزم : فعل أمر من الرَرّم 3
وهو الضَّعْط على الشيء . والمراد به هنا مضاعفة الأكل . والمثل يشير إلى علاج

امهس ل .فى ماد 5 5 95
معجرب » وهو أن كثرة الأكل قد تزِيل التخمة . وهو يلتقي في المعنى مع قولهم :
( ما جاوز حذه جانس ضيده 0 وسيأتي .

وفي المعنى قول المتنبي :

إذا استَشْفيتْ من ذَام بداو فأَقّل ما أعَلَّك ما شفاكا

. 14 : 8# العسكري 7 : 5487 » وأبن عبد ربْه‎ )١(

-755-

- أيش مع العتّاضيل , لا عرس ولا عيد

من أمثال ذمار ويريم . والعناضيل : جمع عضيل » وهو ذو الأصل
الوضيع 1 والمعنى : أي شيء جعل العناضيل يمرحون» ويطربون» مع أنه لا
يوجد لديهم عرس » ولا هو موسم عيد .

عم رده 9 #مراه
6 -ايشوه من الديّك ؟

أيشوه : أي شيء هو ؟ . ويروى في أصل المثل أن رجلاً أصابه العمى وهو
صغير » فلم يذكر شيئأ رآه قبل أن يصاب بالعمى إلا الديك » فكان يسأل كل مَن
يصف له شيئاً عن هيئة الموصوف وشكله . وما إذا كان قريباً من شكل الديك ؟ .
وفي معنى المثل قولهم : « حاد الديك وعمى » وسيأتي

سوم ام

ع عو ه - 5 7 ام
ماق الك سوية رقرة لعن
من أمثال منطقة « إب » . والصراب : الحصاد . والجلاب : من جلب »؛
إذا أحضر »:والمراذ .به هنا تواقر الخيرات . والمعى + أين كنت وقت الحضاد ؟
حيث الخيرات متوفرة 7 . يضرب لمن يطلب الشيء بعد فوات أوان طلبه . ومثله
من الفصيح « الصّيف ضيّعْت اللَبْن »9 .
َه > 6ه 6 تس م كن 0 6م
ماين أنت يا نوم عيني وايئنا ؟
إن م
- أين أنت يوم الهفاع والرفاع ؟
ويروى للمثل تتمة وهي « بين الكواكب والأعراس » والمثل من منطقة
)١(‏ الميداني ؟ : 8" » والتعالبي في التمثيل 4/ا؟ » وجمهرة الأمثال /١‏ هلاه .

1566

«إب». والهفاع : تساقط الزّرع على الأرض بفعل الرياح ( والرفاع : رفعه
وإعادته إلى وضعه السابق . يضرب لمن يتخلى عنك وقت حاجتك إليه » ويأتيك
متعرضاً لخيرك حيئما تكون مستغنياً عنه .

عم ع تأ م - مه 2 ا معي
ماين أهلي الوم مني وايثنا مِئهُم ؟

يضرب لمن يشتد به الشوق إلى أهله وليس في مقدوره لقاؤهم .

86 © معنم

١ل‏ - اين بيتها عليها لَعنّة الله ؟ !

من أمثال القبائل ويروى في أصل المثل أن أحد خطباء الجمعة أشار في
خحطبته إلى انتشار الفساد والفسوق » وعرض باصرأة في المدينة كانت تحترف
البغاء » وطالب المسلمين بحاربة هذا الفساد . فقام أحد المصلين » وسأل
العخطيب : « أين بيتها عليها لعنة الله » فظاهر السؤال رغبة السائل في معرفة البيت
الذي تسكنه تلك المرأة ليذهب إليه فيؤدي الواجب الذي يفرضه عليه الدين ‏
ولكن الرجل ربما كان يخفي وراء هذا السؤال غرضاً آخر خبيثاً . والمثل يضرب
لمن يتظاهر بالغيرة على حرمات الدين ليحصل من وراء ذلك على غرضه وهدفه .

مام + 4 ع مه م”ث” د ه
57 اين بيركم يا أهل حلقان ؟
من أمثال الحجرية . وحلقان : قرية في ناحية قدّس . وأصل المثل أن فتاة
من قرية حلقان زفت إلى رجل في قرية مجاورة لقريتها » وبعد فترة قصيرة من
الزواج ذهبت إلى بثرحلقان لتمتاح منها الماء » كعادة نساء الأرياف 3 فوجدت فى
الطريق نسوة من قريتها فسألتهم متجاهلة « أين برَكُم يا أهل حلقان » يضرب لمن
يتدكر لاخوانه وأصدقائه بعد أن يتحسن حاله .

15651١

عماسم قمر 66 اس 8
7 أيْن الثرّى وأين الثريًا ؟
ويزيد بعضهم على المثل : « واين مَعَاوِية من علي » وهومن أمثال الشخاصة
يضرب في الفرق الشاسع بين شيء وشيء . أو بين شخص وآخر .
0 بي ع # مه
--أين جو اهل الطمع ١‏ قالوا .. حاضرين
جو: جاءوا ؛ ومعنى الكلمة هنا : أين هم ؟ . يضرب لمن يمد يده لكل
شيء يُعرض عليه » سواء أكان محتاجاً له أم غير محتاج » كما يضرب لسرعة
استجابة الناس وتهافتهم على ما فيه فائدة لهم :
84 أين الخير من وجهه ؟

يضرب لمن لا يرجى منه فعل الخير .
ومثله قول الشاعر :

إذا كان الغُراب دليل قوم فاين الخيرٌ من وَجه العُرَاب
٠‏ أَيْنَ السّمًا مِن الْقَاعْ ؟
وقرفت لبعك العف بين خضي ان كيل فين
0١‏ أين السما من يَدَ المتتاول

المثل يقوله الفقير العاجز عن الحصول على ما يريده . وقد ضمن المثشل
القاضي عبد الرحمن الآنسي في قوله من الشعر الحميني ( الملحون ) :
درت له بِينَ الأشجار طّمّعْ فيما ارق مِنيء أوعادهويِجتمِ ملي
ون أين السماالمَالِيّه ذات الشفّقّ من يد المْتّول بالمَعَليف'

, "1/ ديوانه‎ )١(

- 7567

فهيهات قومي ي أم عمرو من الكْنًا مكان الفخريكًا مخ يل المتّناول0)
5 أيْنّما حَبلَتْ تَلِدُ

معناه أنه ينبغي للمرأة ة أن تضع حملها في بيت زوجها » حتى يتحمل هو

وقد أورد نشوان الحميري المثل بلفظ: أين الثريًا من يد الميتَاول » .
واستشهد عليه ببيت نسبه لأسعد تبع وهو :
وحده تكاليف وضعها » باعتباره السبب في هذا الحمل . يضرب في وجوب تحمل

المرء عواقب ما عمله . ظ
وفي معنى المثل قولهم : « حَيْكّما حلت تَلِدْ »و« من أحبل سَعيده وَلَدَمَا» !
وسيأتيان . ش

م أيئما حَلَتَ السبّع حلي ١‏

مثل زراعي : والسبع يطلق في اصطلاح المزارعين على شهر آذار » وذلك
لأن القمر يحل في منزلة الثريا ليلة اليوم السابع من الشهر القمري » ويكنى به عن
نزول الأمطارء فقد يحدث أن تنزل الأمطار على مناطق دون مناطق » فيهاجر
الناس بمواشيهم إلى المناطق المطيرة » حيث يرعونها هنالك » ويظلون مقيمين

والمعنى أنني سوف أحل وأعيش في المكان الذي تهطل فيه الأمطار أيئما
كان .

64 اينما حَلْتَ الغيد حَلَيتْ
الغيد جمع غيداء © وضي المرأة المحسناء . والمثل يقال على لسان من

. ٠١ا/ مختصر شمس العلوم‎ )١(

3

يعشق الجمال ٠١‏ ويتلذذ برؤيته 1 وهو من قصيدة يقال : إنها للشاعر الشرفي »
وهي من الشعر الحميني ( الملحون ) وأولها :

ليك يض الآماني سافة بالك «والثالى قيايه نيا افيد

كدت شافْعَل قَرَايَه » وللغاني عُنَاد وايْنٌ ما حَلِت الغيد حَلْيْتَ
6 أينما غَدْرَت بانّت

غدرت 0 من الغْدر أو الغَدراء 3 وهوالظلام 5 أي حيثما أدركك اللَيّل فدّم 1

يضرب في الأخحذ بأيسر الأمور .
5 أينما وقع ننيع

معناه أن المطر أينما أصاب أفاد ا ويضرب في عمل الخير » يفيد في جميع
الحالات .

765 -

صرف الباء

1

0 ٠.

ومع ه 3
8 - بايتربع رجع في ترباح

من أمثال حضرموت . وبا : في حضرموت للاستقبال كالسين تدخل على
الأفعال كما تدخل على أسماء العائلات مثل باعلوي » باسلامة . بِامَطُرّف »
باحميش وغيره . وتربع : جلس القرفصاء وترباح : جلسة الربح ( القرد ) .

لت من م

- بايشمها عور عيتّها
عيئها » .
8 - بانشوف آل عبّاد على الصراط
من أمثال حضرموت .. وآل عباد : قبيلة تَدَعِي المنعة والقوة » يقال لمن
يدعي شيئاً من غير برهان .
1م - باب آمواكيه يبيت بلا وصاد

من أمثال تهامة . و« أم » في « امواكبه ) أداة التعريف » ويراد بالكلمة
الشركاء في مسكن واحد والوصاد : إغلاق الباب .

د 686 -

أي إن البّت المشترك بين عائلتين فأكثر يظل بابه مفتوحاً لا يُخلق في الليل
لاحتمال وجود بعص سكانته خارج البيثق 5

يضرب في الشيء الذي لا يملك أحد حق التصرف فيه وحله .
0١‏ باب بِيْتكْ يحكمَك

يحكمّك : يحول بينك وبين المتاعب . ويضرب في أن اعتزال الناس
مغلم وسلامة .

جح ماو همه صلصير 0م
7 باب التوبه مفتوح

يقال لمن أفرط في فعل المعاصي تذكيراً له بأن الله يقبل التوبة عن عباده »
ويعفوعن السيئات . وفي معنى المثل قولهم : « باب ما عليه واب » وسيأني .
“7 ياب الزايد مفتوح

من أمثال التجار . والزايد : الزيادة اق إن التاجر عادة يؤثر من 3

ثمنا أعلى في سلعته .

64 الْبَاب لالباب 00

من أمثال صنعاء . : إلى » والحوية : الحوش . أي إن الباب مقابل
الما وي ار عي أنه لا توجد بيننا كلفة تحول دون
اجتماعنا لقرب منزل كل مثا من الآخر .

ساق لماه ٠‏

م باب ما عليه بواب

أي إن باب الله مفتوح لكل من أراد أن يدخله , ليس عليه حارس ولا

حاجب .

5805

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ باب التوبه مفتوح » وقد مر .
5 الاب المغلق يرد الشيطان المطلق

المُطلق : الطليق من القيد والأسر . أي إن الأبواب المغلقة تَّصدُ شياطين
الإنس وأشرارهم عن دخول المنازل . ويقال للحث على إغلاق الأبواب » إتقاء
لشرٌ الناس .
- ياب التجار مكسور
بعمله ومهلته .
- يأب يجح جيك منّه ربح سيده واستر بح

يضرب في اتقاء الشر باتقاء أسبابه .

ماع عمسم

9- البَادعٌ أَظلّم ٠‏ والميجوت اكرم

عليه . ويضرب في أن الملامة إنما تكون على الباديم بالاساءة . ومعنى المثل
قديم » فمن الفصيح قولهم : « هذه بتلك والبادىء اظلم 2

ماعٌّه كه

- البادي أكرم . والميجوب اعظم

, 18 : ١ العقد الفريد : 4 ؛ والمستطرف‎ » ا/ا*٠‎ : ١ جمهرة الأمثال‎ )١(

د لامأ

- بَارد اللَيّلُ ما يدقًا التّهَار
معناه أن البائس الذي لا يجد ما يقيه البرد ليلاً لا يجد أيضاً في النهار ما يملأ

بطنه من الطعام » فهو باردٌ في الليل بسبب العري . وبارد في النهار بسبب
الجوع .

السّمين في الأصل : كثير الدسّم . والمراد به هنا الماء العَدذب . والمعنى
أن أعذب الماء وألذه ما كان بارداً . والمثل يقال للترغيب في الاستزادة من شرب
الماء البارد » ولولم تكن للانسان به حاجة .

وفي معنى المثل قولهم : « اشرب مِن الما » ولو ما تَحِنّه :0" .
87 - بَارَكَ الله بمعرفة ساعه

المراد بالمعرفة هنا التعارف بين شخصين . والمعنى أن التعارف الذي يتم
بين شخصين في وقت قصير قد يكون سبباً في صداقة متينة مثمرة .
4" - بَارَك الله في الرَّجَال المِرْعِلهُ , والشَّاء المِحلِسة

المزعيل : كثير الشّعر » وسّمّى صوف الماعز بالزّعْل ‏ والمِحْلِسه : المرأة
التي لاا شعر على جسمها . ويقال في استحسان كثرة الشعر في جسم الرجل »
وقبحه في المرأة .

0 02000 واس”

هم - بَارَك الله فيمًا اجِتَمَعَتْ عليه الأيدرى

معناه أن الطعام القليل يكفي الكثير من الناس إذا اجتمعوا على مائدة
)١(‏ أنظر المثل رقم 8٠م‏ 5

مه -

واحدة » ولا يكفيهم إذا تفرقوا على موائد كثيرة 1 ويقال في الحث على جمع

0 وسو 9

مالت : انصرفت . والمعنى : قد يكون الخير في الشيء الذي لا يهتم به '
“م - برك الله لِلْمَغْلُوبَ
من أمثال التجار. والمثل يقال للتاجر حثاً له على التسامح في بيعه وشرائه

حتى يبارك الله في تجارته .

6 إراع م

1م - الباري أسميح الغرما
الباري : البارىء » وهي صفة من صفات الله عز وجل » والعْرما : جمع
غريم » وهو الخصم . يضرب في المحث على التسامح :

امو

ام - البازيه ير الام كذايه

البازيه : المُرَبيّة والحاضئّة . يضرب في أن حُوٌ الأم على طفلها لا يبلغ إليه
حنو الآخرين 1 0
وفي معنى المثل قولهن : « المتفديه غير الأم كذابه » وسيأتي .

باع البَايع واستوفى الثمن

يضرب في عدم جدوى بحث الأمور التي قد فرغ منها ؛ كما يقوله من وقم
في محل نتيجة اجتهاد خاطيء » لا أمل له في الخلاص منها .

-9ه55-

0 الباغي مَحْيْذو ل

المعنى واضح . ومثله قول الشاعر عبد الرحمن الآنسي من الشعر الحميني
( الملحون ) :

وكل مبَغِي عليه مَنْصُورُ ‏ بذالطق محكم القرآن0)
5 - بَاقِي ثَلانَهُ والحيصان
يضرب لمن يعيش في الأوهام والخيالاات . وأصل المثل أن كيكما وعيل
نعل حصان فطار به فرحا » وأطلق المثل . أي إنه لم يبق للحصول على الحصان
ومثله في المعنى قولهم :2 استقامت المخيلة باقّي ثلائه والخصان 4( وقل
تقدم" :
887 - باقي جيل خير من جدريك

الجيد : الجيلر من الأشياء . ويضرب في الشخص المْسِنْ القوي .
وتفضيله على الأحداث لخبرته وكثرة تجاربه » ولصلابة جسمه » وقوة احتماله .
كما يضرب في الشيء القديم النافع » وتفضيله على الحديث أيأ كان نوعه .

5 6 - باقى جيد , ولاميه جدديد
6- باقي ربيب الغطًا

هو في معنى المثل « آخر زَبِيب الغْطا » وقد سبق © .

. 1١١ انظر المثل رقم‎ )7( . 1/١ (؟) انظر المثل رقم‎ , 7٠١ ديوانه‎ )١(

-750586-

77 ...77ت ت_ 7 اا 976727777727077 7__,9ت27777777 722ب +772سس2777 ,777777777727277 227777777777777 :7777-2 27س صصص 12 211

45 - باقي شطف , ولا سبع شيميل

الْتطّف : غطاء للنوم يُتمخْد من جلود الضأن ‏ والشّميّل : الشّمال » جمع
شَمْلّة » وهي دثار من الصوف . والمعنى أن الشطف البالي أتفع من سبع شمال
لاد » وأطول عمرا 5

4 بالمثال يتضح الْمَقَالَ

المعنى أن الأمثلة » إذا استٌشهد بها » فإنها تزيد الفكرة وضوحاً » والمعنى ظ
استبانة . ش ئ

- بيستك واركب القاضي |

من الكنايات . البيّسة : عملة تُحَاميِيّة عثمانية كانت متداولة فى اليمن إلى
عهد قريب » وكانت أصغر وحدة نقدية عندهم » فقد كانت اربع بيس تساوي
زَلطّة واحدة » وكان يقال لها « قرش بيس » . والمعنى أن الرشوة تفسد الذمم .
حتى ذمم بعض قضةة الشرع الذين يفترض فيهم النزاهة والعفة العدل .

2 : 8 2 0 0
يضرب في المرتشي يلول ويخضع للراشي .
وفي المعنى قول الشاعر :
ماأرْسّل الانسان في حاجة ‏ أمضى ولا أنجح من دِرَهُمٍ

48 بتحكه يله

يضرب عادة لمن تعاوده نزعة الشرة وتذفعه لارتكا السرقة بعد أن أقلع
عنها .

151

- يتدخل لَه اليد

يقال للانتهازي الذي يتساهل معه الشخص في شيء فيطمع في الكثير مما "ا
حق له فيه » وتمتد يله اليه .
١‏ بترتعيل فرايصه

فرايصه : فرائصه 3 والفرائتص : لحمة بين الثدى ومرجع الكتف » وهما
فريصتان . إذا فزع الرجل أو المرأة أرعدتا منه » يضرب في الجبان الرعديّد . ومن
الفصيح « جاء ترعد فَرائْصه 0
46م بترت الْبحر بشقفه

الشقفه : الشطيرة من القعْب » وقد مرّت . يضرب فى المُغرق فى التفاؤل
الذى يهون الصعاب ويقرب المستحيل

وفي معناه قولهم : ١‏ بيقرب لْبْحْرٌ بِسْقَفَهُ » وسيأتي .

6 - بتٌقول لِلَقَمَرٌ غيبيء وأنًا مَكَانشن
من أمثال النساء . يضرب مبالغة في وصف المرأة بالجمال » وأنه يمكن
الاستغناء بسنا جمالها عن نور القمر .
0-6 س” و 2 موس 3 امه
5 بتله على ثو زاحف اخير لى من تجاره

من أمثال زراع نواحي ذمار . والبتله : حرث الأرض » والزاحف :
العاجز . أي إن الاشتغال بالزراعة ولو بأضعف الرسائل أربح وأنفع من الإشتغال
بالتجارة لخلوها من شائبة الحرام .

ع

م بجئح الرّجَال , ولا بجئح الحجار

من أمثال نساء ذمار . والمعنى أن الحياة في كنف الزوج خيرمن البقاء وراء
الجدار من غير زوج . وسياتي معنى المثل في قولهم : « زوج مِن عود ولا
القعود ) 1
5 الْبْحْرُ لمن ماق حَاله

المثل يقوله الرجل عندما تُضيق به أسباب الحياة في بلدة » وتُغلق أمامه
أبواب المَعيشة » فلا يجد سوى ركوب البحر طريقاً » فقد كان هو المتّنفس الوحيد
لعشرات الآلاف من اليمانين الذين تركوا بلادهمم » وذهبوا إلى مختلف بقاع
العالم » طلباً للرزق بعد أن ضاقت بهم سبل الحياة في وطنهم الغني بالخيرات .
وفي معنى المثل قولهم : دمن ضاق حالِهُ يَوَجه لَهُ عَدَنْ » وسيأني .
/اهم - يعر مَالِه طرف

يضرف مبالغة في الأشياء التي لا تعرف لها نهاية » ولا يدرك لهأ حدود .
والمثل وارد في قول أحد الشعراء من الشعر الحُميني (الملحون):
فت في بَحْرْ مَالِهِ طَرَفْيَاهْلَالغَرَامُ 2 أَصْبّحَت مهْجَتِي في عَمِيقِه
- الْبْحر ما يبّالِي بالزيادة
للعظيم لا يضيق بما يتحمله من الأعباء الجسيمة .
49- بت الشساقى فى الشقا

البخت 8 النصيب والحظ ء والشاقي 8 العامل 4 والشقا 8 العمل 1

0

والمعنى أن نصيب الأجير في الحياة هو الشقاء والتعب .

8 - بخنت الشرايف أعمى . إن دَجَجَتْ جت دا . وإن صبْنَتْ جت

هجا وان رملت مادا

الشرايف : جمع شريفة » وتطلق في اليمن على النساء العلويات .
ا ركت لها ححتنا 2 رالحدا : ايده 3 والهمجا . جمع هجوة 3 وهي
النتحات: + ورملت : فقدت زوجها . والمعنى أن الشرايف حظهن سيء » فإن
اشتغلن بتربية الدّجاج جاءت الحَدأَة فاختطفت منها فراخها » وإن غَسَلْن الثياب
حجبت السحب عنها أشعة الشمس فلا تجف » وإن مات أزواجهن فلا
يستخلفهن أحد 1 يضرب في معأندة الأقدار لصنفي من الناس. ومثله في المعنى

أفاضل الناس أغراض لذا الزمن 2 يخلومنالهُمَ أخلامُم من الفطّن ”'
١‏ - بخنت الْعُوْرٌ في الدور , والملاح في الضيّاح
1- بخت الملاح في الضيّاح ؛ والعور , في الرَّاوِيَه

الملاح : جمع مليحة وهي الحسنا » والضيّاح 5 جمع ضاحة . وهي
عارضة الجبل . والمعنى أن النساء الجميلات الحسناوات يكون حظهن العمل في
الجبال الشاهقة ٠‏ بينما النساء القبيحات ينعمن بالراحة والرفاهية داخل المنازل .
وهو قريب من معنى المثل السابق .

5-8 سا كت و كص وام هك ه 508
م - بَخير لَك بلمّان بان لَك ما يبَانْ

3 4 0 _ 2 ا 0 م 3
بخر : من البخور » ويبان : يظهر . واللبان : اليلك. أي بخر باللبان
)١(‏ ديوانه بشرح العكبري 5١94/4‏ .

154

لينكشف لك من أسرار المستقبل ما تريد معرفته . وهذا المثل يقال على لسان
العرافين والمنجمين .
6 بخير لك في فيش
الفيش : الفضاء الواسم . يضرب في المجهود الذى لا يثمر ٠‏ وفي معنى
المثل قولهم : ٠‏ بخور في فيش » وسيأتي .
6 البخل مَنَّاءْ من الظفرُ
من أمثال صيرواح . أي إن البخل يمنع صاحبه من النجاح وكسب الثناء .
والوصول إلى المجد , لأن حرصه على ماله يفوت عليه فرصاً ثميئة .
5 الْبَخخْلَ موصي بالهلاك
موصي : مؤدي . معناه واضح . وفي معناه قول الشاعر :
أضغ إلى قوليٍ ٠‏ فلي بَسسْطة ني الفول يستعلي بها
إن لفت أَدوَاوَهُ 0 8 والثه منهينا داوه 0
1 - بخل بتجس الأخلض
ع 5 ع
الأحذى : الأحذية . أي لو كان البعخل أرضاً » ووطئته النعال لحملت منه
النجاسة . يضرب مبالغة في ذم البخل . ومثله في المعنى قول الشاعر :
قوم إذا استتبسح الأضياف كلهم قالوا لأيهسم بُولِي على الثَار
فضيقت فرْجَهأ بخلاً ببولتها فلا تبول لهم إلا بمقدَارة»
(١)ابن‏ شمس الخلافة 44 , (؟) الراغب ١‏ : 49" .

م 10 لزه

يرم 0 عه مريه م و 86م ديه
4- بخوت وار زاق ماهو بحسن الساق

من أمثال حضرموت 1 والمعنى أن الحظ هو العمدة والأساس في الحصول
على الزوج أو الرزق 2 وليس السعي وحده :
64- بخور في فيش

يقال في الأعمال التي لا تعود على صاحبها إل بالتَمَب والاجهاد
والحُسران . وقد سبق شرح المثل قريباً في قولهم : « بَخْر لك في فيش » .
١م‏ البخيل عدو الله وعدو أفسية

معناه واضح .

3-2 مولع واس .و ترامس
١‏ - البخيل يأكل مَالِهُ العدو
أي إن البخيل » يحرم نفسه وأهله من التمتع بما جمع من مال 2 فإذا مات
انتقل مالّه إلى غيره » حتى إلى من كان يعتبره عدواً له .

وفي معناه من الفصيح « تَمَتِيرٌ المَرء على نُفسيه توفيرٌ ينه على غَيْرِه *'؟ وفي
معنى المثل قول الأضبط ابن قَرَيْ السّعّدي:
قد يَِجَّمَمْ المَالَ غيرٌ آكلِه ويأكل المَالَ غَيْرٌ من جَمَمَة""
- بد الضيف قبل ما يبديك

بد : من البدا وهوما يبدأ به المرء . ولعلُ المراد من المثل أن على

. 15 : 3" ابن عبد ربه‎ )١(
, 8 : يريونلاو ااارا ؛‎ ١ ابن قتيبة في الشعر والشعراء‎ (2)

- 1511

المضيف أن يكون سبّاقاً إلى تحية الضيف وإكرامه .

الام . بك[ الْملدِيع
: ظهر . والبديع : يُكُى به عمًّا يصدر عن المرء من فْحْش في القول »
صن ب عوك وب
ويضرب لمن يخاصم فيصدر منه كلام بذيء .
4 - بدا طايع وَالِدَيهُ
البد] : ثمن أول ما يبيعه التاجر في الصباح . والمثل يقال للتاجرحثاً له على
التساهل في الثمن مع أول مشتر يقدم عليه

8م . البدا ما حل يردة

المثل قريب في المعنى مما قبله

5 - بدا من يُهُودي ولا سفرٌ إلى عَدَنْ

من أمثال التّجَار. يضرب في الرضا بالربح القليل» وتفضيله على تكبد مشقة
السفر وراء الربح الكثير .
/ اام - يداع ولا تباع

لغيره : والمعنى أن المبتكر خير من المقلد لغيره '

- 510

هه وم 27 ماج ”نو
.م البدع انثى . والجواب ذكر
يضرب في الاساءة يرد عليُها بأشد ملها.

0 المثل 0 » فقد أورده الميداني على هذه الصورة 0 الكلام ذكرٌ »

والجواب أتثى 6 ولا "2 من النتاج عند الاإزدواج الى وفي معنى المثل قولهم :
,)2 السؤال أننى ٠‏ والجواب ذكر) وسيأتي .

0 © بم -

يوريك : يريك ٠‏ والسن أ لجوب حك يمن كل . وقد سبق
في معنى المثل قولهم :2 البارع طم ٠‏ واليجوب أكرَمٌ "وم الجواب على قدر
السؤال » و « ما حَّدَ يَخَلَي البدع | إل من الْجوَاب » و « ما وق أَكْبَرْ مِنْ ابُوه إلا
الجواب » وستأتي .

هم همه هاه

ملم - بَدل بحر يُويِه عظمي

الحريوه : العرّوس» والعظلمى : العظّم » وهو كناية عن المرأة العجوز .
يضرب لمن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هوخير .

-١‏ يدل بحماره رس

يضرب لمن يستبدل الأفضل بما هو أدنى منه » وهو عكس ما قبله .
7 - بدل بر بِيبه جَرَادْ

هو في معنى المثل الأسبق .
)١(‏ الميداني ؟ : 157 . (0) انظر المثل رقم 88٠‏ .

-18؟]-

808 - يبدل بعيونه كرعان

الكيرّعان : جمع كراع » وهوما دون الركبة إلى الكعْب . وهو في معنى ما
بلق
5 .- بَدل الجمحمةه قَرَمُمَهُ

تق أمفال الشاك:: والحتكمه :العف الكنا من ال تطاة و الحيق 8

ورم 0 0 3
والقَرمّمّه : النّقفْ » وهو ما تجمد من المُخاط في الأنف . ويقال للرجل عندما
ا لك وا را وفي معناه قولهم : « بعد

م 0 ص 8 ماق
6 - بدنا صيت ما بدنا مكسب

من أمثال الجوف . وبدنا : نريد . يضرب لمن يؤثر الشهرة على المال .
0 5 همه > ه 2 مين 5 شار 4
لوث معناه قولهم 0 اتمعقل وادى البقره » وقد و30 ودر شيخوني « وشلوا
البَقَرهُ ؛ و« عَشْنِي زُوْمْ واذعيني يا تَقِيَبْ » وسيأتيان .

5 - البر اا خرفه فى تيسان . وأما الذره فى كوازين»

من الأمثال الزراعية» واخرفه : احرثه والمعنى احرث ارضك لزراعتها برأفى

نيسأن ودرة في كانون الأول أو الآخر.

وسياتي معنى المثل في قولهم : « شَغْب الذررة يا قب في شيتّاها» .
لمم فير استكب من غرارة

البو : اللحنطة » واستكب السكع اوم . والغرارة : الجوالق . يضرب
)١(‏ انظر المثل رقم 5١‏ .

754

لمن يرزقه الله رزقا وفيرا بغير تعب ولا مشقة .

- بر اطعم

أصل المثل أن رَجُلاً ادعّى على آخر أن عنده خمسة أقداح من الشّعير»
فأنكر المُدّعى عَلَيه فطلب القاضي من المُدّعِي إثبات صحة دعواه » فاستاجر
شاهداً » ولما مَثْل الشاهد أمام القاضي شهد بأن الذي على المدعى عليه خمسة
أقداح بْرّ » فصاح المُدّعي مصححاً كلام الشاهد : إنه شعير لا بر فأجاب الشاهد:
0 ِرَأَطْعَم لك » ليتخلص بذلك من شهادة الزور .

8 - البر بر الله.واذفا بشَمْس الله . واخلي بعيري لي

من أمثال البدو . يضرب لمن يتباهى بأنه لافضل لأحد من البشر عليه . وفي
المعنى قولهم : « أذقا بيت الله واكل حَبْوَبَاتي » وقد سبق7؟ .
الْبِرْبِرٌ . وله فِي كل ديمه سبار
0١‏ البرَبرٌ ‏ وله في كل دَيْمَهُ عيلاج
الْبريرٌ , وله في كل دَيْمَه يراس

الذيمه : المطبخ »السبّار والعلاج والمراس بمعنى واحد » وهو صناعة خبز
لبر وإنما اختلفت الروايات باختلاف المناطق . والمعنى أن البُرّهو ابرلا فرق
بين أنواعه » وإنما الفرق في طريقة إعداده وخحبزه.

بر حضو رْ مأكو ل مَْمُومْ

حضور : مخلاف مشهور 1 والمُعنى أن بر حضور مذموم لرداءة توعه «

(1) انظر المثل رقم 119/8 .

27192

ولكنه مع ذلك يؤكل . ولا يترك منه شيء : ويضرب للشيء يذم وهو مطلوب لا
يستغنى عله . وفي معناه من الفصيح « الشعير يؤكل ويذْم © وسيأتي في معنى
المشل قولهم : « حبر الشعير مأكول مَذْمُومٌ » و« مِشْل شيعيرٌ الْحَقَل مأكول

يفراه

مدموم ) .
4 البر عنطط , والمجمار استفى

عَنْطط الْحمارٌ : قمّص » إذا نفر » وضرب برجليه في الهواء » واستفى :
انكف ووقع على الأرض . والمثل يقال لمن يخطىء في التعبير عما في نفسه نتيجة
تسرعه في الكلام . إذ الصيغة الصحيحة للمثل ١‏ البر استفا 2 والحمار عنطط ) ,
6. براءة الذمه واجبة

يقال للمدين حكا له على قضاء ما عندة من تحقوق لغيرة :
5- براس ماله و يتوب

أصل المثل أن رجلاً سرق حماراً » ثم عرضه للبيع في أحد الأسواق العامة
بعيداً عن المكان الذي سرقه منه » فقال له أحد الراغبين في شرا الحمار : دعني
أجربه » فوافق , فركبه وَوَلَى به هارباً إلى غير رجعة » فعاد السارق إلى بلدته »
وسثل عن مقدار الثمن الذي باع به الحمار » فقال ٠‏ براس مَالِهُ ويئُوب » ١‏ أي بعته
برأس ماله الذى حصلت به عليه » وأتوب إلى الله من أن أعود إلى مث هذا

العمل .
هه > هوي معو ه ره مي هغعويُي هم
61م - البرد إذا اشطف انصف . و إذا أنصف اتلف
من أمثال المزارعين في نواحي إبْ . واشطف : لمّس » وانصف : ذهب
)١(‏ جمهرة الأمثال 9/ ©4176 » مجمع الأمثال /١‏ 6 :

- 1971

فته التعميو له و الع ال الوه نيجل هن التكاز ولعسها فق لشيية
تعلةت المستضيول 2 اما إذا قف عل التست منيا إن تلفي :

البرد إذا علم قسم
هو فلي معنى قولهم : ١‏ إذا أعلم البرد قسّم » وقد سبق 00

89 الْبرْدْ إذا ما تطح ركض

المعنى أن البرد إذا لم يشتد في أول الشتاء فإنه يشتد في نهايته .
٠‏ الْبَرْدُ حل المَصانِع ومَسْكِيْه بَيْتْ عِلْمَّان

ويروى للمثل بَقيّة وهي « وعَمَيِهُ في حَلَمُلمْ » وخَاليَهُ راس نَاعِطْ » وله
عوائد في الأشمور ) .

المصانع : جبال مرتفعة مشهورة بالبرد » وهي عْلّة تابعة لقضاء ( ثلا ) ,
وبيت عِلْمَان : من قرى المصانع . وحَلملسم : قرية في ناحية الأشمور ء
والأشمور : ناحية متصلة بجبال المصانع » وناعط : حصن حميري مشهور في
خارف من حاشد . والمراد أن هذه الأمكنة يشتد فيها البرد حتى يخيل للمرء أن البرد
مقيم فيها بصفة مستمرة .
١‏ - يرد خبه , ولا قمل خيدار

خبّه : وام ضيق يمتد من وعلان إلى خيدار من ناحية ( بلاد الروس ) في
الجنوب من صنعاء » ويشتد فيه البيرد شتاء | التيبؤرضة اللنمة » والفكل )
البراغيث » وخيدار : قرية : نقع أعلى الوادي نفسه , كان ينزل بها المسافرون قبل
اكشار' الشناراثت .

.؟١© المثل رقم‎ )١(

رف 0

والمعنى أن المسافرين يفضلون برد حْبّهٌ على ما فيه من شدة وقسوة على
المبيت في خدار لكثرة ما فيها من البراغيث .
ولأحد الشعراء فى في دم البراغيث :
ليل البراغيث أعناني وانْصيني لاإبارك لله في ليل البراغيث
كانون 3 ولاق إذا خلوننه 4 أيتام سوع أغاروا ذ في المواريث 00
ودافع شاعر آخر عن البراغيث بقوله :

ملر
7

ا البرعَوث ن اسه بروغوث نك لو تَدري
فالبرٌ إخراجٌ دم فاسدر و«الغوث إيقاظك للمَجْرٍ
وللبرهان البوصيري :
فما كان أطولها ليلة ترجو الاقالة من ربنا
فما ضَيّموناء . ولكنهكم براغيثهم ضيفوهٌم ينا"
4٠ 7‏ البرد عدو الدين
ذلك لأنه يحمل جهلة المسلمين على عدم إسباع الوضوع» كما يجعلهم
يجمعوت أكثر مز صلاة بوضوع وأحلى لكبلة برودة الماء. ويتكاسلون عن أداء
صلاة الفجر في وقتها.
4١‏ - يرد العَوَاذُ حَل فى الفواذ
العواذ 8 أواخر شهر شباط 4 والفؤاد : القلب 3
والمعنى أن برد أواخر شباط لشدته وقسوته يؤثر على الأجسام » وكأنه ينفذ إلى
صميم القلب 5

. ١7 // الراغب 4 : 581 . (؟) الضوء اللامع‎ )١١

- 71977

مدن تو 2 057 8
4 البرد مفتاح العلل للسليم
وبعضهم يروى المثل بلفظ ١‏ البرد ميفتاح العلل للسقيم 1 والمعنى أن اليرة
يؤثر في الأجسام فيجعلها هدفأ لأنواع كثيرة من الأمراض والعلل .
والمثل من قصيدة مشهورة لشاعر تهامي سافر إلى مدينة صنعاء في أيام
الشتاء » فقاسى من أذى البرد ما جعله يفضل تهامة على صنعاء » ووحماماتها
المشهورة » ومأكولاتها الطيبة » قائلاً :
ماعاذ شا الحَمّامٌ وقوله عيم الدسن ع واسكن لي تَهَامَه
ابَرْدْ ماح العلل سيم وأرض الحَمَا فِيها السام
أي لا أريد الْحَمَامٌ » ولا كلمة « نُعيماً» التي تقال عادة لمن يُسَتّحم ‏
ولكني أفضل أن أسكن تهامة » وآكل من ذُنَْيْها ( نوع من الذرة ) لأن البرد يُسبب
الأمراض للسليم » بيئما الحما ( الحر ) فيه السلامة والعافية .
وفي معنى المثل قولهم : « الدخن واسكن لي تَهَامَهِ » ود كل عِلّهُ » وَايُومَا
ارد #وساتيان. :

65 - بَرْدَ الوؤقوف حل تحت السقوف

المراد بالوقوف هنا الوقوف الأصغر . وهوما يعرف في علم الفلك بالانقلاب
الشتوى » ويكون من التاسع عشر إلى الواحد والعشرين من شهر كانون الأول
عندما تحل الشمس في مدار الجدي . وهناك الوقوف الأكبر المعروف بالإنقلاب
الصيفي » ويكون من التاسع عشر إلى الواحد والعشرين من شهر حزيران » عندما
تحل الشمس في مدار السرطان .

والمراد من المثل أن البرد يَسْنَّدْ في أيام الوقوف إلى درجة أنه يخترق
الجدران والسقوف ., وينفذ إلى داخل الحجرات .

11/5 م

5 بِرداد مصراد ميراد , ميقاع للجراد سَيّلّها يسقِي كل بلآد . ولا
تُنقى من بلاذ
من أمثال صبر . برداد 2 قرية من عزلة بني يوسف من الحجرية ومصراد .
من صرد » وهو شدة البرد يضرب لمن لا يستفيد مما في يده 1
/1 برع تيوسن

البرّع : نوع من الرقص » والمراد به هنا التواثب . والتيوس : جمع تيس »
وهو ذكر الماعز إذا أتى عليه حول .

يضرب في الشخص يماطل دائنه 3 ويختلق له المعاذير » ولا يفي بوعده 1
٠‏ 5 ”# سس خقر 3
ومثله في المعنى قولهم : « مكني برع تيوس » وسياتي .
البَرَع لِهَمّدَان . والْمّدح لابن خليل

ويروى «١‏ والفايده لابن خليل » وهو من أمثال همدان ' وابن خليل ٠.‏ من
مشايخ همدان 1 والمثل يضرب لمن ينال الشهرة والثئناء على عمل قام به غيره .

0 7
ميمه

4- برقه رقع برفه

البرقه : وَسْضّة البرق » وتزقع : تشب . ويضرب في الحالة التي تتوالى فيها
وسائل التخويف والتهديد دون انقطاع .

وفي معنى المثل قولهم : « خلاها برقه يَرْقَم بره » وسيأتي .

-هة يم مر مهم 5 بيه
٠ه‏ برقوق ياهل السوق

البرقوق : المشوش . يضرب في الأمر الواضح الذي لا يحتاج إلى دليل ولا
برهان .

هاا ل

١‏ البرك في الحاصيل

يضرب حثاً للمرء على قناعته بما قد حصل له » فربما كان فيه الدغير
والبركة .
75 بركة ولا مط

من أمثال الزّرَاع . والمعنى أن المحاصيل الزراعية ووفرتها قد لا تكون
بكثرة الأمطار وغزارتها » فربما كانت كثرة المطر سبباً في إتلاف المحصول » أو
جعله ضعيفاً » وإنما تكون بالبركة من الله يضعها فيه .

4 . برمة الشراكه ما تمد
من أمثال تهاصة . واليرمة : القِدّر من الفحّارء والشراكة : الشركاء ,

لاخمتلاف الآراء في طريقة طبخه : يضرب في أن الأمور تفسد إذا كثرت حولها
الآراء .

5- بر لك جخر م مملوح

من أمثال. الحيمة . يقال في المرء الذي لا فائدة منه غير الإفساد :

6 البزه تَنججْح . وا لعمل ما ينجح

من أمثال نساء ذمار. والبزه: حَضانَة الطفل. وتجح : تنتهي . والمثل تقوله
المرأة تعبيرا عن أن حضانة الطفل أسهل عليها من العمل المنزلي المتكرر كل
يوم » لأن الحضانة موقوتة بزمن معين . أما الأعمال اليومية فلا تنتهي إلا بنهاية
العمر .

0/5 ل

إل ت
15 - بزوا تِعِرزوا

من أمثال صيرواح . وبزوا : ارحلوا . والمعنى : إذا ما شعرتم بشيءٍ من
الضيم في مكان ما فارحلوا عنه إلى مكان آخخر» يكون لكم فيه عزٌ وسعادة .
- بَرُورَ الخترافي المّسَّبْ . ولا التَسَجى للنَسَبْ

من أمثال إب . النسجي : الاحتياج + والست: الصيهر يضرب في
استكراه اللجوء إلى معونة الصهر مهما كانت الحاجة إليه حتى لا يمتن بالمساعدة.
وسيأتي في | لمعنى قولهم : «جاليس خراك ) ولا تجالس تسبك»:
البزى عدو اله

من أمثال بان . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « ابن الأمت عدو
الْغَال )20 ,

89 البَزيّه تقل : البيت بِييَنا

البزية هنا : الخادمة . كما تطلق البزية أيضاً على ابئة الأخت » والبسزى
على ابن الأت أيضاً. أي إن الخادمة تفاخر غيرها بأن منزل مخدومها هومنزلها .
ا

ترغر 0

البزيه العال شنح اربعين تُهَار سوب
العال : المخلصة في عملها المتقنة له » وتتشخ : تبول » وسنوب :

وقوفا 4 والنع أن الخادمة المخلصة في عملها لا تهدأ » ولا تميل إلى الراحة »
ولا تجد وقتا لقضاء شؤونها الخاصة .

(1) المثل رقم 41 .

د اللا

0١‏ بيت » وغيري رجا

من أمثال شهارة . وبريت : ربيت . والمثل تقوله الأم لابنها عندما يصبح
زوجا » فينشغل بأمر زوجته عنها » وهي التي حملته جنينا » وربته صغيرا )»
وتجرعت الامه » حتى اشتد ساعده ( وضلب غرقة 5

868 ١٠0 > 0

- بِرَيْنَكْ يا ثُوْرَ اليهوده طحني
معناه واضح
ومثله قول مَعْن بن أوس قاله في ابن أت له يدّعى حبيب
شيا لفية ريت طيد العية اطتراتع: الكان
جزاني لو صر اه عت “ابامنة اكه كر ران
الذلح الرمساية كل يوم فلمااشتَدٌ ساعده رماني©

ركم عليه نكسم القوافي فلمًّا قال قافية هجاني
أعلمه الفُوةَ كل وقت 2 فلما طرٌ شاره جَمَاني"

وقول أعرابية تخاطب ذثباً تربَى في حُجرها : ثم أكل شاتها :

إذا كان الطباع طبايم سوع ‏ فلا 0 يفيك 0 أدب

م
80ى 0 بت

0 - بسرة خمَاله فوق غدا

بسرة : نظرة 2 والمراد بالخالة هنا زوجة الأب » والغدا : طعام الغداء .

)١(‏ ويروى استد من السداد » وهو الاصابة.
(5) الميداني ؟ : ٠٠١‏ » والراغب ١‏ : 15 . (9) ابن هشام اللخمي 589 .

-4/ا؟ -

والمعنى أنك تَنْظر إلى نظرة إزدراء وأحتقار وحقد » كنظرات الخالة لابن زوجها
على مائدة الطعام . ومثله قول الشاعر :

فاه 2 00 لمن 0
نظروا اليك بأعين محمرة نظر التيوس إلى شيفار الجازر(»

ديك ليزي فول

ويروى «غسال» والغْسال والعسول : غسل اليدين قبل تناول الطعام .
يضرب لمن يأخذ شيئاً من غيره دون استكذان 5

جام ماج م

دان بشاره بولد ميت

البشارة : البشرى . ويضرب في الشخص يبشرك بشيء غير سار » مثل من
5 البَشمَاشُ ولا ثروب الْكيبَاش

من أمثال حجة ( بلاد حجة ) الثروب : جمع ثربة © وشضي ليه الضأن :

يضرب في الحث على التحلي بحسن الأخلاق » وكرم الطباع وهو في معنى
الحديث «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم 3 ولحن بأخلاقكم غ1 .

5 2 5 8 م واس 0

07 - يشير البخيل بمحادث أو وَارث

يضرب في المصير الأليم للبخيل 3 وعدم انتفاعه بالأموال التي يجمعها ,

ومن الفصيح ( شزمال البخيل بحادث أو وارث 6 ومن أمثال المولدين (
بشر مال الشحبح بعحاددث أو وارث7) 5

. 48 الثعالبي في التمثيل‎ )١(
. 1١١ : ١ الميداني‎ 7 . 14٠ ابن شمس الخلافة 4/ا » والثعالبي في التمثيل‎ )9(

- 119/4

8 بَشّرَ القَاتلُ بالقئّل , والظالمين بِالتْقَمه

9 - بَشيرَ القاتل بِالْقثْلَ ولو بع جين
معناهما واضح . ويضرب في أن العقوبة تكون من جنس العمل .
ومثله في | لمعنى قول الشاعر :

وما من يلر إل ين الل فوقها وما ظالم إلا سيتلى بظالم

بشرة جحره في وجوه

البشرة : تطلق عند اليمانين على جلد باطن إلية الضان . ويضرب لمن لا
حياء له .
وفي معناه قول الشاعر :

5 5 مع 5 و 2 قر
يعيش الم ما استحيا بخير: ٠.‏ وينقى الود ما يقني اللخاء

.1١‏ يَشسْمَق مَرَتِي في البَيْتْ , ولا دفن عمي في السوق

البشمق : كلمة تُركِيّة » وهي النعل » والمراد بالِعَم هنا والد الزوجة . أي
أن احتمال عجرفة زوجتي لي 2 مهما بلغت 3 أهون علي من عتاب والدها على
مرأى ومسمع من الناس 5

وفي معناه قولهم و قعشة مره » ولا عَشْرَ ذُقُونٌ » و « مذارة ميعيذة » ولا
مكار انها 0( وسيأتيان .

01 0 1

- بشمق خيسع

الخِسع : الوحل » وبشمق الخسم : نعل خاص يسمى ١‏ المسد »
( البوتي ) يستعمل للوقاية من الأوحال التي تملا الشوارع في أعقاب نزول

- 580:

الأمطار . ويضرب للشخص الذي يُتَحْدْ أداة لايذاء الناس لدناءته وخسته .
سمه البَصِرُ بَذَ الشسّجَاعة

من أمثال الجوف . والبصر : الرفق والحكمة » وبل : غلب . ومعناه أن
معاليحة الأمور بالرفق والحكمة 3 خير من معالجتها بالعنف والقسوة :

* توم

ع4 النصر غلب القوه
“ا د يصلي مقشُور

البضلي : واحد البصل » والمقشور : المنزوع عنه قشرته . يضرب في
الششخص العارى من الحياء ؛ كما يضرب للفقير المعدم .

5 .. البصيرة بيد العاجز عطل

البصيرة : وثيقة التمليك » وعطل : ملغاة » لا قيمة لها . والمعنى أن وثيقة
التمليك لا تفيد مالكها » إذا كان غير قادر على المطالبة بما تتضمنه تلك الوثيقة .
بضاعه بايره . ولا غَرِيم مطل

من أمثال حضرموت 3 بايرة كاسدة 3 والمعنى أن بقاء البضاعة من غير بيع
أفضل من بيعها لمن يمطل .
94 بضاعة ولا قرش

من أمثال التّجَار . والمعنى أن استغلال الأموال في الأعمال التجارية خير
من إدخارها واكتنازها .

-581-

وم - بضاعتين من تاجر

معناه أن المشتري يفضل أن يجد حاجاته كلها عند تاجر واحد » على أن
يبحث عنها عند تجار كثيرين .

© اس كَ م 9 ل من

- بطن السارق تقرقر

القرقرة : صوت البطن : ومعناه وأاضح :

وهو في معنى قولهم 8 إِذنَ السّارق تَطِن » وقل سبق(3 .
0 البَطْن ما تشع إلا من التراب

معناه أن المرء لا تنتهي رغباته إلا حينما يفارق الحياة . ويضرب في جشع
الانسان وتهالكه على حب الدنيا ومتاعها .

وفي معنى المثل قولهم 8 ما يملا بَطْنْ ابن آدَمْ إلا التراب 0 وسيأتي :
البْطن منكرة يلصتقع

الصنيع : المعروف والجميل . والمعنى أن بطن الإنسان لا تعترف بما يقدم
إليها من أطايب المأكولات » فهي دائماً تطلب المزيد منها .

+44 - بعت حَاجِتي في فاقتي , جيْت وأنا الرابح

4 بعت ناقتتي في فاقتي . جيت وأنا الرابح

المثلان يقولهما المرء عندما تعوزه الحاجة لبيع ما يملكه » فلا يجد في ذلك
غضاضة » ولا ندما » لأنه يربح من وراء ذلك صيانة ماء وجهه » وحفظ كرامته من
أن تُمتّهن .
)١(‏ المثل رقم 4٠٠‏ َ

- 1/81 -

هه - البعد حار الحفا

حاز : ست 1 ومعناه أن التباعد بين الأصدقاء يسيب الجفوة ةوالانقطاع .
ومن الفصيح 0 طول التنائي مسلا للتصافي للق /
وفي معناه قولهم : 1 بعد الداز يقطع الشوق) وسياتي .

5ه. بعد الحخلاوى وزف . و بعد المشد؛ وَظف

من أمثال نساء إب وتعز . والوزف : نوع من السمك الصغير يملح ويباع .
وَالمشدة : العومامة والوظفف : المقلاع . يضرب في الغني إذا افتقر » كما تقوله
المرأة تحسراً عندما يستخلفها رجل دون زوجها السابق منزلة وثراء .

ويقال في تبدل احوال ذوي الجاه من اليسر والغنى إلى العم والخصاصة .

1 - بعد الحمامي َرْمَامِي

الحمامي : واحد الحمام 3 والقرمامي النفك وهو المخاط الذي تحمك
في الأنف » ويكنى بالحمامي عن الشخص الجميل » كما يكنى بالقرماصسي عن
القبيح .

ُ - وه مه رمم #مم مه
وفي معنى المثل قولهم : « بدل الحمحمه فرممه » وقد سبق

4ه يعد الحروب العوافي .يا وَيْل من صَابَهَ القّر

من أمثال القبائل . العوافي : جمع عافية . والمعنى أن المتحاربين لا بد

أن يصطلحوا في يوم من الأيام » وينتشر فوق ربوعهم السلام » ولكن الويل لمن

(1) الميداني :١‏ . (؟) المثل رقم 886 .

1/81

5 21 و عن 1 اله ملظ ١‏ مع سس حب ب سو يمو عر ب انعو ب ا ا ديت

4 بعل راب البصرة
من أمثال الشخاصة . يضرب لمن يحاول معالجة الأمور بعد فوات الأوان .
ويقال في أصل المثل : إن أحد الطغاة حاصر مدينة البصرة حتى مات أهلها
جوعاً . فلما دخلها وهي على هذه الحال » قيل له : ماذا استفدت ؟ دلت
لمحاربة التُبط بعد أن خشي ازدياد نفوذهم على المشرق كله فخرب قائد الحملة
مملكة النبطسنة ٠١‏ م ويعرف هذا الحدث بخراب بصرى”" وهذا هو الأقرب إلى

مفهوم المثل من التعليل الأول .

46 - بعد الدار يقطع الشوق
معناه واضح » وهو في معنى قول الشاعر :
كل تداويتا فليم ينفو ماديا على أن قرب السدار حير من البُعلٍ

وفي معناه قولهم 8 البعدٌ حَارٌ الْجَفا 6ك سي 1

0١‏ بَعْدَ ذا السسّاع سواه
ذا الساع : هذه الساعة . ومعناه : إن فاتتك فرصة فلا تجزع . لأن هناك
فرصاً كثيرة في المستقبل . ومثله قول القاضي عبد الرحمن الآنسي :

9 82

س بك ار سن 8
وبعد شي غَيْرِهِ ) وإن تعوق لتكل . ساعيهة اللو

. ١5 اللهجات العربية الحديئة في اليمن ص‎ )١(
, المثل رقم 585 . (*) ديوانه ؟0ا"#‎ )١(

- 17588 -

بعد راسي لا طِلِعت الشمس
هو في معنى قول أبي فراس الحمداني :
ملي بالوصل ٠‏ والمَوْتُ دوه إذا مِتْ ظَماناً فلا تَرَلَ القمث»
ومثله قول الشاعر :
إنما ذثياي تفشيِي فإذا ‏ تَلِقَت نَشَيِي ء فَلا عاش أَحَدْ
بت ألا اَن يعدي عَربَتا ‏ كلم تطلح على أهل. بذ"

0 0

“61 - بعد الراعيد مَطْرْ
الراعد : الرعد . يضرب للحث على الوفاء بالوعد واستنجازه . وفي معنى
المثل قولهم 08 الوعد كالرعد والاإيفاء كالمطر) اتعيا 1 .
946 بعل الشدة فرج
أي إذا اشتدت الأزمات أعقبها الفرج .
ومثله قول ابن شمس الءخلافة
1 يأ 03 2 ا عٍِ 2 قر 0 ع 5
هي شيدة يأتِي الرحاء عقيبها ‏ وأسى يبشهٌ بالسسرور العاجل
وإذا نرت فإث بُوساً زائلاً للمرء خييٌ من نُعِيم زائل”»

وفي معني المثل قولهم : ٠‏ إذا طالت الشدة قرب الْفرج ) و ١‏ إذا ل
اده قرب الْفُرَج ) وقد تقدما© ,

. 1894 : العاملي في الكشكول؟‎ )١(
. (؟) ابن هشام اللخمي ( إلى طه حسين ) 817؟‎
. (م) الأداب م , (5) المثلان رقم 594 و08"‎

- 15886 -

سوام يل 2 ,6 6
6 بعد الشمس بخمس

المثل يروى في معرض الدعاء على الشخص . والمعنى ّ أبعده الله إلى مأ
وراء الشمس بخمس مراحل » حتى لا أراه بعد ذلك 4

م هة قراهه

1 بعل العسر يسر
من أمثال الخاصة . وهو في معنى قولهم : « بعد الشذه فرَج » وقد سبق .
كله قر ل القاضي عبد الرحدن الأنسض :
208 نر مه ٠ه‏ هاه ساص هاام 2 م ع راس اما # 5 ره مه
ومع العسر يسرين ١‏ ووعد الله حق ربا يسير من الدن ان
مه هوم مساع) م هه ع#ظمس بوره
451/‏ بعدما شبعنا يا غريب ادينا لك
المراد بالغريب هنا المحتاج . ويقال تبكيتا لمن يعطي شيئاً زائداً عن
حانجته ع استطناء ع عله لا كرما منه :
00 1 ا
ومن الفصيح في المعنى « أنَاك رَيَانَ لبه »29 . '
وسيأتي في معنى المثل قولهم : ١‏ مِن بعد ما شبعنا يا غريب أديئالك » .

م هاه مض © مستي

-. بعد ما شيب ختئوه
أي بعد أن شاخ ختنوه 8

- هام م ه 2 م
3 بي

48 بعد ما شيب دخلوه

«

المعلامه

المعلامة : الكنّاب . يضرب المثلان لمن يُعنى بأمر قد فات أوأنه .

. والدَنُ : مركز وصاب العالي‎ .1١ ديوانه‎ )١(
. 7/4 ؟4. والثعالبي في التمثيل‎ : ١ ء والميداني‎ 77 : ١ (؟) العسكري‎

- ك8م15 -

استتتبتت هيات 0

ظ
[

ومثله قول صالح بن عبد القئوس

و بك دنا هرمت ع ومِن العناء ريّاضة الهرم
وقول آخحر :

يُقَوْم بالثقافر العُود لَدنَاً ولا يتَقَوَمٌ المُودُ الصليب

موم م

وفي معناه قولهم : 00 الجمل الشيبه ما برش اوه عَلّمُ حِمَان بَعْدَ الوَسَذْ»
و« مَاعَدَ كوب يَْيِبْ » وستأتي .

هم مس

65٠‏ - بعدما شيب طلِعَين له اسئّان
أي بعد أن شاخ وكبر ظهرت له الأسنان . يضرب في الشيء يأتى بعد فوات
الوقت .
0١‏ بَعْدَمَا ضرّطت فرت
ين 50 58 2 5 6 7<
فرت : نهضت بطريقة لا شعورية » ويقال : فزمن نومه » إذا استيقظ فزعا
بصورة غير طبيعية . يضرب لمن يحاول إخفاء خطأه بطريقة تزيد الخطأ وضوحاً .
5- بعدمًا ضرطن فزن

من أمثال تهامة . والنون في « ضرطن » و١‏ فرَّن » تقوم مقام تاء التأنيث .

6 © >

وذأكء - بعدما ضرطن لون

من أمثال تهامة . ولزن : ضمّت فكذيها لتمنع خروج الغمُراط ٠‏ يضرف
مثلاً لمن يحاول تلافي وقوع الشيء بعد حذوثه .

ء لام -

وفي المعنى قول جرير :

3 و 02 واي عٍِ - # ساس
فلا يُحذرون الشَرٌ حتى يُصِيبهُم ولا يعرفول الامر إلا تدرا

وفي معناه قولهم : ( تتحنحت بعدما ضرطت » وسيأتي .

4- بعد مَا مات نَل سارع |

من أمثال المحويت . وسارع : واد في قضاء اليحويت . يحتمل أن
المراد من المثل أن السيل لم ينزل إلا بعد أن مات المحتاج للماء . ويضرب لمن
يبطىء عنه الخير ولا يأتيه إلا بعد فوات الوقت . ومثله قول الشاعر :

5 0 لمات الام ' انا إذا ما سّماء اليَوم طَالَ انْهِمَارّها0
وذ بسع الى تناد قولهم 5 اضيا تار سدويياتيك الحسيك » وقد
تقد م(" 1

اه بردي 5 وس ©ا سس هم اي

6 بعير بارك والسباع تحوفه . تبغى العشا من يطئه المليان

من أمثال المشرق ( برَط) وتحوفه : تحيط به . يضرب لمن تحدق به
مامه وععا م 8
5- بعير يعصرٌ , وبعير يأكل التخ

من أمثال بيحان وحضرموت 1 والتح : عصارة السمسيم وغيره : يضرب في
الكادح يكون سعيه لغيره . ومثله في | لمعنى لصالح بن عبد القدوس :

00-7 خى ابي ه” 0-3 7 ار 31 اع
يشقى رجال ويشقى اخرون بهم ويسعلك الله أقواما باقوام

.ه17١‎ : الآداب 18 (؟) المثل رقم‎ )١(

- 5848-

ماي لصي اميد

امو 0-5 9 راض 3 5
وليس رزق الفتى من لطفم حيلته تسكن جدود بأرزاق وأقسام
ار مربي

كالصِيد يُحرَمُهُ الرّامي المُجيدٌ وقد يُرمَى فَيُررَقَهُ مَنْ ليس بالرامي2»

وفي معناه قولهم : و جمل يعصر » وجمل يأكل العصار » وسيأتي :

مم 0 عسل

19 د الْبَغْل من قِلَّة حيَّا سايق الخيل حَتّى غَلبْ

إلى تحقيق أهدافهم . يضرب لمن يتتخطى من هو أكبر منه شأناً ومقاماًدون كفاءة .

ومثله قول الشاعر اليمني عبد الرحمن بن شهاب :
ومن المُضحِك الغُريب اقْتَحَام ‏ الْبَمْل بِيْنَ الفوّارس المضارًا

يزه مهم

4 بِقَدرٌ الدافا مد رجلك
من أمثال الأهنوم .
8-. بقَدَرٌ فراشك مذ
يضرب في التحذير من تجاوز المرء حدود مَقَدُوره .
وفي معناه قولهم : على قَدْر الفِرَاشْ أمد رِجْلِي » و« مِد رِجْلِك قَدرٌ
وقاك » وسيأتيان .
- بَرَة المرين ما يَفتّجع مِنْ الطّاسه
اليرين : الحلأق » وتفتجع : تخاف , والطاسه : نوع من الطبول .

(1) نهاية الأرب 41/7 .

-184-

ومعنى المثل أن بقرة المرين لا يفزعها صوت الطبل لكثرة ما تعودت على
سماعه ء ذلك لأن المزيّن في القرية هو الذي يتولى قرع الطبول في مواسم
الأعياد » وليالي رمضان » وفي الأعراس » وسائر المناسبات الأخرى » إلى جانب
وظيفته الأساسية » وهي الحلاقة » والختانة » والحجامة » كما أنه يقوم بأعمال
كثيرة » فهو يشرف على حفلات الاعراس وغيرها من المناسبات » ويرافق العروس
عندما تزف من بيت أبيها إلى بيت زوجها . سواء أكان داخل القرية أم إلى قرية
أخرى » ويدعو الناس إلى الاجتماع » إذا كان هناك داع للاجتماع » ويستقبل
موظفي الدولة من مُكُمّرِين ( نخَراصين ) وكشنّاف”" وجباة للزكاة » وجنود . ويقوم
بخدمتهم وتدبير إعاشتهم .

وإذا حدث خصام بين قريتين » أو قبيلتين كان هو السفير الذي يحمل وجهة
نظر قريته أو قبيلته إلى الطرف الآخر » كما أن له الحق في أن ينتقل بين المتحار بين
دون أن يضار ء وقد ينزل إلى ساحة المعركة ولا يعتدي عليه أحد حتى من خصومٍ
قريته » لأنه يعيش في حمى القبائل كلها . والاعتداء عليه يعد أكبر عار يلحق
المُعْتّدي » وإذا قتل أحداً من القبائل فلا يقتص به » ولكن يطلب منه مغادرته للبلد
الذي يعيش فيها . ومع هذه المزايا وغيرها فإن المِزيّن يعتبر في التركيب الطبقي
الإجتماعي من أدنى الطبقات . والمثل يضرب لمن يُهَدّد فلا يكترث بتهديد » ولا
وعيد .

١‏ . بَقرَة المهتار ما تفتّجع من الطّاسة
المهتان:: الوضيع السب .وهوفي مغن يها قيله:
1 . يُقشتّك والسُوق
البقشة : وحدة العملة في الَيُمن ‏ وهي تُكون جزءاً من أربعين من الريال »

)١(‏ الكشّاف: جمع كاشف وهو الذي يأتي في أعقاب مرور الخّراص على المزارع ليعيد النظرفي تقدير
الخراص لمقدار الزكاة الواجبة .

1595+

وتنقسم إلى نصف بقشة » وربع بقشة , وجميع أجزائها يضرب من الشحاس
والكلمة من الفارسية » وتعني في الأصل الصرّة » أو الخرقة التي تلف بها الثياب أو
الدراهم . ومعناه : اذهب بنفسك إلى السوق » ومعك نقودك . وحاول الحصول
على مطلوبك بالثمن الذي يناسبك .

والمثل يقال على سبيل التحدي لمن لا يثق بكلامك .
ومثله في المعنى قول الأديبة اليمانية زينب بنت محمد الشهاري:
عَصَانَكْ والقَدَح إن كنت باني لفَرُْوَ الرُومْ مِن بيرَ العيّانِي2)
407 بقشة باطل
يضرب لمن يدخر من ماله تبيكا لوواخية أحداث المستقبل .
عت بهل ذرلم وفمدل لله عر وبا
4 بقصه فِي ظهر جَمَل

البقصّهُ : القرصة . يضرب في الرجل العظيم لا يؤثر فيه كلام الحقير . ومن
سام اع و لوم ب اس ثُ رتاه
الفصيح في المعنى « ما عسى أن يبلغ عض الثمل »9 ,

وفي معناه قولهم : « طبزه فني ظهر جمل » و ١‏ قبصه في جحر جمل ؛
وسيأتيان .
6 بَقَصه في الما , ودقَهُ في الحجر

يضرب لمن يجهد نفسه في غير طائل .

ومثله في المعنى قولهم : « خط في ما » وقبصة فِي حجر » وسياتي .
)١١(‏ زبارة في نشرالعرف ١‏ : 15ل . (9) الميداني ؟ : 51١‏ .

1598١

5 ه-. بقعا تاه المّجَانِين

البقعا : الفضاء الواسع. وكثي بها هنا عن الدنيا. والمعنى أن الحياة كفيلة
بإرجاع العواة إلى صوابهم » بعد أن يتخبطوا فيها ويضلوا في شعابها .
40 - بكارة ميلس"

البكارة م التبكير » والميلس : الذي يجني البلس ‏ وهو التين ‏ من شحره 9
ويذهب به في الصباح الباكر إلى السوق ليبيعه » إذ أن من عادات اليمانين أكل
التين قبل تناول طعام الصبوح ( الفطور ) . والمثل يقال لمن يأتيك في وقت مبكر
على غير موعد .

2 مع ماءه ا

- بكرت اوجيت امس ؟

المثل يقوله من يتجاهل حاجتك التي جئته في قضائها .

89 البكر فيه النْصنُ

البكر : التبكير » والتْصَر : الانتصار والنجاح . والمعنى أن التّسكير في

العمل أهم أسباب النجاح . وفي معناه من الفصيح قولهم : ١‏ الْبركة في البكور »
ومثله قول الشاعر اليماني :

هجر وبكرٌ وسِرٌ سير البَرِيْدْ ‏ قالوا: فَحَمْدَ اللَتَاعِئْدَالبَيدٌ
وفي معنى المثل قولهم : « السفر قبل الشمس غَنَامَة وسيأتي .
0 5" َه 8 2ه همه
بكم صوتها في الحر ؟ ولو ما تديش لبن
الضمير في « صوتها » راجع إلى البقرة » والحر : الاصطبل . وتديش :

7547 -

تعطي . وأصل المثل أن رجلاً اشترى بقرة » ثم تبين بعد فترة قصيرة أن ما تعطي

عر . م كر -
من اللبن لا يساوي ما ينفق عليها » فعوتب على شرائه لها » فرد عليهم قائلا « بكم
صوتها في الحر» أي لولم يكن لوجود البقرة من فائدة الأسماع صوتها في الاصطبل
لكان كافياً .

.١‏ يكم الْقَوْس يا والد؟ . قال : عَيُجي لَك بلاش

القوس هنا : كناية عن الظهر المتقوس . وعيجي : سيأتي » وبلاش : بلا
شيء . والمعنى : لا تَسّخْر مما أصابني من الكيّر » فإنه آت إليك حتماً سواء
أرضيت أم كرهت . والمثل يقال نلشاب المغرور » حينما يسخرمن الرجل المّسّن
نتوين اللون:.

وفي معناه قولهم : « السحَدَبَهُ في ظهرَكٌ يَابَه » قال : هي فيك الصبح »
وسيأتي .

م

الْبَلا بمنْ تحمل
البلا : البلاء » وهو المحنة . يقال لمن يأخذ حقوق غيره ولا يردها فيتحمل
وحذه مغبة هذا العمل :

0 عم م هام

8ه بلاذ تِصلها . كل مِنْ بَصلها

من أمثال صرواح . وتصلها : تصل إليها . أي كل من بصل البلد الذي
تنزل به ليمدك بالمناعة ضلً ما قد يحتمل وجوده من الأوبئة في ذلك البلد ‏
فالفكرة السائدة عند عامة الناس أن البصل يؤاخي بين مياه الشرب المختلفة ع

ويمزج بينها 3 بحيث يقي الشخص الغريب من الأمراض التي قد تحدث بسبب
إختلاف المياه .

151”

1

وأنا » وتعني : إنني . والسايلة : مجرى السّيل . والمعنى : بولوا يا أولادي حتى
أخل ثيابكم لأغسلها مع الثياب الأخرى في وقت واحد . والمثل يضرب لمن
يحاول أن يجمع بين عملين في آن واحد توفيراً لوقت والجّهد .
٠٠١1‏ - بوه يَا خادم حَضْرٌ ؟

من أمثال العدين. وبوه: أداة استفهام بمعنى هل » واللخادم : واسحد الأخدام»
وهم الفئة الباقية من الأحباش الذين حكموا بعض مناطق اليمن قبل ا
ويعدون في التركيب الطبقي الاجتاعي أسفل الطبقات» ولا يزالون من الأعمال إلا
أخقرها وأدناها . وحضر: من التحضير» ٠»‏ وهو قرع الطبول إستتفاراً للحربء» أو
اعلاماً للناس باجتاع هام. وقرع الطبول في تهامة» وإبء وتعز خاص بالأخدام .
أما في المناطق الجبلية المرتفعة فإنها خاصة بطبقة المزاينة (جمع مزين) ومن في
حكمهم . أي هل هناك أمر للخادم اليد ين رقرج الطبول) استعداداً للحرب؟
والمثل يقوله من فقد الأمل في الحلول السلميّة معتقداً أنه لا غنى له عن الحرب .

الف اميدق أنعاء فخ الكدين:.. , :قن كدو الحد بن اللحد والليب 6

6 الْبِيَاض في وَجَهَ الحِمارٌ

المثل يقال لمن تتباهى بصفاء بشرة وجههاء وبياض لونها » تأنيباً لها بأن
بياض الوجه في الإنسان ليست له وحده أي قيمة مالم تزينه اخلاق وأدب وظرف .

6 مه

وفي معناه قولهم : ) البحسق برعم , الحِمَارٌ» و وشم الدابه ا 1
وسيأتيان .

. ٠6 ديوانه‎ )1(

ل

وني ” سمج

5 - بِيَاض الوجه ثمره
من الكنايات اللطيفة . والمقصود ببياض الوجه هنا : .الوفاء بأداء الحقوق

في مواعيدها الموقوته 1 والمعنى أن وفاء المرء بما لديه من حقوق يعد ثروة
وفي معناه قولهم : « السُّوق مِخْرَانَ الْوَافِي » و « الوَافي مِحْرَانِةَ السّوق»
وسيأتيان .

٠١7‏ - بياع قلعه

القلعة : الحصن المنيع » ويراد بها هنا الرأس . يضرب للمُسّرف المبذر لا
ببقي على شيء مما يملك » كما يضرب للمغامر الجسور الذي لا يهاب الموت 3
ولا يرهب الردى .

6
«

6 البَيَاع المِشْتَرٍي مسخرة الفارغ
الفارغ : العاطل عن العمل . أي إن التاجر عرضة لعببث المساومين

العاطلين عن العمل :

869 - باكل قنَاصِيع العصيد

الباء في « بياكل » زائدة”'؟ والقناصيع : جمع قنْصع » وهو رأس الشيء :
ويقال المثل للشخص المَرَفَه المُدلّل .

م. تم وسية م6ام”

- بياكل نفسيه على حلبَه

5 يه ع
ياكل نفسه : كناية عن الحسد » والحلية : اكلة رئيسية لا يخلو منها معظم
)١(‏ وكذلك في الأمثال الآئية .

ل

البيوت » ولاسيما في المدن . يضرب فى الحسود اللثيم يَغْتَمّْ إذا رأى غيره في
نحمة . ومثله في المعنى قول الشاعر :

امقر طانى د انطاوم لخ لنقالة كيك

5 م ©اس 6 كن - إن 32 رع وم
كالنار تَأكُلُ لَفْسّها إن لم تجذد ما تكله

وفي معنى المثل قولهم : « بيكيل عمره كيل » وسيأتي .
0١‏ - بياكلني بجراعني

من أمثال ذمار . الجراعين : الأسمال البالية . ويقال المثل رداً على من
بَصِفُ شخصاً بأنه قنوع . أي إنه مستعد لأن يأكلني بِأَسْمَالِي البالية فوق ما يقد له
من طعام .
٠١‏ - بيبئي على خيش

الْحَيْش : الأرض الرْحْوة . يضرب لمن يقيم يناءه على أساس غير ثابت .

وفي معنى المثل قولهم : « ابني على صح » وقد تقدم" .
٠١‏ 2 بيت ابونًا وحاريونًا

يضرب في صاحب الحق يحال بينه وبين التصرف فيه .

مه ام ع مده م 5 ه 3 2

64 - بيت الاسد ما يخلاش من العظام

يضرب في أن بيت الرجل الكريم لا يخلو من آثار النعمة .

. المثل رقم هل‎ )١(

505

مهاس 0 > ويه
١‏ البيت الاعلى عطل
يكنى بالبيت الأعلى عن الرأس . وعطل : خال من العقل . يقال لمن
يتصرف تصرفاً بعيداً عن الحكمة والاتزان والعقل .
5 - بيت البلا وَالِف عَلَى الدبُور

من أمثال شهارة 1 والبلا : الشقاء » ووالف : معتاد » والدبور : التعاسة
يضرب في أن بيوت الأشقياء من الناس معتادة للشقاء والتعاسة .

١0‏ - بيت السخير فيه نيا

المعنى أن بيوت الكرماء عامرة دائماً بالخيرات والبركات .

انا > ماه ممه مه 0 .8 7 مم
١6‏ - بيت زوجي اميره وبيت أهاي اجيره
من أمثال الحجرية . والمعنى أن المرأة في بيت زوجها كالملكة تأمر وتنهى
أولادها . '

> © 6 هه

- بيت الظالِم خراب . ولو بعد حين
يضرب في النهاية الحتمية للطغاة والمفسدين . ومثله قول القاضي عبد
الرحمن بن يحي الاإرياني من قصيدة”" ينددُ فيها بمظالم الامام يحي حميد الدين :

إنما الظّلم في | لمَمَاد ظَلامُ ومو للمُّلك مِعْوَلَ هَدَمُ

)١(‏ كان لهذا القصيدة في وقتها أثر كبير على الامام يحيى وأولاده وحفظها الرواة وتناقلوها وكات
شاهد الحال كما كانت سببا لاعتقال قائلها. في سجن حجة سنة “88 اه . . ضمن من سجن من

الأحرار وكان عددهم خمسين سجيئاً وكنت من جملتهم .

ل ل

ومنها يحذر الامام عاقبة ظّلمه وطغيانه » الأمر الذي انتهى به وبأسرته وملكه

#030 2 - 5 ليه ء مم م مامه 9 عم
أنصفم الناس من بنيك وإلا ‏ اتصفتهم مين بَعَدِك الايام

إن عَشْرٌ السّبعين عَنْك تَوَلْتَْ ‏ وذّنَا مَصرَعْ وحَانَ حمام
2 بَيْتَ الظالِم ظلام
٠‏ - بَيْت اعيرس دافي , يا يتا من حل

دافي : كناية عن الثراء والرخخاء » ويا ليت من حَلّه : ليتني أحل فيه . يقال
على سبيل التفكه والتمني 6 وذلك أن بيت العرس تتوافر فيه من الخيرات في هذه
المناسبة ما لا يتوافر مثلها فيه في الأحوال العادية » فكل الناس يتمنى أن يتمتع بما
فيه » وأن يعيش أيام أفراحه ومسراته .

مو ام 9 تم ام ع اميه
7 - بيت الكيرّى مقرب بالاجل
يضرب في مشقة الإقامة في بيوت الاإيجار.
عع اا اوت حم أن
معناه واضح .
٠٠‏ البيت الْمَرَهُ . والحب اللرره

أي إن اليك تستقيم شؤونه بغير المرأة 3 فهي عماده ودعامة استقراره
وانتظامه . كما أن الذرّة هي الطعام الرئيسي الذي لا يخلو منه بيت » لاإنها طعام

5ت

الأغلبية الساحقة من الشعب . وفي معناه ٠‏ « ما بيت إلا بره ولا حب إلا ذره )
وسيأتي .

ه١١‏ 5 ساتر عورتي

يضرب في تفضيل العزلة والابتعاد عن الناس. ومن أمثال المولدين «بيتي
أسئر لعوراتي»”" .
مو ١‏ - بعلم الحلاقه في روس القضعان

الباء فى ( بيتعلم ) زائدة وكذلك فيمأ سيأتي من الأمشال وعددها نسعة

أمثال » والقضعان : جمع أقضع » وهو الأقرع . والمثل يضرب لمن يستغل
الضعحفاء والعاجرين ليثلوت ويتمرت عليهم 3

وقد نظم المعنى ابن ابي حجلة بقوله :
اس 1
وكم جربت شعري في أناس احلوا منه ما عرفوا حرامه ١‏

كأنهم اليتامسى حيث شعرى تعلم في رقابهم الحجامة”"

١٠١0‏ د بيسيد لسانه علي
أي إنه يتطاول علي بلسانه لضعفي » وعتجزي عن الرد عليه :
- بيحير برقيه

يحر : يجرف التراب من مكان إلى أخر . يضرب لمن يحاول حل
المشكلات بأساليب عقيمة غير مُجدية .

.١١ الأمثال العامية لأحمد تيمور باشا‎ )8( . 1١/9 مجمع الأمثال‎ )١(

7*6

8 بيحظي لِلْميعَة

حم وم

يحظي : يبالغ في الثناء على مِلَعَيِهِ » لتشجيع المشتري على شرائها » أو
إيهامه بأن هناك أشخاصاً آخرين يتسابقون على شرائها » حتى يرغبه فيها .
ويضرب للتاجر الحاذق الذي يتقن أساليب التجارة ؛ ويعرف كيف يروج لسلعته

و ماس هم
4٠‏ .2 بيحلق عفور

عفور : حَلْقَ شعر الرأس وهو جاف ٠‏ دون بَلْهِ بالماء . ويضرب في الرجل
المختّلس الجسور . وسيأتي معنى المثل في قولهم : و حلق عفور » .

01 بيحلق يبيس
اليس : الجاف . وهو في معنى ما سبق قبله .
١7‏ - بيخاف من غومته

العُومة : الظل . يضرب في الجبان الذي يرتعد فقا من كل شيء حتى من
ظله . وسيأتي المعنى في قولهم : « يخاف من خياله » .

48 9 بيلق جمال

يقال تهكماً بمن يدعي كثرة أعماله » وهو لا يعمل شيئاً ذات فائدة .
5 بيخلق هن الح قله

يقال لمن يهول الأمور وهي حقيرة .

كا"

6 - بيّدَ الأسّد ولا بيد التشعل
من أمثال الجوف وبرط ء والثعل : الثعلب . يضرب في احتمال النفس
للأذى من الكريم » وعدم احتماله من اللَتِيم .
ومثله قول الممزق العبدى :
فإن كنت مأكولاً فكنْ خيرَ أكل, وإلاً فأذركتي ولمًا مرق 00
وقول أخر :

فإن أله مَقْمُولاً فكن أنت قَاتِلي فبعضْمُنَايَا القوم أَهْونْمن بَعْض "

١. 5‏ بيلاخل ويخترج في عيون الجيران

الباء زائدة في بيدخل وفي ثمانية امثال بعده. يضرب لمن يآتي من الأعمال
ما يريد» غير مبال بفضول الناس واستنكارهم . وفي معنأه قولهم : «دخل وخرج »
وعلى عيون الجيرات) وسيأتي .

0 2 كه امى اه
١17‏ - بيدور الفارع الضعيف
يدور : يبحث » والفارع : الوسيط بين المتخاصيمين » والضعيف : صفة
2 فر وم لعا تر هام
بيدي باليمنى وياخذره باليسرى
يضرب لمن يتحايل على استرجاع ما أعطى » لُوْماً وبخلا .

. الكامل للميرد‎ )7( . "949 : ١ ابن قتيبة في الشعر والشعراء‎ )١(

70د

4 - بيذرًا قاع الْبون بحبة

يذرا : يَبْدّر » والذري : البلرء والبَون : أحد أودية اليمسن الشهيرة .
ومعناه أنه يحاول أن يزرع هذا الوادي الواسع بحبة واحدة . يضرب للمغرق في
التفاؤل المتعلق بالمستحيلات . ومثله في المعنى قولهم 0 بيقر البحر بشقفة )
وسيأتي .

م

مه اها سه ها مه يه
|٠١00‏ - بيرقص على كل دقه ولون

يقال في الأصل للحاذق لجميع فنون الرّقص . ويضرب لمن يجاري كل فئة
حسب أهوائها وميولها نفاقاً وملقاً .

دعي مهاعم 7 لسن
١‏ - بيرقع جنب السط

جنب : جوار » والشّط : الخُرق في الثوب . يضرب لمن يخطىء موضع
الإصلاح .

5- بيرمي البعره ؛ و يخخطي البعير
يضرب لمن يهتم بتوافه الأمور » ويهمل جلائلها .

٠١6‏ - برقم ليه السراج

فيستأثر بخيره وحده 5
65 - بيسرّق الكحل مِن العين
يضرب في السارق الماهر الذي لا تعوزه الحيلة للوصول إلى غرضه .

3 0

ومثله قول الشاعر :

7

9 0 #2 5 2 ام ا # م 8
وسيأتي المثل في قولهم : « يسرق الكحل من العين » .

0 ومهة
ه6١٠‏ - بيسكر دز بيبه

يضرب لمن يستخفه الفرم بتوافه الأشياء . وقريب من هذا المعنى قولهم :
3 م قرم َ* ه > دده
« مِحَرن بقلايه ) و( يسكر من رَبِيبَهُ » .

٠١65‏ - بيسمع الْكلِمهُ باذن , ويخترجها من الثازيه
يضرب لمن يتتجاهل المتكلم ولا يلقي لكلامه بالا .
. 57 خم هم ماقهم # وعد مهم ساو امه
وفي معنى المثل قولهم : « ادخلها من إذن واخرجها من الثانيه » وقد

- 001
ةا د

وسيأتي المعنى في قولهم : « سيمع الكلام من إذن واخحرجه مين الثازيه .
و١‏ يسمع الكرمه بأذن ويخرجها مره الثانيه » .
لوه ٠١‏ - البئيسه الخبيه مَرجعها لاهلها

من أمثال إب . والبئيسه : عمله نحاسية كانت متداولة في اليمن منذ أن كانت
خاضعة للنفوذ العثماني إلى أواسط العقد السادس من هذا القرن (القرن الرابع عشر
الهجري)» ثم سحب الامام يحبى ما بقي منها وأعيد صكها في صنعاء من فئات :
بقّشة » ونصف بقشة .» وربع بقشة باسم الامام يحبى بن محمد حميد الدين في
حين أخذ الامام يحبى القرش الصاغ وكان أربع زلط فأعاد صكه بقشتين » والقرشين

. المثل رثم‎ )١(

59

الصاغ أعاد صكه اربع بقش» كما أعاد صكً المجيدي ريال عمادي”©» والربع
المجيدي ر بسع ريال في حين كان القرش (ماريا ترِيزا) مائة زلطة. والخيبة
الفاسدة . والمراد أن العملة الزائفة لا بد أن تعاد إلى مصدرها الأول . ويضرب في
المرأة فاسدة الأخلاق » لا يقبلها غير أهلها .
4 - ييشنيكي من الَْضَعْ . َال قوم , نوش ل

القضع : القع » وهو مرض في الرأس يذهب بالشعر . ونّوش : من
التتويش . وهوهز الرأس عند الرقص . وتحريك شعره المُرسّل في شكل دائري .
شعر رأسه . يضرب لمن يطلب أمرأً من شخص يعلم أنه لا يقدر على تحقيقه .
5 - بِيشم الدنيًا جيفه

يضرب للمتكبر المزهو بنفسه الذي يترفع على الناس » ويعتقد أنه فوق
مستوأهم .

هل بي

9 البِيض لى . والبقبقه لعمران

من أمثال ذمار . والبَقبقه : صوت الدجاجة قبل أن تضع بيضها » وعمران :
من كبار مشايخ قضاء ذمار المشهورين : والمراد أن الشيخ عمران لا يستفيد من
مركزه غير الشهرة 3 بينما الفائدة الحقيقية تعود على غيره 1

29 ماع هم 8 ى ع 2 م‎ 9٠:

من أمثال الخاصة . يضرب فى الحائر المتردد في أمره . ومن الفصيح
يي لي ا نر 5 2
)١(‏ عادي: نسبة إلى العماد. وهولقب لمن اسمه يحبى .

وآ

« ضرب مانا اين 0
ومثله قول القاضي عبد الرحمن الآنسي :
هار كر كم شرب أخْماس في مضاربٌ اسداس ”"
ولعبد الرحيم البرعي الشاعر اليماني :
ران اقرف الحقاها مدان
ومثله قول آخر من الفصيح :

الى 2 22م 5 ع جاع
إذا أراد امرؤٌ هجراً جنى عَلَلاً ‏ وظل يُضرب أخماساً لأسداس ©

7 - بيضة ديك

بضرب ها وار رار ابوه . ومن الفصيح ٠‏ كانت بيضة الديك »)ود ما
كانت عطيئة إلأَبيْضَة العُقرِ» و« بَيِضة العر»©©( بّيضة الديك ) » قال الزبيري :
« الديك ربما باض بيضة» ومثله قول بشار بن برد :

5-4

قل ررق د في الدمر واتخلة عي ولا 0 4 بيضة الديك ©
وقول أبي نواس

وإنما الموت بِيْضَة العقْر © .

(1) مجمع الأمئال 418/1 وفي جمهرة الأمثال ؟/ 4 ضرب أخماس لأسداس » والعقد الفريد ١5/7‏
)1١‏ ديوانه 0/٠١‏ . (؟) العقد الفريد “7/9 "؟ .

(4) فصل المقال ه4" , ومجمع الأمثال ؟/ 11 .

(ه) العقد الفريد “#/ ه56 جمهرة الأمثال /١‏ 14؟؟ .

(ج) فصل المقال ه4" » مجمع الأمثال ؟/ 111 » العقد الفريد 55/8 ء محاضرات الأدباء 18/8 .
(/9) الحور العين ؟14 .

11

2 ا ا ال

0 - بيضحك على طيرَ السّمًا
يضرب للشخص المرح الضاحك .

عم

4 - بيع براس الْمَالَ خساره

من أمثال التّجار . أي إن التاجر إذا باع سيلعته برأس مالها الذي اشتراه به
يكون خاسراً في بيعه » إذ أن حياة التاجر وازدهار تجارته تعتمد على ما يكسب من
ويم فلل لمعه
6 - بيع الْبصّل براس الْمَالَ

من أمثال التجار . أي لا تؤجل بيع البَصّل . أملاً في الحصول على ربم
أفضل » فإنه كلما طال بقاؤه تعرض للفساد والتلف . وقد لا يباع بعدئظر .
5 - بيع وائدم , ولا يَخَلي وتئدم

من أمثال التجار أيضاً . ويقال في تفضيل بيع التاجر سلعته بأي ثمن على
استبقائها في متجره » ولاسيما إذا كانت من الآشياء التي يُسرع إليها التلف .

هو ه مس سه اس و 3

17 - البيع والشرا حرب المومزين

من أمثال التّجار . ويساق في أن المساومة بين المشتري والبائع لا غضاضة
منها » ولا حرمة فيها .
4 - ببعة سارق

517

648 - بيعجا ويريق

يعجا : يرضع ». ويربق : من الربق » وهو الصراخ . يضرب في المشرف
يأكل الخيرات ولا يترك الشكوى من سوء الحال » الباء في بيعجا زائدة وكذلك في
أوائل ثلاثة أمثال بعده » والدعا بالويل والثبور . وفي معناه قولهم : «مثل الجاهيل
يبكي والضرّع في فمه » و« مثل الجدي يعجًا ويربّق » وسياتيان :

0 2 بيعرف دَقِيانُوس

ذقيانوس : امبراطور روماني » اضطهد المسيحيين في مصر ؛ وعاملهم
بقسوة وشدة » وقد عاش من سنة 781١ - 7١١‏ ميلادية . ويضرب للمعمر كبير
السَنّ » مبالغة في أنه قد أدرك عصر هذا الأمبراطور .

1١‏ - بيعمر قصور في الهوا

| لمعنى قولهم « يفصل من السحَاب قمصان » .

- بيعيشس على دَلْوَ البَارِو

الدلو : مقرد الدلاء, وهو ما ينتزع به الماء من البئر . يقال لمن يعيش
مستور الحال » وليس له مورد من الرزق ثابت معروف .

© هيه

- يبعي عر يش واشتري لش غيل

العْزيّل : المغزل . يقال للأحمق الذي يبيع شيئاً ثم يشتري مثله من دون
فرق بينهما .

51١ -

46 - بِيغْرف من بحر

الباء زائدة في بيغرف وفي اثني عشر مثل بعد هلا المثل . بضرب لمن ينفق
سخاء كما يضرب للعالم المتبحر. ومن أمغال الدرلدية يعرف من بحرع2" .

0 بِيْعَطي على عَين الشّمْسِْ بالمنخل
المَنْخْل : معروف . يضرب لمن يحاول إخفاء الحقيقة الناصعة .

الفرس :

من رام طمس الشمس جهلاً أخطا ‏ الشمس بِالتّطْبِين لا تُمَطّى"
وسيأتي في معنى المثل قولهم : « تَغَطِي على عَيْنَ الشُمس بالمنخل »
« يغْطى على السما بشمله » .
3 سا لهاع مهاس" 5
5 - بيفضيل الْختَاله على الم
من أمثال إِبْ . ويضرب لمن يفضل البعيد على القريب » ويؤثره بإحسانه .

٠‏ - بيقرا الخخط المطْمُوس

يضرب في الشخص الذكي الألمعي . وسيأتي ذ في المعنى قولهم : « يقرأ
الخَطّ المطموس مِنْ قفاه » .

ّ ً-

4 -- بيقر ب البحر بشقفه
الشققه : كسيرة القَعُب » وقد مر تفسيرها . يضرب للمغرق في التفاؤل .
)١(‏ الميداني ؟ : 559 :. (؟) العاملي في الكشكول :١‏ .

535 -

وسيأتي هذا المعنى في قولهم ١‏ قرب البحر يشقفة » و« يقرب البح بشققة » .

4 - بيقرع نار وشرار

يقرع :يقدح ويوري. يضرب في الشحخص المحتد أو المتدفق حماسة ونشاطاً.

- بيقطع الرّجل بحيذاتها

الضمير في « بيقطع » يعود على السارق . والمعنى أنه لا يكتفي بسرقة
الحذاء وحدها » ولكنه يقطع الرجل معها . ويضرب لمن اشتهر بالسرقة والإقدام
على اقتتحام الأماكن الحريزة . وسيأتي المشل في قولهم : « يقْطّمْ اليُجْل
بحذاتها ) .
6١‏ - بيكيل عمره كيل

يضرب لمن يعْتم إذا رأى غيره في نعمة :

وفي معنى المثل قولهم : « بياكل نَفسيه على حِلْبَه » وقد سبق22 .
5 بيلاحق بيُوت الحيرب

يلاحق : يجري مطاردا « والحرب 1 جمع حربي 3 عو ءال ون ويقال
لمن يبحث عن المتاعب » وجري وراءها 7
١8‏ - بيليت و يعببحن

اللت ٠‏ بل الشيء بالماء ودعكه . ويضرب لمن يكثرمن الكلام في غير
طائل » أو لمن يدور في حلقة مفرغة .

, المثل رقم 48ل‎ )١(

"16

4 - بيلعب على الحبلين

يضرب فى الرجل المنافق الذي يجيد المراوغة والتلاعب 3
١ 6‏ بير الشوذب لا عيوني

عمل + بعص ع والشُوذب : نبات معروف يؤذي العينين بعصارته » وزلا )
بمعنى « إلى » » ويضرب لمن يبالغ في الإساءة إلى غيره » والنكاية به .
5 . ببمسح جوم

من أمثال إبّ . يضرب للشخص المداهن تملقاً لغيره » وتقرباً منه لحاجة
في نفسه .
/ام١١‏ - بِيْن اخاف من الْقلَبَه

بين أخاف : إنني أخاف » والقلية : الانقلاب 1 وقد سبق معنى المثل في
قولهم « أنا خايف من القلبه الاك ,

6ن بخ ل(" ا

- بين اخوتَك مخطي , ولا وحدك مصيب

يضرب للحث على التمسك بالجماعة ولو على خطأ » فهو خير من انفراد
المرء عنهم ولو كان على صواب 1 ومثله قول أحمد بن عبد الرحمن الآنسي :

* واعد م #0 هابر هم م هصضاهة واه 0 07 ماس مم م اله
كن مع الثاس مخطي» ولا وحدك مصيب لا تفارق سبيل الجماعب»

وفي معناه قولهم « مع اخوتّك مخطي » ولا وَحَدَكُ مصيب » وسيأتي 1

)١(‏ المثل رقم 10لا,

716

عن سن عن © مل صل 8ع

65 - بين جمادين ورجب ,ء تَرَى عجَب الْعجَب

أي لا تتعجل الأحداث » ففي نهاية شهر جَمادى » وبداية شهر رجب سترى
العجائب من الأمور » وإنما خصوا هذه الفترة من السنة بالذكر » لأن أصمحاب علم
الجفر يزعمون أن الأحداث الغريبة 7 تقع في تلك الفترة » وأصل ذلك من قول
ا ا ل رس
قاله عاصم ب بن المقشعر الضِي » وكان 0 ل علق امرأة الختَيفيس بن خشرم
لاني » فعلم الخنييس بذلك فقتل أبيْدَّ » ولما علم أخوه عاصم بقتله لبس
أطماراً من الثياب » وركب فرسه . وتقلّد سيفه » وذلك في آخر يوم من جُمادى
الآخرة » وبادر فقتل قاتل أخيه قبل دخول وجب ٠‏ لأنهم لا يقتلون في رجنب
أحداً » وقال المثل . وأما قول العرب « عش رحبا ثر عجباً © : فإنه يعني : عش
رجباً بعد رجب » وقيل : رجب كناية عن السنة ؛ لأنه يحدث بحدوثها » ومن نظر
في سئة واحدة » ورأى تغير فصولها قاس الدهر كله عليها .

ومثله في المعنى قول الشاعر :

واللّيالي من الزمان حَبَالى مثقلات يدن كل عَجِه

وفي معناه قولهم : « ما بين جُمَادِيْن ورَجّب » ترى عَجَب الْعَجَب )
وسيأتي .

-

سه تنام مر اهن

د 4: ٠‏ - بين عطبك يا ربي

العطب . القطن 3 والكلمتان من الفصيح . وأصل المثل كما يروى أن
رجلاً سافر إلى إحدى المناطق الجبلية المرتفعة » ورأى للمرة الأولى في حياته
السحب المتراكمة تغطي سفوح الجبال » فظنها عطبا » فألقى بنفسه قائلاً

المثل . . . والله اعلم .
)١(‏ الميداني ؟ : 4؟ باختصار . ىع الميداني ؟ :35.

311 -

60 - بين المحرمات حرام

أي أن هناك تفاوتاً في دررجة الْحُرّمة بين الأشياء المحرمة » فبعضها أشيد
حرمة من بعض . والمثل يقال للشخص المسرف في ارتكاب الأخطاء » وانتهاك
الحرمات ٠‏ تنبيهاً له إلى أن هناك حالات ينبغي أن يحذر من الوقوع في الحرام .

#0 ساس

65 - بين المَغْرب والعشا يفعل الله ما يشا
يضرب في أن الفرج قد يأتي في أقل من لمح البصر .
ومثله قول الشاعر :

ل لا

ما بين غمضة عين وانتباهتها يصرفب الله من حال إلى حال

وفي معلى المثل قولهم ا د مِن مغرب لاعشا يفعل الله ما يشا ) و « ما بين
المَعْرْبْ والعشًا يفعل الله ما يشا » وسياتيان .

- بِينْعي جفره

الباء في بينعي زائدة وكذلك في المثل الذي بعده . من أمثال صنعاء . والجفر
جمع جفر وهو في المشرق الطفل إذا كان دون السابعة من عمره . والمعنى أنه ينعي
أطفاله . يقال لمن يبكي من دون سبب مقبول.
4 بينفخ في زق مفطور

الزّق : القربة » والمفطور : المثقوب . ويضرب لمن يتعب نفسه في عمل

وفي معناه قولهم * ( تبرح في احسلة وامجلة متتولة و لآ للسلةء

6 لكو بم 0

اله داه 0( وسيأتيان ٠.‏

-718-

6 - بِيننَا و بيهم عيش وملح

يكنى بالعيش والملح عن التحالف الوثيق . ومعناه : أن بيننا وبينهم من
مواثيق الصداقة » وأواصر المحبة ما تحول دون تصدع هذه العلاقة .
5 - بَيننَايا ذه حل المكييل

من أمثال يريم » يقال في الشخص إذا توَعاتّه بالعقوبة .

3 ن ن

220 . زهب : اسم للثور » يقال لمن يعتد بقوته وشبابه بأن أمامه

نأ يكف تراعة د

١٠١ 4‏ - بينهم ما بين حاشيد و بكييل

حاشد وبكيل : قبيلتات مشهورتان بالشدة والبأس 4 ولم يحدث في تاريخ
ْ اليم أن استقر أي نظام للحكم دون أن يكون معتمداً على ولاء هاتين القبيلتين معأ
ْ أو إحداهما . والمثل يضرب لفريقين أو لشسخصين مختلفين يتعذر التوفيق

8 - بيتهم ما بين السامري وموسى
السامري : رجل من بني اسرائيل . أضل قوم موسى » بأن أخرج لهم عجلاً
جسداً له خوار , فعبدوه رغم تحذير هارون لهم . والمثل في معنى ما سبق قبله .
ٍ وفي المعنى من الفصيح ( ينهم ذاء الضْرَائرٍ و(" 3

مو ار

١٠‏ -بنهم ما صنّع التحداذ

. "71/1١ جمهرة الأمثال‎ )١(

- 715 -

الاحتكام إلى مأ صنعة الحداد 4 وهو السيف . ومن أمثال اراي 5
يَمْدُ علي أن ألقاك إلا وفيما بيننا حد الحسام
وود تقو ويد خاي قلا ونش رذ جا كام
من أمثال خولان الطيال .

ات ا
يقال في أن من الكلام ما يجب حصره في محيط الأسرة أو القبيلة » ومن
الكلام ما يقال عَلَناً .

(1) مجمع الأمثال 5 .

ال

انيل

ع سلسص سب سوسس سسسب ب سس سم اي سطس ل .سم مسسس بيب ع سد - .سسب ب بي سسب عابس عدن سه مساممس د يو ميسج .0

فجي تم بحو ل

2

حرف التاء

9التَأخيير فيه اشير
ل يشي للأنسان الا يحل قضاء ستاحانه م فقد يكو فى تأحيرها خير
كثير له لا يعلمه .

1 5 شس لخ وه ه دمض راع مص الس © سق
وفي معنى المثل قولهم : « كل تأخبير وفيه نخير» و« ما تاخخر فيه الخير)»
وسيأتيان .

ل تاجر عدن يرجع وراد
من أمثال عدن . والوراد : السّقاء. أي إن تاجرعدن » لسوء تدبيره سرعان
ما يبدد ثروته » ويضيع رأس ماله ؛ ثم يعود إلى ما بدأ به -حياته وهو بيع الماء .

بالفشل والخسران .

5 تَالحَشره من تالشجرة

من أمثال تهامة . وتا : حرف إشارة بمعنى هذه » والحشرة : ساق نبات
الحنطة أو الشعير » ويقال للمزرعة التي تم حصادها » وكانت مزروعة حنطة أو
شعيراً : مَحَشَرَة . وربما أريد بالكلمة في المثل ما هوأعم من ذلك . أي إن ذلك
الفرع من ذلك الأصل . والمثل يقال لقوة الشبه بين الفرع وأصله . وفي معناه من

721١ -

التضيح , إن العصا مين العم و وسيأتي معنى المثل في قولهم 0 العْصن مِن
يلك الشجرة » .
١‏ - تَبَاشروا بِالمَخَالِعْ والأصا

من الأمثال الزرّاعية تباشروا من البّشّارة » والمَخَالِع : جمع مخْلْمْ وو
نهاية كل شهر » والانُصاف : منتصف الشهر . والمعنى ابشروا بنزول المطر في
أواخر الشهر أو في أواسطه .
7 - تَبْخَرتْ وفِسِت , لآ لَها ولا عَلَيّها

يضرب في المرء ء يعمل عملاً حسناً ٠‏ ثم يفسده ة فى الوقت نفسه بنقيضه .
وفي معناه قولهم ١‏ فسيتي وتحترتي ؛ لالش ولا عيش » وسيأتي .

مج م م

/ا٠ ١١‏ - بدي لَك من بِيْنَ الْعَصِيل

٠‏ ع
تبدي : تظهر » والضمير في « تبدرى » يعود على احداث الزمن . والمعنى
أن المرء قد يفاجأ بأمرمن حيث لا يتوقع .

مج سم 6م

م١٠١‏ سد تبلى من بين أمعصيد

من أمثال المشرق ( برط) . وهو في معنى المثل الذي قبله .

4 - تبرّح في امسلة , وامسله منْدُولَه

7
أمشال تهامة . وتبرح : تجمم » وامسلة : السلة ء والمندولع
من الت د لت ير
المثقوب . يضرب لمن يذهب مجهوده سدى. . وفي معناه قولهم : « بينْفخ في
)١(‏ الميداني ١٠١ : ١‏

- 7575 -

0-8 ناه داه 5 3 000 0 ماع#م بر وه
زق مفطور » وقد سبق" و« يُشقى للسله » وامسله مختله » وسيأتي :

سوست واشى 3 0 لع ادس 9
- تبشمقت اذى ما تعرف امها الحذا
وشكة اننث التشو م واوشيق : اننا »و من النركة :دلي
انتعلت من لم تكن أمّها تعرف لبس الحذاء . والمثل يضرب لمُحُدَتْ التُعمة .
ومثله قول الشاعر :
أتذكزٌ إذ قميصك جلد تيس وإذ تَعُلاك من جلد البَعِيرٍ
فَسُحَان الذي أعطاك ملكا وعلّمك الجُلوسَ على السسرير”»
0١‏ - تبيع اما في حارَة امسقايين
من أمثال تهامة . وامّاى : الماء . ومعناه واضح . والمثل في معنى قول
العرب « كمستبْضع التمر إلى هجر" .
00ت تبيع القريَه ما يحبلشس

تيع : ولد البقرة إذا بلغ حولاً ومن .1 أزهدٌ الس كن العالجم
جير أنه ) ) وفي معنى المثل قولهدم ع سن للد عانياي ) و« ئيس البْلْد ما
يحبلش » وسيأتيان .

- بين البين عسير
المعنى أن توضيح الأمر الواضح أمر عسير وشاق على النفس . ومثله قول

)١(‏ المثل رقم .1١١9#‏ (؟) العسكري ؟ : وم

الحيداتي * + 168 . (4) مجمع « الأمثال ١‏ : 88" . ْ

ل

أبي الطيب المتنبي :
وليس يصح في الأفهام شيءٌ إذا احتاج النهسارٌ إلى دليل ”©
وقول صارم الدين الوزيرمن أدباء اليمن
وذا رانك فالْظَرٌ في عَجَائيه ‏ فالوصفف يفْبّحْ للمَحْسُوس بالبَصرة»
4 - يَتْحَجَبُ من الْجَمَلْ ؛ وتخخرج عَلَى الجمّال
يضرب لمن يتحسرج من الأشياء المباححة » ولا يتسورع من الأشياء
المحظورة .
وفي معناه قولهم : « مِحَجَبَهُ من الْجَمَلّ » وتَظْهَرٌ على الْجَمَّالْ » وسياتي .
6 - يَْحَبا من الخدم . وتيخرج على الوَراذ
من أمثال عدن . والوراد : السّقا . والمثل في معنى ما تقدم قبله .

امار

737 9 تَجَابَرُوا على قَلَّةَ الخير

تجابروا: من المجابرة» وهي في الأصل المواساة» ثم توسع الناس في
مدلولها » فاصبحت تطلق على اجتماع الناس في المناسبات المختلفة » فيقال :
مجابرة عرس » مجابرة موت » مجابرة قدوم من سفر . والمراد بها هنا اتفاق الرأي
على شيء معين . ويقال لمن تتحد كلمتهم على مناصرة الباطل .
١١‏ - يَجَاءَ الأقدام أُحَكَام

يضرب في احتمال حدوث مفاجات أمام المسافر تعيقه عن بلوغ هدفه أو

. العكبري * : 47 , (؟) البسامة ( مخطوط)‎ )١(

-7"55 -

رجوعه إلى دياره . وفي معنى المثل قولهم 1 تحت الأقدام أحكام ) و 2 على
الأقْدام أَحَكَامْ فوساتتات:

ميهاممء من قرم 84
4 - تجاه رَمَضان قطاع الصلاه
يضرب في الشخص المستهتر بالدين الذي لا يرعى له حرمّة . وفي معناه
قولهم : و جيت يا رمضان عند الذري لا د يصلي ولا يصوم » وسيأتي :
2-8 تجاه السيل اركاب
من أمثال إبْ . واركاب : جمع ركب » وهي الصخرة الكبيرة . يضرب
لمن يعتذ بقوته تخويفاً له بأنه ملاق من هو أقوى منه صلابة . ومن الفصيح د إن

الي اس
د اننا

كنت ريحا فقد لافيت إعصارا 6

سا هعم

١١‏ تجا الظيًا قاع جَهرَان

الظبا 5 جمع ظبِي 2 وهوالغزال 2 والقاع : الحقل وجهران : واد مشهور
يجعلها نتعثر وتسقط من الاعياء قبل اجتيازه . والمثل يقال للمتباهي بقوته . وفي
معنى المثل قولهم « الحبت تجاه العزّال » وسياتي .
يسا الفم الهو

يضرب في عدم المبالاة بالشخص الذي يكثر من السبّاب » توبيخاً له بأن
كلامه يذهب أدراج الرياح .

. 14٠ والثعالبي في التمثيل‎ » 1٠ : " والنويري‎ » 00 ١ والميداني‎ ءا“١‎ : ١ العسكري‎ )١(

- "76

ب حك جا

ساس لوس وماج اكت

2-١‏ تجاه القحبه و البرق
ولد السوق : من تعوّد على السّباب والشتائم في الأسواق . يضرب في
الوقح يرمى بمن هو أشد منه وقاحة » واكثر صلافة .
- تجاه كل عين أصبع
يضرب لمن يملك القدرة على رد الأذى ودفعه .
5 ه تمجاه المقدم سَمَارَة

المفدم : الجمل الهائج الذي يُكَمّم فمه بالفدامة حتى لا يعض أحداً .
وسمارة : جبل مشهور كان يعرف قديماً بحبل ( صَيّد ) وهو يتوسط منطقتي يريم
وإب وكانت تمرمنه القوافل قبل أن تشق فيه أخيراً ‏ طريق للسيارات . والمعنى
أن جبل سمارة كفيل بتخفيف طيش الجمل الهائج » لطول المسافة التي تقطعها
القوافل فيه » فلا يصل الجمل الهائج إلى أعلاه إلا وقد خارت قواه .

وفي معنى المثل قولهم : « تجاه الهائيج سمارة ) وسيأني .

6 - تاه المقلام سْمَارَة

المقدم : الركوبة يكون حملها أقرب إلى الرقبة منه إلى موضعه الطبيعي من
الظهر . والمعنى أن صعود الركائب هذا الجبل الشاهق كفيل بأن يعيد الأأحمال إلى
أماكنها الطبيعية من ظهورها » ويحتمل أن يكون معنى المقدم المُبكر .

757- تجاه المتاطحه اللحدار

المناطحة : ذات القرون : ومعناه واضح 1 والمثل في معنى قول الأعشى

ميمول بن قيس :

-755 ل

كناطيح صخرة يوماليفلقها فلم يضرها وأوهى قرنّه الوعيل 0
5 500 8
وقول اخخر .

ياناطم الصخرة الصّما ليُوهِنها ‏ أشني قعلىالراس لاتُشفقعلىالجَبّل

برام مه

/ا؟ ١١‏ تححاه الهايج سماره

الهايج : صفة للجمل 3 أي تجاه الجمل الهائج جبل سمارة » باحك من
هيجانه » ويَفِل من غَرّبه . وهوفي معنى قولهم : « تجاه المقدم سُماره » وقد مر .
24 تجاهك يا جمل تعش

تُعشر : وادويقع بين وشحة وخولان الشام . وهوفي معنى المثل الذي قبله . 0

04 يَحَحَدَلَ الحق , ولقى غطاه

تجحدل : تدحرج 1 والدن : علبة خشبية مستديرة لها غطاء مخروط
ويقال غالباً لمن يتزوج من يُشبهه. ومثله من الا لفصيح « وافقثين طبقه)"" ومثله
قول المتنبي :

ل 7 الع يع همذ 3 ذيب إليه يي ا ِدَثيَانَا الْطّمَام0©

وقد أورد ابن هشام اللّخمي البيت في كتابه د لحن العامة ) بصورة أخرى

. » 87؟ بلفظ( ليوهنها د بدلاً من د ليفلقها‎ : ١ النويري " : 58 » والراغب‎ )١
. ال١‎ : ” (؟) الميداني ؟ : 609" . (") العكبري‎

-771/-

راها ناظري فصبا إليها ١‏ وشبه الشيء مُتجذب اليد:)

وفي معناه قولهم اوتا لا وو نما مس عند
الخُرضي غْطاه » وسيأتي .

حم م

و 1 ١‏ - تَجَددي الأصّلاب ولا تجدي الأصحاب

مثل زراعي . والتجدي : الاستجداء , والأصلاب : الأرض البور .
والمعنى أن استجداء الأرض » بزراعتها خير من الاعتماد على الأصدقاء » لآن
الأرض تجود بخيرها دون انقطاع ولا امتنان . والمثل يضرب في الحث على
التكسب بالعمل » وعدم الاتكال على مساعدة الأصدقاء .

اا نحت الاقدام أحكام

يقال عادة اعتذاراً عن الشخص إذا تخلف عن الحضور في موعده وق

معنى المثل قولهم : )0 تجاه الأقدام أحكام 4 وقد 5 وم على الأقدام أحكام (
م3
و لها لي ٠‏

2 جم مم م

- تحت أمكد حخصمه

من أمثال تهامة . وامكد : الكَدٌ . وهوالرابية ( 006 الكييرة 6
والحَصمة : الحصاة . ومعناه أن تحت الجرة الكبيرة حصاةً صغير فيرة » تجعلها غير
مستقرة في مكانها استقراراً كاملاً ا

القوم ليتجسس عليهم . ٠‏ تنبيهاً لهم للحذر منه . وفي معنى المشل قولهم « في
المَخْله حِصمة » وسياأتي .

.١1١5 ص كلا؟ , (5) المثل رقم‎ )١(

- 798

١١‏ - تحت السواهي دوَاهي
السواهي 1 جوع سار 3 وهوهنا المتظاهر بالغفلة والنسيان 1 وقد سبق معناه
في قولهم : ١‏ أح من السكوتي مُوتي » ومين ) الرحيمة يَانَا )7 .

8٠4‏ .ع تحت المِدئي ميّة جني
المَدني : المطاطىء الرأس . وهو في معنى ما قبله .

هد مم 2

وم ١ ١‏ 5 بعت بيشتك ون 3 رد على

انال عدن . وتحيش : تقطع . وتستعمل في الغالب لحش القغمب
( البرسيم ) ويراد به هنا انتفاع الشخص من خير غيره . وَحَشِيْشتَك : مَرُعاك .
ويضرب لمن ينال من خخيرك » ولا يتورع من ايذائك .

- تخترجه من الْبَابْ و يرّجع من الطاقه

الطاقه : النافذة . يقال للمُلّح في الطلب الذي إذا أعيته حيلة لجأ إلى
أخرى .

وفي معناه قولهم : « يَدَرِدوِ من اباب يَأنِيك نيك مين امسيلا » وسيأتي .

م على ني

١ ٠/‏ - تَدبير يمه ولا سفر إلى عدن

الدَدّمّه : المطبخ . أي إن تدبير المرأة لشؤون المنزل » واقتصادها في
نفقاته أربح من السفر إلى عدن للإتجار . يضرب في أن تدبير المرأة لشؤون منزلها
أوفر بركة من أي عمل آخر يقوم به زوجها .

: ١ المثل رقم‎ )١(

984

١‏ - التَدبيرَ ثلث المعيشة

# ها مه

١6‏ - التدبير نص المعيشة

أصل المثل من الحديث الشريف « التَدبِيرٌ نصف المَعِيْشَة »*) ومثله في
المعنىمن الفصيح « التقدير في المَعيشة نصف الكسْب »” والمعنى أن التدبير في
الإنفاق » ووضع الأشياء في مواضعها دون تقتير أو إسراف . يساوي نصف ما
يكسبه رب الأسرة . ومن أمثال المُولَدين « التَّدِبِيرٌ نصف الْمعِيْشَة »17 .

5 - تدرده من الْبَاب يَأتِيك من امْسيلاً

من أمثال تهامة . وتذرده : تطرده ء وأمسيلا : مخرج ميأه المراحيض 1
وفي معناه قولهم : د يَخرجة من الْبَابْ ويِرْجمْ مِن الطَّاقهُ » وقد تقدم 1
01 يرل عَلَى الأصُول الأفاعيل

من أمثال صّرواح . والأفاعيل : الأفعال . أي أنه يستدل على أصالة المزة
وطيب أرومته بأفعاله وأعماله . وفي معنى المشل قولهم : « إذَا اعنتفت عَلِيكَ
لاصولا دلتك الأفاعيل ) وقل تقدم) 5
1 - تدور بعد | لمكرع , والمنًا صف فى جِيبَّك

المناصف : الرطب : يضرب لمن يبحث عن الشيء الرديء 3 وعنده ماهو
أحسن منه . ويقال عادة للرجل المتزوج من امرأة جميلة » يبحث عن زوجة

أخرى .
0 :
)١(‏ تمييز الطيب من الخبيث 594 . (؟) التمثيل والمحاضرة 198 .

() مجمع الأمثال ١6١ : ١‏ . (4) المثل رقم 1548 .

ا

مع ١١‏ تراب البضاعه يسك
من أمثال التعجار 1 أى لا : تسحتقر التجارة وتزدريها » فإ تراب البضاعة
كا لمسك في نفاسته . والمثل يدعو إلى تفضيل التجارة على غيرها من سائر المهن
والحرف .
4 - تراب الجوف ذهب
الجحوف : واد مشهور بيجودة أرضه » ولحصوبة تربته » وكثرة خيراثة » ويشع
في الشمال الشرقي من صنعاء على بعد نحو مائة كيلومتراً . أي إن من يملك قطعة
من الأرض في هذا الوادي الخصيب فكأنه يملك ثروة من الذهب .

6 - تراب دار لدارين وححجار بيتين لبيت

من أمثال البثائين . حجار : أحجار . والمعنى أن أنقاض المنزل المبنى من
الطين تكفي لبناء منزلين » في مين أن أنقاض منزلين من الأحجار لا تكفي إلا لبناء
منزل واحد .

5 .2 تراب العمل ير من رَعْفرَان البَطالّهُ

أي إن التراين الذى يعلق بثياب العامل وقت العمل خير من الطيب الذى
يتضمخ به العاطل . يضرب في تفضيل العمل أيأ كان نوعه على البطالة . وقد

أورده التعالبي في ( التمثيل والمحاضرة ) بلفظ « غبار العمل خخيرٌ مين زَعْفرَان
العطلة )02 ,

7 تراب الْقبْرَ ما يجي مَلانهُ

أي إن التراب الذي يمخرجه الحفارٌ من القبر لا يكفى لملئه بعد توسيد الميت

. ١545 ص‎ )1(

ااه

ودفنه فيه . لعله أراد أن الفروع لا تكون كالأصول » وأنّ الخلف لا يأتي على
شاكلة السلف .

46- ترك الأذى رَاحَة الْقَلبْ
المعنى أن في الابتعاد عن الإضرار بالناس راحة لقلب الانسان وضميره :
48 ترك الحق رَنْدقَهُ

المراد بالرندََة هنا العجز والضعف “أى] إن ترك الحقوق وعدم المطالبة بها
يُعد عيجزأً وتقصيراً . وفي معنى المثل قولهم : « الحق ذم » وسيأتي .

0001006 وهام كرات م6 مة
.ترك الذنب . ولا طلب المغفره

معنأه واضح . ومن أمثال العرب « ترك لدي يسرم الهمّاس, 00 7

) ترك الذئفب ؛ أيُسَرٌمِنْ طَلّب الوب 6" وترك الب أَيْسرمِنْ تَكلّم الاغتذار 5

ويروى أن أحد مشايخ القبائل ذهب للحج ومعه رجل من قبيلته فرأى شيخه
حل فقال له المثل .
-5-5-5 78ل مه شا عيةه 0ه ى
أهع١١‏ - ترك الطمع راحة القلب
يضرب في الحث على القناعة . وفي معناه قول القاضي عبد الرحمن
الآنسي : ٠‏
ا ا اا 0100
(1) العقد الفريد 7/8

(؟) مجمع الأمثال /١‏ 7؟١‏ » والعقد الفريد */ 78 .
(*) الدرة الفاخرة 7/ 408 , (4) ديوانه *15؟5؟ .,

1ل

١10‏ تَرْكَ العادة عداوة
أي إذأ قطعت ما عودت غيرك من الاحسان 4 فإنه ذلك يسبب لك العداوة

والبغضاء . وسيأتي معنى المثل في قولهم « قطّْع العَادَهُ عَدَاوَه » . ومثله قول
الشاعر :

ول تمنى بعد إكرايتك لى. التسليد تجنادة .مترعه

١١٠6‏ تَرْكَ الفضول اكتِمال في الْعقّل
من أمثال الخاصة . أي إن تركك التدخل فيما لا يعنيك دليل على اكتمال
عقلك ورجحانه . وهوفي معنى الحديث الشريف « مِن حُسْن اسلام المرء تركة

2
فههة

مالا يعزئيه ) .

64 2 ترك المحاله رَجَاله
المحالة : المحال ء والرَجَالّه : الرجولة » أي إن الكف عن محاولة عمل ما

لا قائدة مله يعد حدما ووجولة 8

ني © ام سق

6 . تَرَْكَ المصلحه ولا جلب المفسده
من أمثال الفقهاء . أي إذا كان عمل ما فيه مصلحة قد ينجم عنه مفسدة فإن
كه أولى من فعله .
00 هاه و5657 همه
2-5 تزوجي بالسمين . شرط و إلا ثمين

من أمثال نساء بلاد النادرة ويريم . والمراد بالسّمين هنا الرّجل الشري »
والشر ل : مايدفع لأولياء العروس مقابل إعداد زفافها وتجهيزها » ومايتبع ذلك من

سروه

تكاليف ونفقات ٠‏ وهو غير المهر . والثمين : الشمّن » وهو نصيبُ المرأة من
ميراث زوجها المتّوفى عنها إذا كان له ولد . والمراد من المثل الدعوة إلى تفضيل
الزواج من الغني » لما سيدفعه عند الزواج من مال جزيل يتفق وغناه . أولما
يمكن أن ترثه المرأة إذا مات عنها .

١ ١90‏ - تَرَيْن بالخلاخل ؛ والبلا مِنَ دَاخِل

الخلاخل : جمع خولخال » وهو ما تلبسه المرأة في رجلها » والمراد به هنا
مُطْلقْ الحلي التي تتزين بها المرأة. ويضرب لمن يهتم بالمظهر الخارجي وهو
غارق في الفساد.

من وا ومن

2-4 تساووا يا اثنين معبر يكفيكم

ستاووا قفو واحدا وراء واحد » والمعبر : طلقة الرصاص . ويقال في
أصل المثل إن أحد قطاع الطرق كان يغير على القوافل » فينهب المارة » وأحياناً
يقتلهم » وذات مرة التقى بشخصين فطلب منهما أن يقف أحدهما خلف الآخرء
ليقتلهما بطلقة واحدة » حتى لا يُكلفه قتلهما طلقتين . ويضرب مثلاً لمن
يسترخص النفوس ويستهين بالأرواح » اشباعاً لشهوته للقتل . ويروى أن بعض
القبائل يندم على ضياع المعبر إذا لم يجد مع المقتول مالا يستولي عليه .

8484| كت تِسَثَرٌ يَا دوي قال : وايش بَاتِدلي ؟

من أمثال المشرق 2 يقال في شدة الطمع عند البدو . والأصل ذ ااه
يدوي كانجالنا روح جاع تمن الجائن فامككدق سورت فقال دوعر 0 أي
استر عورتك , » فسأل عن نوع المكافأة مقابل ستره لعورته .

18 ل

ا د

- 37355 -

في منزلة الثريا في الليلة التاسعة من الشهر القمري » ودلا » هنا بمعنى ( إذا ) »
ورَّنّ : من الزنينة »وهي الرذاذ ودفا:من الدفء .وحد عشر : أحد عشر» وهو
( شهركانون الثاني ) . أي إذاأمطرت السماء في شهر ( شباط ) فإن الجو يعتدل »
ويميل إلى الدفء » وإن لم تمطر فإنه يكون بارداً كالشهر الذي قبله » وهو شهر
أحد عشر ( كانون الثاني ) .

- تسلقط سيق على تَالضتعيقة

من أمثال تهامة . وتا: اسم اشارة » أي هذه الضعيفة . والمعنى أن
المصائب غالبا إنما تقع على رؤوس الضعفاء » وعلى من لا حول له ولا قوة في
دفع المحن .
- تششقى لا امْسَلّه . وامْسَلَهُ مله

من أمشال تهامة 0 وتشسى 1 تجمع » والمختله : المثقوبة . ومعنأه
واضح . كما سبق معناه في قولهم ا ١‏ ترح في امْسَلَه » وامسله مِنْدولَهُ ,01

١١‏ تضحكى يا ضححكه , والخرالش لا الركبه
من أمثال النساء . وتضحكي : اسخري » وضحكه استركسده ولتن :+
لك . ودلا » بمعنى « إلى » أي كيف تسخرين مني » وأنت مثار السخرية » لأنك
غارقة في الوحل إلى مافوق الركبة ؟ يضرب لمن يعيب غيره بما هو معيب به . ومن
الفصيح ١‏ غير بُجِيْر بُجَرَه » نْسِي بجر خخبرّه »© ومثله قول الشاعر :
فإن عبت قوماً بالذي فيك مثله ‏ فكيففيعيب الصَلْم من هو أَصْله””'
(1) المثل رقم .11١4‏

(؟) العسكري 7 : 9*8 .
(6) الميداني ١6١ : ١‏ ء والتعالبي في التمثيل 194 » والعاملي في الكشكول :١‏ 45".

2 7

وفي معناه قولهم . ذ تَعير وانّت غيرة 2« لا حاجب ولا لخرة ) وسياتي 5
وقد تقدم قولهم 0 امعير ما يدش دبره إلا لما يكسيرن رقبته ) و ( امغدّمه
تعيب على امشوهه » تقل لها كسش بان ) .
4 - تعاشروا كالاخوان وتحاسبوا كالأعداء

والمعنى أن التقصي في أخخل الحقوق » وعدم التسامح والتفريط بشيء منها
ليزت الداقي السدافة::ومى انال المولتين وتات وا الا 9ه وتنافايوا
كالأجانب )22 ,

وفي معنى المثل قولهم 0 الحق سراح َ والصحبة عَلَى حَالِهًا ) وسيأتي :
6 .2 تعب الأبا لِراحَة الأينًا

5 - تعب الجسم , ولا تَعَبّ الْخخَاطِر

أي إن تحمل الآلام الجسمية أهون على النفس من تحمل الآلام النفسية
وعذاب الضمير .
وسيأتي معنى المثل في قولهم : « وجع الركية 3 ولا وَجَم الْقَلْبْ ) :

/1 - تَعَبْ سَاعَة , ولا نّدَمْ كل سه

أي إن احتمال المرء للتعب الشديد لمدة قصيرة في سبيل التخلص من محنته
أهون عليه من تركها » وتجرع الام الندم والحسرة على بقائها دون حل .

وقريب من معنى المثل فولهم 0 وجع ساعه 5 ولا كل سَاعَهُ » وسيأتي :
)١(‏ مجمع الأمثال مم١‏ والتمثيل والممحاضرة 48 2 الكشكول "15/1١‏ .

كا

8م هامة

4 - التعب مسى
يضرب تسلية للمرهق من كثرة العمل » تذكيراً له بأن تعبه سوف يزول » كما
تقفرقع تصقر | [للمرع ار سرعة ]تتهان العمرد:

8 - تَعَلّم الدب في عْبَالَ

من أمشال تهامة . وعبّال : قرية من قضضاء ( باجل ) من أعمال لواء
الحديدة » تمر بها طريق السيارات التي تربط بين صنعاء والحديدة قبل أن يعبد
الطريق الذي يمر بمناخه ( حراز ) » ومُعظم سكان عبّال من الأخدام » وهم الفئة
الباقية من الأحباش الذين -حكموا بعض مناطق اليمن قبل الإسلام » ويصدر عنهم
من بذاءة القول ما يُحْجل . أي إنه تربى في هذه القرية » وفي وسط تلك البيئة .
والمثل يقال لسليط اللسان .

التعليم في الصغرٌ كالتقش في الحجر
يضرب في رسو التعليم في الصغر » وأشره الواضح في تقويم النفس
وتهذيبها .
صغيرٌ القوم في التأديب يرْجَى ولايرْجَى على الأدب الكبيرٌ
وقول سابق البربري :
قد ينم الآدبُ الأحداث في مهل وليس ينفع بعد الكيرة الأدب
إن الغصوث إذا قومتها اعتّدلتك ولن ثَلينَ إذا قومتها الحَشَب
وسيأتي معنى المثل في قولههم : «وعلما لصعْر كالتئقش في | لحجر » 1

الال

0١‏ .د تعوذب النَبِي مِن شبّع الأنذال . وجُوع الأبْطال

تعوذب : استعاذ بألله 2 والأنذال 8 لكام النفوس 43 والأبطال : كرامهاأ :
والمثل يشير إلى الحديث الشريف « اتقّوا صولة الكريم إذا جاع , والّيم إذا
شبع ) :

وفي معناه قولهم : « كفاك الله شيع الأنُذال » وَجُوح الأبطال » وسيأتي .

ساس © سن 89س

- تعوذب النَبِي مِنْ عمَارَة مَُوَدْ

عمارة: تشييد وبناء» ومَذُود : مَعْلَفْ الدابة. يقال في سياق النصح من يريد
البناء لتحذيره من مغبة تكاليف البناء مهما كان» لمايتطلبه من جهد ومال وعناء.
السادس في كتابه (شمس العلوم) المثل بلفظ وميد بالحجين. ولا تحرله الطين)»
وسنذكره في حرف السين .
١ ١1/7‏ عير وانت عيره , لا حاجب ولا نخره

تعير : تُعيب » وعيرة : مسبّة وموضع نقد #والشخر + الأرنت.. يضري لعو
يعيب الناس بعيوبهم » وينسى عيوب نفسه . ومثله في المعنى قول الشاعر :

0 2 0 جح مه عمس
ومن العجائب » والعجائب جَمّوٌ أن يلهج الاعمى بعيب الاعمشٍ
وفي معناه قولهم : « تُضحكي يا ضحْكة ) والخرالش لآ الركبة » وقد

)١1هنقت‎
0

2-4 تَغَدَى بد قَيْلُ ما يتُعشى بك

معناه واضح . وقد سبق شرحه في قولهم : « انُعْدَى به قبل ما يتعشّى
بك9 ,

. 410 المثل رقم‎ )١( . 1١51 المثل رقم‎ )١(

- ”*8-

و١ ١‏ - تَعْد ونّمد ؛ وتعش ودمش
يقال فى معرض النصح بالراحة عقب الغداء » والمشي بعد العشاء .

111 - تَغَدَى وجي الفعني

أن يستغل الناس » ويستخدمهم دون مقابل .

9 مم يمره

- تِغَطي عَلَى عَيْنَ الشسّمْش بِالْمَنْخُلَ

هو في معنى المثل : و بيطي عَلَى عيْنَ الشنّسْن بالْمَْخْل » وقد سبق"
وسيأتي المعنى في قولهم : « مِغَطي عَلى السّما ِشَمْلَهُ » .

م اوس

2-4 تَعَلَقَت الْمَديْنَهُ في عرس اليتيمه

يرب في سيء الحظ من الناس ؛ تعائذه الأقدار » ويلازمه النحس 1

6 - تَفسّحِي يَاْجويْمَة وآلْتا يا سبل حل
من أمثال ذمار والجميمة: قرية من مخلاف عنس السلامة» واسبيل: جبل
مشهور من أعمال ذمار .

- تفي مي لَبَائهُ ,يا عثرقوب الْْحَمَامَه

ينضرب لمن يعد بشيء » ولا يفي بوعده .

م 86 ع اه

١14١‏ تَقَرِيْر الوالِدين حجه
المراد بالتقرير هنا الارقرا ار والشهادة . أي إن شهادة الأبوين على ابنهما

لاقل
لحبحة ل
٠9‏

. ٠١/6 المثل رقم‎ )١(

94" ل

9 مام
١١‏ - تقنى ولا تتمنى
تقنى : من الإقتناء »؛ وهو التملك . معناه أن التمني وحله لا يحققى
الرغبات » بل لا بد للمرء من العمل حتى يمكنه الحصول على ما يتمناه .
١١7‏ - تكاد الدنيًا تُكون دار جَرَاء

من أمثال الخاصة . وأصله من الحديث الشريف . ويضرب لمن يلقى في
الانيا جزاء ما اقترفه من الأعمال السيئة . وفي معنى المثل قولهم : « الجزا مِن

نس اَل :وه اموي ين جل لفل »وى اهنا مر حشر الف
سان في ريون

> 62 ب هنين

64 - تنحلحت بعل ما ضَرَطت

َتحنّح : سعل مسعالا مصطنعا . ويضرب لمن يحاول إخفاء الحقيقة وهي

50

وفي معنى المثل قولهم 0 ضرط ويِتَحنح و2 غَطَى الضرط بالكدبحه »
وسيأتيان .
١‏ - يَنَحَنّحَ يا فقيْه . وانت يا قاضي اسيل

الفقيه : كان في الماضي لقباً جليلاً لفقهاء التشريع الإسلامي . ثم أصبح

مدلوله الآن مقصوراً على من يتولى توثيق يق عقود الزواج والبيع والشراء وما | إل
ذلك ؛ ويطلق بصورة خاصة على فقهاء القرى .

١7‏ - يَنْر ل فرَاتت

فق اه

والفراتت : القطع المتناثرة . وأصل المثل أن رجلاً حضر صلاة كسوف القمرء
فطالت الصلاة » فضاق الرجل » وخرج من الصف قائلاً المثل . . أي ليحتترق
القمر ويتساقط قطعا متنائرة » فذلك أهون علي من تطويل الامام للصلاة .

ا ا

07 - تَتَقمّ الخال يأتِيك الْولَدُ , أما الصبَايَا على عمّاتِها

تع ني كادي لوي بصن اجا ارو لازا
سيكون على ما عليه اخواله .

وفي معناه قولهم : « استنْددب الْخَالْ يَأتِيك الْوَلَدْ » و« استّشيِب الْخَالَ
ينيك الْولْد » و« اكسب لِولدَك ختال ولا يُكسب له مال » وقد سبقت22 .

هع الوه 6م مام

ع ه
١١184‏ التهايم مسترده أريا

التهايم : المراد بها تهامة » وهي السهل الغربي من اليمن الممتد على
ساحل البحر الأحمر . والمعنى أن مايجمعه المرء من خلال. عمله بتهامة ينفقه
في سبيل استعادة صحته التي اعتلت بسبب إقامته فيها .
. 4 6 5 5-0 وه اضرو كعقوم عاسم هًً ماه
وفي معناه قولهم : « ارض الوبا مسترده ارباحها » وقد سبق”' و« رداع وما
جاجا » وسيأتي م
مر ه كت ه60 اه م م
8 - تهرب من اماي وتدرير تحت أميزاب
من أمثال تهامة : وأماى : الماء »؛ وتدير : تتحول » واميزاب : الميزاس :
والمعنى 1 أتهرب من المطر وتحتمي منه تحت مياه الميزاب ؟ : يضرب لمن يفر
كمدريل رجليه من بلل. القطر ومأ حولةه مِن الأرض بحر

. 405 الأمثال رقم 4/ا ء 1/6 . .197 . (؟) المثل رقم‎ )١(

-1غ54-

ومن الفصيح 0 فر من القطر ووقع نحت الميزاب لك /

- توالفوا المجانين في دِهِلير

توالفوا : اجتمعوا . يضرب عندما يجتمع الْحَمُقَى مصادفة في مكان
واحل .
0 - تَوبَة لجا

اللجا : اللجوء والاضطرار . أي إن هذه التوبة اضطرارية لجأ إليها التائب
لميوة اكاك ين لسك قوية جلاقة ناس ف اقلبة بن :والهة| يقال لم يقبل على
الله بالتوبة عندما تلم به المحنة » وينساه عندما يكون في خير .

7 - يوري لذ يض ميك , يوري للا باخمر طيزة

5 اه 2 الى 86 1 -

توري له : ريه » من الروية » ويقسال في بعض الجهات ( تِرَوَي ) ٠:‏
والمثل يقال في الطفل أو الجاهل » إذا تبسطت معه في الحديث تجرأ عليك إلى
حد أن يتكلم عندك بما يستكره من الألفاظ » ويقوم بأعمال مجافية للأخلاق .

ومن أمثال المولّدين « لا بر الصبي بَيَاض سيئّك يريك سواة اميد »20

وفي معنى المثل قولهم : « لا تُمْيْجَ لِلْجَاهِلَ يُوَرِيِكْ حِمَارٌ جخره » و ٠‏ لا

7#
© ان عرس
٠.‏

رق الطفل بياض ميئك يُوَريُك حِمارٌ جحره » وسيأتيان .

- التوصيه ما تِرَوَّح البل

من أمثال المُشّرق . والتوصية : تكليف شخص عمل شيء دون أجر ,

. 768 : ١ مجمع الأمثال‎ )0( . "٠١ فصل المقال‎ )١(

-555-

دتروح : تُعيد » والبل : الابل . والمعنى أن تكليف المرء غيره بعمل « ما
سسُخْرةً » ودون أجرء لا يأتي بالنتيجة المطلوبة .

وفي معنى المثل قولهم : « مسب التواصي مخْزُوق » وسيأتي .

ماه اس وس © مهه

4 - تَوَفِيه بر أوْ يلاسخُل تحت جحرَ الْحَره
من التوفية » وهى ي التكميل » والمراد بالجحر هنا : أسفل الشيء
ل حازم فشن ل الزراعي روسو السرم :رهما أزيك
أنه إذا لم 7 توه الشحمى ضمه نقد يكن لتحت الحره ليؤذيك .

6 - تَوفِيّة الح ضرب الجمال

يضرب لمن يجازي المحسن بالاأساءة إليه ب#والمطل ورده الديبّع بلفظ« من
تمام الحج صرب ؛ الجمال للق وقال : إنه من نوادر الأعمئش كما أورده الثعالبي
بهذا اللفظ » وقال : إنه من أمثال المولّدي» ©)

باش ً عق 2 له قر 5
ومن أمثال المولدين أيضاً « مِن ا ضرب الجمّال 9 .

5 تَوفية الميه واثاره

الميه : المائة » وواناره : يانار . ولعل المراد من المثل الإسارد إلى الله
العربي القديم ( إن ١‏ الفقي وافك البراجعٍ 2 وقال الميداني في شرحه : « يضرب
لمن يُوقع نفسه في هلكة طمعا » . وملخص قصة المثل : أن سويد بن ربيعة قتل
أخا عَمْرو بن هنلر وهرب » فحلف عمرو بن هند ليقتلن بأخيه مائة من بني تميم »

. التمثيل والمحاضرة لالا؟‎ )7١( 3 ثمييز الطيب من الخبيث /ا71‎ )١(
” هه الميداني ع اشر‎
. 514 : " والنويري‎ 4 3 ١ البكري 8ه؟ 3 الميداني‎ »ا١‎ 1! ١ العسكري‎ )4(

حير رت

فتمكن من إحراق تسعة وتسعين من بني دارم » ورأى النار من بعيد رجل من
النار بعد أن عرف منه أنه من البراجم » وقال : إن الشقي وافل البراجم وسيأتي
ا لمعنى في قولهم : « موفي المي وأثارة » .
دعي ه كيوعم - إو هلل ه
07 .2 التوقع اشد من الوقوع
أي إن توقع حدوث الشيء وانتظاره أشدٌ إيلاماً للنفوس من الوقوع فيه :
وفي معناه قول المتنبي :
وإذا لم يكن من الموت يد فين العَجز أن تَكوث انا
كل ما لم يكن من الصعب في2 الأنفس سهل فيها إذا هو كانا”" .
ومثله للبحتري :
اه قاس د رمم 7 : عماماو 00 ع 2
احدك ما المسكروه إلا ارتفابه وأبرح مهما حل ما يتوقم 7''
4- نَيْس الْبَلَد ما يلحق
سق الس ا 59و مهن ع
4 - يس الْقَرَيَهُ ما يأبي

المثلان لمن يفضل الأباعد على الأقارب .
ومثله قول حافظ ابراهيم ٍ

أمة قد فت في ساعدها 1 ضع | ألم ل وح 3 الغربا0)
)١(‏ الميداني ١‏ : 44 46" وجمهرة الأمثال ١71 /١‏ ملخصاً .
(9) العكبري 4 : 58١‏ . () ديوانه ؟ : لالا١1‏ .

(5) ديوانه ؟ :لا .

- 7545 -

0م

0 وفي معنى المثل قولهم : « امعنز امبللري تفرح بامتيس أمَعْرِيب ؛ و١‏ تَبِيم
القريه ما يجبلش » وقد سيقا() :

مه برام خ##

ا ل - التيه موصي بالهلاك 1

الثيف : الغرور والتكبر على الناس. وموصي : مؤدى . أي أن غطرسة المرء .
تنتهي به إلى الهلاك والحُسران .

.11١١١ . 598 المثلان رقم‎ )١(

5

5

حرف الثاء

5ه مواه

-ثربه بين كلاب
الثربة : الْيّةَ الضأن . يضرب في الشيء النفيس يكون عند من لا يقدره »
ولا يعرف قيمته .
الَف : الهم . وهو في معنى ما قبله .
ومثله في المعنى قولهم : « جَوَهرَه في يد فحام » وسيأتي .
1 "” وعوير ع دم
٠6١‏ 2 الشعل باب بو أسد

من أمثال عَيّمة . والثْمْل : التْمْلّبْ . يُضرب في أن الجبان يكون في حماه
شجاعاً .

جم هي م ماع

؛ 1٠١‏ - لمعل باب مَدحَليِهُ أَسّد

المدحلة : من الدحلٍ : وهوثقب ضيق المدخل » وا سع الأسفل » بيت
التعلب ونحوه ويقال له : المكؤ . وهو في معنى ما سبق قبله .

8ع قرام ني

لل - نعل بين ارجايش ولا قحم بالمقبره
من أمئال بني سيف . والقحم : الشجاع . أي خير لي أن أُدْعَى تلب

كك

1 5 57 1 "0 2 01 # 7 :
لجبني ‏ وأنا أعيش معك » من ان أدعى شجاعا . وتنتهي بي شجاعتي إلى الموت
العاجل .

57 -ثعل في البيت . ولا قحم فِي المقيرة

المثل كالذي قبله » ويضرب لمن يحرص على الحياة خوفاً من الموت .
ومثله قول الشاعر :

وقالوا : قم » قلت لست بفاعل أخاف على فَخارتى أن تُحَطُّما
فلو كان لي رأأسان أتلفست واحداً ولكنة راس ا إذا زان عتما
0 اس

وأوتسم أولاداً , وارميدل 6 فكيف على هذا تَرون التَقَدْماة0

/. الثعل تَعْل , ' لو يركب امه مِية ذيب

من أمثال برط 1 ي إن الثعلب لا يمخرجه عن طبيعته ولادته مهنا
يضرب في الجبان لا تزول عنه هذه الصفة بأى حال.

و6 7 ودر اه > ع مله م مهت
تعيلي في البستان . ولا اسد في الممجنه

من أمثال شهارة . ويُعيلي : تصغير ثعل . والمَجَنّة : المقبّرة . وهو فى
معنى المثل الأسبق .

١4‏ - ثلاثه ما يجرع بهم مركب

يجزع يمشي . ويضرب في الثقلاء . أي لو ركب هؤلاء الأشخاص
الثلائة سفينة لعجزت عن السير بهم .

: 1 1 7 يمه ه 0 م6 ممت اه
وفي معنى المثل قولهم 0 اثنين ما يمشي بهم مركب لوقك سيق 1

. 45 المثل رقم‎ )١( , اللويري ؟ : "اه"‎ )١(

- 551097 -

١7١١‏ يكين وثليث

من أمثال ذمار . وأصل المثل أن أخوين من آل الثوياني ورثا أرضاً موقوفة .
وكان الأخ الأكبر يريت"أن يأخذ لنفسه ثلثي غلة الأرض » باعتباره الوصي والقائم
بقراءة القرآن على روح الواقف , فقال له الح الأصغر : يجب أن تُوَرّع الغلة
بالتساوي ء وليس لك منها غير النصف . واحتدم بينهما الجدال » فكان الأخ
الأكبر يقول : ٠‏ ثِلدِيْن وثِليث » أي ثلثان لي » وثلث لك » فيرد عليه أخوه « ما ناش
فيها » » أي لن أوافقك على رأيك . وبينما هما ينتظران استلام الغلة من الفلاح
حان موعد الصلاة فدخلا المسجد لأدائها . فأم أكبرهما الأصغر . ولما أراد أن
يسلم إيذانا بانتهاء الصلاة قال « يلين وئْلْث » بدلا من «السلام عليكم ورحمة الله)
فتابعه اخوه بقوله « ماناش فيها » ملتفتا إلى اليمين ثم إلى الشمال .
١‏ التَمَنْ دَلأل

يضرب في أن جودة الشيء أو رداءته تظهر من ثمنه .

5 - الثوب تِحْتْ رجل المصبئه

الميصبئّة : الغبالة , يضرب لمن يستنجزك عملاً وانت تقوم به :

١‏ - ثوب العاريه ما يدفي

يضرب في الحث على عدم الاتكال على حاجات غيره .

64 ثوب العاريّه مَا يعَطى طيرا

أي إن الثوب المعار لا يُعتمد عليه في ستر العورة » لأن صاحبه لا بد أن

- 7148

-م م

6 - ثوبي ساتر عورتي ٠‏ بيتي سَائِرٌ الكل
| لمعا أن الثوب يستر الجسم كذلك فإن البيت يسثر أهله . ومعناه واضح :.

00

وفي معنى المثل قولهم : « بيتي ساتّر عورتي » وقد سبق
:6م 0 عه ٠9‏
حمفيل - ثور الله في ارضيه

ومعناه واضح .

7 - ثور بلا قرون

يضرب في الأهوج الذي يتصرف برعونة وحماقة .

4 - ثُوْرَ البلا على جلابه

البلا : الشرّ والجلآب : من يحضر البقر ونحوها للبيع أي لا عتب على
الثور الرديء» ولكن على من أحضره للبيع . يضرب لمن يكون سبباً في تولية
ششخص فأسد .

6 - ثور البلا يحفي بالتلام

مثل زراعي 2 ويحفي : من الحفاء » وهو معروف . والتلام : بذر الأرض
وزرعها . أي إن الثور السيء يصاب بمرض في أظلافه عندما تكون الحاجة إليه
شديدة . يضرب لمن تُعِده لأمر هام » ثم يخلف ظنك به في الوقت المناسب 5
وفي معنى المثل قولهم : « الثورٌ الفاتِر يحفي بِنْيْسَان» و « تَوْرَ الول يِقَرَّحْ في
الكحيف » وسياأتيان .
)١(‏ المثل رقم 4م١٠‏ .

- 5584

اعم م

- ثُوْرَ العَانهُ ما يُخخْرِجٍ الْوَبل

من أمثال إب . والويّل : الحشائش » والعانّة : الإعانة والمساعدة .
ونُسمى في بعض المناطق « الجايش » وهي المساعدة التي يقوم بها أهل القرية »
أوالقرى 3 لمن لحق بأرضه أو بداره ضرر فادح 4 لا يقوى على اصلاحه وحده 4
يهب الرجال حينما تُفَرَعْ الطبُولُ معلنة النجدة » بمعدات البناء والحفر لمساعدة

وهناك نوع آخخر من المساعدة وذلك إذا احتاج شخص أو جماعة إلى إنجاز
عمل ما فإنه يطلب العانة ( الجايش ) من أهل بلدته » فيسرعون إلى معاونته » وفي
هذه الحالة يُعَدّم المُعان القهوة وطعام الغداء .

وتوجل حالة ثالثة وطي المباعدة الفردية 3 وذلك إذأ كان هناك رجل كبير
السن » أو امرأة » تملك أرضاً ولا تملك الوسائل الكافية لزراعتها فإن أقاربها أو
جيرانها يتطوعون لمساعدتها . وهناك حاللات أخرى .

أي إن ثور العانة لايغني صاحب الأرض في إزالة الحشائش الطفيلية التي
تفتك بزرعه » لأن هذا الور ليس ملكا له حتى يستخدمه دائماً وقت الحاجة اليه .

١‏ - لور عقرة بَنُوله
من أمثال إب . البتول : الفلاح . يضرب في المرء يجني على نفسه

بمحض اختياره .

صق ام

7 - الثور القَاتِرٌ يحفي بِنَيْسَان
من أمثالإب . والفاتر : الضعيف . ونيسان : الشهر الذي تبذر فيه الذرة .
وقواف مغتن المقل الأأسين .

٠+ه”#‏ ل

١

تيت ل ال 2 م نفتححب ن :

ثور لي ١‏ وثور للمرة
من أمثال تهامة 8 ولم أعرف ما معناه 1

تراه يمه

5 - ثور ما يرع . احسبه بقره

يرتع : يردع » تحولت الدال إلى تاء لقرب المخرج » على أن الكلمة تنطق
بالدال في بعض المناطق . ومعناه : ينطح . والمعنى أن الثور الذي لا ينطح كأنه
بقرة في ضعفه . والمثل يضرب في الرجل الذي يعجز عن الدفاع عن نفسه لضعفه
فحكمه حكم المرأة.

606 - ثور مَضِيه

من أمثال نخبان . المضيه : أرض مكلِيّة نُخَصّص لرعي السائمة . وأول من
قال هذا المثل السيد يحي" بن علي الذاري حاكم ناحية ( خبان ) وذلك أن السيد
عبد القدوس” بن احمد الوزير» عامل قضاء ( يريم ) كان يتدخل في شؤون
ناحية ( خبان ) القضائية » ويبعث بجنوده إلى ( هجرة الذاري ) مركز الناحية :
فآلم ذلك حاكمها السيد يحي الذاري ؛ وقال « عبد القدوس الوزيرثور مضيه » أى
إنه كثور المضية الذي يركب فوق ما يراه من السوائم » ما يصلح منها لذلك الغرض
ومالا يصلح . والمثل يقال لمن يتدخل في أمور غيره .

١١7‏ - الثورٌ مقطوع الذَنّب ثَمَنِهُ نِص الثّمن

والمراد أن الشيء المعيب يقل عن ثمن الشيء السليم بما يعادل نصف
القيمة » وإن كان ذلك العيب لا يقلل من فائدته ,5

. توفي بالذاري سنة 1514ه . (؟) توفي بصنعاء سنة 19 ه‎ )١(

أة"-

1 - ثور مكلف

المكلف : المرأة التي ليس لها رجل من أهلها يقوم بشؤونها خارج
المنزل . يضرب في الضعيف تُمتّهن حقوقه ولا تصان .
4- ثُورَ اويل يقرّح في الكحيف

من أمثال إبّ . ويقرّح : يصاب بقروح تحت الأظلاف » والكحجيف : شق

5 5 : 5 . 5 ل 2 ع وموم
الأرض بعد ظهور الزرع . وفي معناه قولهم 0 « ثور البلا يحفي بالتلام ) و« الثور
كد82 5 مهو
الغاري يحفى سان وا قن اا

١ 64‏ التو ينطح حَتّى في المرناع

المرناع : المّمَرٌ الذي تسلكه النواضح عندما تَمُتاحّ المياه من الآبار صعوداً
لملء الدلاء بالماء» وهبوطاً لافراغه في الحوض (المرجو). والمثل يضرب في
الشجاع لا يَجَبْن عن الداع عن نفسه ولو كان أسيراً .
9 تومه , قال : ضيب

الثومه : واحدة الثُوم » وضبب : أكثر من أكلها . أي إذا عزمت على أكل
الثوم فأكثر منه » فإن الحكم في الرائحة على أكل قليله أو كثيره لا يختلف . يضرب
لما قليله وكثيره سواء في الحكم . والمثل في معنى قولهم « إذا ضربت فأوجم فإن

5 1 5 7 7 م2 سوام 0 إن ماه
الملام واحد ) وفي معتاه قولهم : « سين من الثوم وجوزه سوأ ) و( ميئّه 2 وخرج
سوأ ) وسيأتيان .

. ١791211714 المثلان رقم‎ )١(

د 7ه" -

ساسا

4ك حص موا الا و
ع

يم مي يع مص بيده
الو يي

ع سمس سيت دست

سو يبي تس ا لبو

حرف اليم

م
م م ها ام إن

١‏ جا بليقف أحمد مَطْرٌ

اللَقّف : الفم . يقال لمن يعود من مَسسّْعاه خائباً . ومثله من الفصيح

قولهم : « رجع بخفي حنين »)

000)

9 9 بجا دَاعِيرٌ لها ريش

دَاغِزٌ : من دَغْرَ » إذا ركز في غطاء رأسه ريشة أو نحوها . يضرب فى
المغرور بنفسه .
و00 ١‏ . جاء الغْرَق مِنْ حَيّث الكيئان

الكنّان : جمع كِنّة » وهي ما تَقِي المرء من المطر . يضرب لمن يأتيه الخطر
من مأمنه . ومثله من الفصيح « يُوتّى الحَذرُ مين مَأمنِه » .
9 سا في عرضها صاربي

الصاربي : من صرب » إذا حصد . يقال لمن يأتي ليبحصل على شيء سبقه
إليه شخص آخر . وسيأتي في معنى المثل قولهم : « سبقك من بكر» .
وقولهم «قلافي ظهرها صار بي)
(1) مجمع الأمثال ١‏ خكؤلا.

د “اه#"ا -

مه مامه

م ”> ١‏ جا لها بآرده ميرده

يضرب لمن يحصل على مراده دون جهد منه ولا تعب . ومن الفصيح « أل
من الْغَنِيمة البَاردة <"2 .
١‏ - جَالَهَا قودر من آئس

قودّر : لقب أسرة » وآأنس قضاء في الجنوب الغربي من صنعاء على بعد
كان العتص معدا لشخص ار .

سوع

١‏ - جالي يشارب منتوف
يضرب لمن يعود إلى أهله صيفر اليدين .
١8‏ جالى متمشقر عقله

متمشقر : أى واضعا على غطاء رأسه مشقراً » والمشقر : باقة من الريحان
أو الوؤرد ا هنيما فعا

أي حضر إلي وقد أخرج عقله من مكانه 3 ووضعه في مكان المشقرمن
الرأس . يضرب في الرجل يشتد به العجب أو الغضب حتى يفقده اتزانه ,
8 جا مِمُحَم' ولق . وماحيب؟ ليد."

الطولقه أو التولقه » شجرة ضخمة تعمر طويلاً . أي عاد وكأنه يحمل شجرة
طولق ؛ ويسحب أثلتين منها 1 يقال لمن يكلف بعمل 2 فيعود بعد أنجازه وقل
خالطه العجُب والغرور . كأنه قادم من معركة » منتصراً . ومن الفصيح « جّاءَ ثانا
عطفه »© ,
)١(‏ الدرة الفاخرة ؟/ هلا » وجمهرة الأمثال ؟ :11 . ومجمع الأمثال ؟ : اه؟ .

)3غ( جمهرة الأمثال /١‏ ٠لا”‏ ,

85

.ع١‏ جا مدتدرل مشافره

مِدَتلول : مُدّل ومُرّخ » والمشافر : جمع مشفر , وهو الشّفة . يضرب في
الشخص يعود من عمله خائبا كسير النفس » مهيض الجناح . وفي معنى المشل
قولهم 2 دَنْدَل مشافره / وسيأتي .

0١‏ جا ملقم لها قشرة
مِلَقّم : من ألقمه الشيء » ومعناه هنا وضع قِشر البنَ في الْجَمَنةَ ( إبرِيق
القهوة ) .

١١‏ - جا من يرام

من أمثال إب . يراخ : جبل بناحية مينّم من أعمال لواء إبْ . يضرب لمن
يذهب في مهمة فيعود منها صفر اليَدين . وأصل المثل أن الناس يذهبون إلى جبل
يراخ » لزيارة قبر (وجيه الدين )20 المدفون في أعلى هذا الجبل » ولا ينصرفون
من عنده إلا وقد أنفقوا ماحملوا معهم من مال وطعام » صدقة على المرابطين حول
الضريح .

جم 0 ام

جا يكحلها عور عينها

من أمثال حضرموت . بعرت لمن يجاول إضادع ابر خسبتا» ا وفي معنى
المثل قولهم : و ساروا يكحلوها أعموها » و « سيرنًا عند الأعمى يداوينا خرج
عيُونَنَا لما اعمينا » و« كحله , قال : اعمة ) وستأتي . ش

(1) انتشرت زيارة الأضرحة في بلاد الاسلام بصورة منافية لعقيدة الإسلام وروحه ؛ وصار المسلمون

- *6568

4 جاتك خيصال إن تمثل : الأول في رفيقك قَاتِل معه معه قبل يقل ,
والثانيه في مبلاحَك كون افدقه قبل يكل 2 والئالئة خرمة السو
طلاقها قبل تحبل» » والرابعة بر تفسك تَلحق مم الصف الأول .

بروى هذا العثل لحميد بن موز . افدقه : اجعله حاداً . والمعنى أعن
صديقك على عدوه حتى لا يقتل » ؛ واعتن بسلاحاك والمحافظة على مضائه . وإذا
كانت زوجك سيئة فطلّقها قبل أن تحمل » وهذب نفسك بالصلاح والتقوى لتكون
مع الأبرار .

96 جَاووا بِرَادِهِم و رَْادِمِمٌ

الزناد جيء بها للمشاكلة ؛ والمعنى أنهم حضروا ومعهم جميع ما يحتاجون
اليه

١١1‏ - جاؤوا بقضهم وقضيضهم

من أمثال الخاصة امكل ين المضيع انان أمثالهم « جاء القوم قضهم
بقضيضهم » الريك و« جاؤوا قضًا وقضييضاً »”" . أي جاؤوا جميعاً ولم يتخلف أحد

منهم .

ب

17 .2 جَاوُوا بكَلبهُم والراعي
من أمثال إب . أي إنهم حضروا وأحضروا معهم كلبهم » وراعي غَنَمِهِم »
وهو في معنى المثل المبايق '

. لعلها يذحل أي تصدأ‎ )١(
. 54 تمييز الطيب‎ )*( . "18/١ وجمهرة الأمثال‎ 1١01 /1 (؟) مجمع الأمثال‎

5ه -

8 عاج يع ماس م > تن
4 - الجار احق بصقبه
حديث شريف جرى معجرى الأمشال + وأصله ( الحار حل ل
والسقب بالسين : القرب . والمراد أن الجار أحق بالشفْعَة . يضرب لمن تكون له
الأولوية على غيره في ححيازة الشيء بحكم الجوار 5
14 | - الجار تتحميه الكيرام
من أمثال العجوف . والمراد بالجار هنا فِنّة ‏ القرَو » وهم يعدّون في التركيب

الاجتماعي في منطقتهم أدنى الطبقات . ومعنى المثل أن كل فرد من هذه الفئة
يعيش في حمى القبيلة التي يعش وسطها . لا يظلم ولا يُعتّدى عليه .

هم يَمْتَعون الجار حتى كأنّما لجارهيم بين السّماكين مَنْزِل0"
والمراد بالجار في النيت العجار في الدار 5
العتَارٌ مَجَارٌ , كما جيس سار
المراد بالجار هنا : الشخص الذي ينزل في جوار القبيلة وحماها . أي لا
تضيق:ذرعاً بضيفكء؛ فإنه سيرحل عنك مهما طال بقاوه لديك .
١‏ -المَجَارٌ جَارٌ , ولو رَاجَمَكْ بالحيجَارٌ

يضرب في الحث على احتمال أذى الجار » والصبر على إساءته . والعرب

تقول لَمْسَ حسمن الجوَار كف الأذّى » ولكن حسن الجوار الصبرُ على الأذى » .

, 755 / ١ محاضرات الأدباء‎ )١(

لاه" -

الْجَارْ الضنين مِحْجَامَ الْقلْبْ
الضنين : الشفيق.. والميحجام : المحجم » وهو آلالة التي يُمتص بها الهم

من الجسم . والمعنى أن الجار المخلص الشفيق يكون معواناً لجاره » مشاطراً له
أفراحه وأحزانه . وقريب من معناه قول الشاعر :

ولا بد من شكوى إلى ذي مروءقة 22 يواسيك أو يُسليك أو يتوجم

١١6“‏ - الجار قبل الدّارٌ

ويروى للمثل زيادة وهي « والرفيق قبل الطريق » .

المعنى واضح . ومن الفصيح : « الجَارَ ثم الدَارَ وقال الميداني في
شرح المثل : « هذا كقولهم :«الرفيق قبل الطريق » 2 وكلاهما يُروى عن النبسي
55 ) » قال أبو عبيد : «كان بعض فقهاء أهل الشام يحدث بهذا الحديث
ويقول : معناه : إذا أردت شراء دار فسل عن جوارها قبل شرائها » .

89 مره « 0 م عِِ امهم

4 - الجار القريب , ولا الأخ البعيد

من أمثال صعدة . ويضرب في إيثار الجار على الأقربين من الأهمل
والعشيرة .

وفي معناه قولهم : « جارك القريب ولا خوك الْبَعِيد » وسياتي .
6 . الجَارٌ ولو جَارٌ

معناه واضح 3 وفي معناه قولهم ٠:‏ 2 الجار جار » ولو راجمك بالحيجار)
وقد مر .

. 17 /١ مجمع الأمثال‎ )١(

مه" -

6 - جارك القَرِيْبْ ولا أخولة البَعيد
تقدم شرحه قبل مثل واحد .
ه١١‏ - جَارَك الله مِنْ البدوى إذا يَمَدن
جارك : أجارك » وتمدان سكن المديئة . أي أعاذك الله وأجارك من البدوي
إذا تعحضر ) لان سحيأة المدن تفسد طبائع البدو وسلائقهم العربية 8 وفي معناه
قولهم : « كفاك الله شر القبيلي إذا يَمَسَوَق » و« ما عرفك بالقبيلي حين ينْمَدنْ » و
« يكففيك شر ابن الْبَادِيه لا تَحَضِر » وستاتي .
4 - جَارَك الله من شر الشباب , وسقف بغير يشاب , ومطرْ آبْ
من أمثال إب. والمعنى أعاذك الله من طيْش الشباب .ومن السقف إذا كان
لا يعتمد على اللخشب لاحتمال سقوطه » ومن مطر شهر اب لغزارته التى ينشأ عنها
أحياناً إتلاف المحاصيل الزراعية 4 واقتلاع الأشجار 6 وتخريب البيوت .

68 جَاك أحْمَرَ العيْنْ . قال : جَاك احمر بكلة

«
2

أحمر العين : كناية عن الشجاع : وأعخدر كله ا يراد به الأشجع . أي إذا
كندب تعتد بشجاعتك فهناك من هو أشجع منك وأشد بأسأً . يضرب لمن يتحدى

من هو أقوى منه .
2 جاك الْبَحرٌ . قال : جاك رَرَاطه

الزراط : من زرط الشيء ء إذا ابتلعه . أى لا تخوفني بالبحر فإني قادر على
شرب مائه ٠.‏ ومن الفصيح في المعنى ١‏ إن كنف ويا فقن لافيت إعصاراً و وقال

. ؟4١ التمثيل والمحاضرة‎ * ٠١ /7 نهاية الأرب‎ ال٠‎ /١ مجمع الأمثال‎ 7١/1١ جمهرة الأمثال‎ )١(

8ه75-

0 7 5 9 ش
الثويري في شرح المثل : « يضرب للمدل بنفسه إذا صلي بن هو أدهى منه
وأشد » .

0١‏ جاك سيد الأحبئاس

سيد + السيل » والأحباس : الأحنّاش . أي أتاك من يستطيع أن يقضي على
حطورة التعابين ؟ ريسب عليها فتصبح فاقدة الأذى 5 يضرب في الرجل البارع
الحاذق الذي يتغلب على كل الصعوبات .

© > 6

9 جاك َفازِيْنَ الأعرام

القفازين : : جمع قفاز » من القَفْز » وهو الوثوب » والأعرام : جمع عرم »
وهو الحواجز زالتي تفصل بين قطع الأراضي الزراعية . أي جاءك من يسخاطر
بنفسه » ولا يبالي 7 والحواجز . ويقال في معرض التهديد والتتخويف .

يه همه

ا 000
64 جالس خراك . ولا تجاليس سبك

جالس : من المجالسة والمراد بالنسب هنا : الصهر .ولعل المراد بالمثل الحث
وربما أريد به التحذير من كثرة الإختلاط بهم » لما قد ينشا عن الاختلاط من
خلافات وعداوات .

وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « بَزُوزٌ الخرا في المسّب ولا التَسَجي

10
للنسب 0

. 418 المثل رقم‎ )١(

1ه

6 جالس الفقر بين عيونة

جالس : بمعنى استمر . يقال لمن اغتنى بعد فقرء ولكن علامات الفقر
والبؤس ملازمة له .
5 - جَالِس مُقص

المقص : كناية عن المرء الذي يتناول أعراض الناس بما يستكره » وهو
المشان :يضرت للمعلووة جالينة م كان هذا شالة".
١1‏ 9 الجاه احسن من الغتى

يضرب في أن قيمة المرء ليست في غناه » ولكن في وجاهته واحترام الناس

4 -. السحاه خيرٌ من المال

هو في معنى ما سبق قبله .

8 . الججتاهل عدو نَفسه

من أمثال الخاصة . ومن الفصيح ) الجايل عدو لنّفسه 3 0
صديقاً لغيره )00 ,
ومثئله قول صالعم بن عبد القدوس :

ألا يبلغ الأعذداء من جاهلٍ 25 يبلغ الجَاهيل من نفسه90)

(1) الآداب 58 . (؟) سمط اللالي 1٠١8/1‏ نهاية الأرب 817/6 .

- 3551

الجاهيل مكذب ياهلا

المراد بالجاهل هنا : الطفل . أي إن الطفل يكذب أهله في ادعائهم أنه
مريض » وذلك لكثرة حركته حينما يصحو من النوم صباحاً .
1 2 الجاهل مُلاطف

ملاطف : معافى . أي إن الطفل كثيراً ما يسلم من الحوادث التي يتعرض
لها » وينجو منها سليماً .

77 - جَاهِلهُ . جَامِلَه ‏ يا غَنَم اليَهؤودة -

الجاهلة : الطفلة . وأصل المثل أن فتاة كانت تُخْطبْ من ابيها فيعتذر بأنها
ما تزال طفلة » لأنه كان محتاجاً لها لعي غَنَّمِهِ » ولكن الفتاة ضاقت ذرعاً بمعاذير
وتزجرها بعنف وقسوة وهي تقول المثل . أي هل أنا طفلة يا عَنْم اليهوده .
7 9 جاوب الدذاعي . ولو لملطام

جاوب اعد لاط : اللّطم . يضرب في اللحث على تلبية الداعي
وإجابته » ولو كان إلى شر . . وفي معناه الحديث الشريف « لو دُعِيتُ إلى كراع
حت . ويروى أن ابن أبي الحُقيق دعي ليلا » فحذرته زوجته من الخروج ,
وقالت له : إني أسمع صوتاً يقطر منه الدّمُ أو الششّر» فقال لها :

9 الكريم إذا دعي بليل أجاب 3 فخرج وقَيِل 5
4 - جاور بحر . ولا تُجاور مَلِك

1 5 . * 0 8 ل
يضرب في التحذير من مجالسة الحاكم المطلق لأنه لا يؤمن شره » ولا يتقى

-7517-

يأمنه 1 ومثله من الفصيح ١‏ مجأوره ملكا أو ا للق وقال الميدانى فى شرحه :
« يضرب في التماس الخصب والسعة من عند أهلهما » . وقد ضمن المثل ابن
مُواهب التَّعِرّي في مدم الملك المُفضّل بن الوليد ابنالمبارك الحميري صاحب
عدن حيث قال :
يامالك الدين والدنْيا واهلهما ‏ ومن بعروته الاسسلام ممتّسك
قدقيل: جاور لتَمَْىء البّحرٌ أو ملكا وانتياابنالوليد_البحرٌ والمَّلِك”'
وللشاعر محمد بن حمير من قصيدة يمدم بها السلطان نور الدين عمر بن
على بن رسول :

قذقيل :جاور -لتغنن بالبحر أو ملكا ٠‏ أآنت المليك وانت البحرياعي»

ولأبي القاسم الدُمشقي محذراً من مجالسة الملوك :
لطر باذ حجيي ا در خلا عر لني كانه قل
ماذا يرجى بقسوم إن 0 غضيوا جاروا عليك » وإن أرضيتهم مور
وان نصحت لهم ظنوك تخدعهم واستثقلوك كمسا يستثقل الكل
فاسْتَمْن باش عن ابوابهم كرما إن الوقوف على ابوابهم ذل

0 - الجاوع خرج . والعاري ما خرج
الجاوع : الجائْع 3 أى إن الجائع مستورٌ الظاهر , لا يتكشف أمره للناس 3

بخلاف العاري فإنه مكشوف للناس » ولهذا يتحاشى الظهور أمامهم :

:03 -جمهرة الأمثال ١‏ :ا » ومجمع الأمثال ١/٠ .: ١‏ » والثعالبي في التمثيل 0#
(؟) عممارة اليمن في تاريخه ١8‏ العقد الفاخر الحسن .

(*) العقود اللؤلؤية 1 : لإلى .

(5) الراغب ١‏ : 189 وروى العسكري ٠01 : ١‏ الأبيات لأبي العتاهية .

ات

85 جايعه . ولا ضايعه

000 ؛ ثم افقدما . ا ا 0

مدورين 0 وسيأتي .

ع ال سس عر 0 مي

07 - جبَالَك يَابْنَ عَلوَان بِالَِّي شَلَّهَ السَيّل

جبا : كلمة تقال عندما يُقَدّم للحَرِيُو( العرُوس ) هدية من مال أو نحوه فيقال
حَبَالك يا حَرِيْوٌ من فلان ابن فلان كذا وكذا . ويسمى الاببريق الكبير المصنوع من
المدّر( الفخار ) الذي يجعل فيه القهوة ( فَرّخْ جَبا) . ولعل 0
من جبا » وهي بلدة في السفح الغربي من جبل صَبر الشهير المطل على مديئنة تَعِرْ
من الجنوب إفقدقل محم نأي الموركليسئفي جبال الم » در
عجيب في الحسن ن . فككان الساقي إذا قال ' جبا ) أي إن هذه قهوة من بن جَبًالا؟ .
وابن علوان : هو الشيخٌ احمد بن علوان كان من العلماء الكبار سلك طريق
الصوفية » مولده في قرية عقاقة » ومات في يَفرُس في رجب سنة 58 » وقد انتقل
وألده من خاو من بلاد يريم إلى بلاد تير فكان من كنّاب الدولة الرسولية . وَل :

جرف .

أي وهبت لك يا بن علوان ما جرفه السيل . يضرب في البخيل يهب الشيء
مكرهاً بعد خروجه من يذه . وفي معناه قولهسم نينا ل ا طار رركن
تقدم" ,

7-4 الجبر جابور
الجير : شرأء الشيء بالجملة 2 والجابور : الجبيرة « وهي ما يجبرٌ بها

0 القول المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغات العرب ص‎ )١(
. (؟) المثل رقم 48ه‎

”7د

العظام الكسيرة . ى إن شراء ء الشيء ء بالجملة أنفع وأوفر من شرائه بالتجزئة .
6 - جبَل ولا الف شيع

المعنى أن الفرار إلى الجبل شير من الوقوع في الأسر . والاحتياج إلى من
ل اك 2 فقد لا تنفعك شفاعة ألف صديق لإنقاذك منه . وفي المعنى قولهم :

. فره فى في الجبل خير من مية شفِيم » وسيأتي‎ (١
ا جحت ملك يا بيت الله‎ 6١

جت: جاءت . ويضرب لمن يبَرْر اهماله للواجب بعذر غير مقبول ولا
مستساع . وأصل المثل أن رجلا كان يفضل أداء الصلاة دائماً في منزله » فلما ألح
ا ا او ا
مُخْلَقَاً فقال المثل . . ي إن اغلاق المسجد كان السبب في أني لم أصل فيه .
> ريه هكوه ©” ل وكم
١م ١‏ يي د

بالءخير نام لل ريد ا
الكو ل 1 العْرِيسه يَقَلم الكل » وسياتيان :

١5‏ جحت ولم تجي
يضرب لمن تسنح له الفرصة قبل أوانهاء فلا يدعها تفلت من يده .
- جحل حجر في طُلُوع
الجحدلة : اللحرجة ؛ والمراد بالطلوع هنا الصعود بالشيء . أي إنه

56د

يحاول عبثاً أن يدحرج حجراً ليرفعه من أدنى إلى أعلى » وفني هذا من المشقة
والعنت مأ فيه . ويضرب لمن يجادل بالباطل فتذهب محاولته عبثاً . وفي معنى
الكل ليع 2 وك خم فى طاو وبومناني. .

4 جَحْرَ الْعَلِبْ يا مُحمّد قطّع سيول العنَاقِيْد

من الأمثال الزراعية . والجَحْر : فثرة جفاف تقع بين مطري الصيف
والخريف . والعَلِبٍ : منزلة التَثْرة » وهي ثلاثة عشر يوم » من 74 حزيران إلى
١‏ تموز. ويشتد الحر والجفاف في الجحر , فإذا تأخر نزول المطر في أيا
العَلِب ( النثرة ) تأثر محصول العِنّب وتقطعت عناقيده . وفي معنى الجحر قولهم :
ولا بد مِن الجحرين لو يمطر الْبَحرَين » و ١‏ لَوْمًا الجَحَرَين لالتقى البحرين »
وسيأتيان .

6 -- جحرٌ في الْقاع وَلِسَان ذراع

الجحر : العجز . يضرب لمن يتطاول وهو وضيع . ومثله من الفصيح
0 أنْفْ في السماء وات في الماء0) وقال النويري في شرح المثل 0 يسرب
للمتكبر صغير الشأن » ومثله قول الجعدي :

ًٍ ى سرام هات ماه - مم6 ي» 7
بالارض أستاهم عجزا وأنفهم 2 عند الكواكب بعْيا يا لذ عجبا”"
وفي معناه قولهم : « عِوَيلَة » وَلِسَان طَوِيلَة » و« فم مَمْتُوحْ » وجخر

- خم 0 مر به روماه 6ه 8 جيه مم امه وى امه
مطروح » و « لسان ذراع وجحر في القاع » و« سان قراعه .» وجحر في القاعه »
وستاتى:,

3 السكرى 15521 والميدائي 811 والتويرى 9ه . (؟) الراغب ١1 : ١‏

- 555-

8ه ب فى > 9# الى ال له
من أمثال ذمار . والجحر » العجز » والمراد به هنا الجسم كله . وتهدم :
ضعف من الكيبر والشيخوخة . والمعنى أن المرء إذا شاخ نسي ما صدر منه في
شبابه . والمثل يقال لمن يستنكر من غيره ما كان يفعله هو في شبابه .

7 2 جحر من تيس ؟
تعس : تلمس . والمثل يقال ردأ على من يسأل عن شخص قد تغيرت
أحواله بواسابد الخور واي حت اصن لا عطي إخدد أن يصل إليه من

ترفعه وتكبره . وفي معنى المثل قولهسم : « شملة من يَذْرع » و و مَعَادُ يقبض
اليل » وسيأتيان 1

0 . جحرين في لاس

اللبامن السراويل . والمثل يضرب في الصديقين إذا كانا لا يفترقان .

١84‏ - الجحيته أسهرتتى

لح

المجحينة : واحد الجحين وهو ختبز الذرة » يروى في أ صل المثل أن أحد
الظرفاء نزل ضيفاً على صديق له فقلم له ما في وسعه من الطعام » واحتفظ بجحينة
لديه ليقدمها له في الصباح ولكن الضيف بات جائعاً فقام وتناولها وأخل يأكلها في
هد فاستيقظ المضيف وقال لملذا انت ساهر ؟ فقال وهو يأكل « الجحينه
أسهرثني ) .

- جحنَه لي وَخْدريٍ , ولا سبَايَا بي والنّاس
من أمثال ذمار ويريم . والسبايا : نوع من المأكولات الفاخرة يصنع من

ل لاه

باب القمح » ويخلط بالسمن والعسل . ويقال في أصل المثل : إن رجلاً كانت
عنده أمرأة جميلة» ولكنتبين له أن جمالهاكان حديث الناس فطلقها وتزوج امرأة
اخرى غير جميلة » فلما سئل في ذلك أجاب بالمثل .

وسيأتي معنى المثل في قولهم : « فَفُوعَه بسن لي وَخْلدِي ١‏ ولا حبر قي
لي والئاس » 3

و2

0 - جدارٌ سقط العام , طلع عْبَارَه هذه السنّه

المراد بالعام هنا : السئة الماضية . يضرب لمن يُجتر الأحداث الدفيئة ليثير
خلافاً زالت أسبابه ودواعيه .

وفي معنى المثل قولهم : « ذَارْ اهتدم العام طلع عْبَارِهُ هذي السنّه»
وسيأتي .
1 الجدار القصير من جزع تركى به

جزع : مشى » وتركى : اعتمد واستند بيده على حائط أو نحوه . أى إن
الجدار المنخفض يكون عرضةلاستناد المارة عليه . ويضرب في الضعيف تُمتَهن

ولابن عائشة :
> »م ل ا 200 2 وسع الى دم ها ماميم 28
تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاغا()

وسيأتي المثل في قولهم « اليّدَ الطُوِيلَه حَيرَهَا على الجدار القصير» .
(0 الراغب 381:1 .

- "18

م4١١‏ - الجدار لها آذان
معناه واضح . ويضرب في الحث على الصمت وكتمان السرّ . ومن أمثال
المولّدين « إن للحيطان اذانًا »29 ,
ومثله قول بعضهم :
سِرٌ الفقى من دَمِه إن فَشَا ‏ فأَوْلِه حفظاً وكثمانا
واحْتّطًعلى السّر بِكِثْمانِه ‏ فإنٌ للحيطان آذانا

وفي معنى المثل قولهم « لا تَتُكلُم ووراك جدار » وسيأتي .

8 2

64 .2 جديه يلعب بيس

الجذيّة : أنثى الماغز » والنّيّس : ذكره . يضرب في ضعف الرجل أمام
إغراء المرأة » وأساليبها البارعة » وقدرتها على التحكم في عواطفه » ومثله قول
الشاعر :

لا تَمْجَبوا من غزال صادها أسدّ 2 بلءفاعجبوامنغزالصادت الأسدا
6 دع يلعب بقارح

الجذع من البهائم : ما بلغ حولاً » والقارح : مابلغ خمس سنوات .
يضرب في الأطفال يسخرون من الكبار لرجاحة عقولهم .
١‏ جذمي » وقرة يمار

الجذمي في الأصل : المصاب بمرص الجذام َ والمراد ده هنا الشخص
)١(‏ الميداني ١‏ :8م .

-17589

الحقير » وقرة : دمل . أي إنه حقير في نفسه » ومع ذلك فهو يدعي أنه عظيم 1
يضرب لمن يتعاظم وهو حقير .

17 - الجذمي يحيب بيجم الئاس معه
في المبتّلى بالفساد يرغب في إفساد غيره .
0 جر به اليصان
جر : جرى أي جرى به . يضرب لمن يركب رأسه ١‏ ويشطح في رأيه » ولا
وخباعه 5
89 جر بالمَجرٌ . ورجع يدقدرق

جر : سحب » والمجر : حل تسحب به مغلقة الباب الخارجي للمنزل
6 007 كمره ت#
فيغلق , ويدقدرق : يطرق الباب بالمدقة . يضرب لمن يترك الفرصة تفلت من
يده » ثم يعود ليبحث عنها . ومثله قول الشاعر :

1 1 3 2 2 9 رمادك بعدما . 4 0 1 3 من وَقود الثاره»)
وقول آخر :
75 ا ا اهاي عم قتع إلى م عرق
كم فرصة ترِكتْ فصارت غُصة © تُشّقِي بطول تلهف ويَنَدم"
وقول آخخر :
نا - ع 3 3 6 2 ٠‏ عٍِ أو 4 - 32
إذا ضيعت اول كل أمرٍ انث اعجازه إلا التواء

وفي معناه قولهم . « كان الذري بالمسب رجع يعوي عليه » وسياتي 7

, 18٠ (؟) الآداب‎ , 7 : ١ الراغب‎ )١(

- 317 -

ود . * ا جر الغره بيده ٠‏ والكفيل بلرقيه

المراد بالغريم هنا : من عليه حق لغيره » وأ لكفيل : الضامن لصاحب
الحق . أي إذا امتنع الغريم من إرجاع ما عنده لك من حقوق » فضيق الخناق على
فئاوطلا وديا خسان د ور

0 مد » والقِرّش : الريال22 » وقرّحّت : من قرّح » إذا انفجر »
والأصل في المثل أن رجلاً كثير الكلام كان لا يسمع أحداً يتكلم في موضوع إلا
وشارك فيه » وصادف أن حضر مجلساً عاماً » فطلب منه أحد اصدقائه أن يصمت
طوال الجلسة » مقابل أن يعطيه ريالاً » فوافق لحاجته إلى الريال » ولكنه شعر
بعد مرور بعض الوقت » وهو ساكت .» أنه كالمخنوق » فأرجع الريال إلى صاحبه
قائلاً له المثل . أي خذ ريالك » فقد كدت أنفجر لطول الصمت , ودعني أتكلم
كعادتي .

١09‏ جر لك مِسلم حاصيل

يروى في أصل المثل أن عالماً فاضلاً قصد أحد الأثئمة يطلب منه المساعدة

)١(‏ الريال : عملة ذضية فرئسية » كانت متداولة في اليمن حتى نهاية الحرب العالمية الأولى » ثم حل
محله ريال ( ماريا يَرْيَرَا ) النمساوي » وظل يعرف بالريال الفرنصاوي ( الفرنسي ) وكان يقال له
( قرش حجر ) عندما تذكر قيمة الشيء في عقود التمليك . وقد أصدر الاإمام يحبى بن محمد حميه
الدين ريالا فضيا يحمل اسمه » وتاريخ تنصيبه إمامأ » وكان يطلق عليه ( عمادي ) نسبة إلى
العماد . إلقب من اسمه يحمى)» ولكنه لم يتداول في الأسواق كعملة » بل كان يشترى ليوضع زيئة
في صدور النساء » لاسيما قباء القبائل 2 ثم أصدر ابنه الامام أحمد بن يحبى حميد الدين فرشا
فضيا » وأصدر بعد ذلك قرشأ ذهبيا كان يهديه لزواره من الخارج 3 من أطباء وغيرهم . وبقى ريال
(ماريا يَريََا) متداولاً إلى ما بعد قيام الثورة اليمنية سئة 1451 فأصدرت حكومة اليمن ريالاً فضي
جمهورياً طبع في مصرسنة 11419ه (1438م) ثم ألغي التداول بالعملة الفضية بعد أنأصدرت
الحكومة عملة ورقية (بنكنوت) لأول مرة في تاريخ اليمن من فئة: ريال؛ وحمسة ريالات» وعشرة
رياللات» وعشرين ريالاء وتحمسين زيالاء ثم ماثة ريال.

اه

من أموال المسلمين » فلم يعره الاإمام أي اهتمام في حين كان يَحْتفي بمن يُسُْلم من
اليهود » ويكرمهم ؛ ويّحَمين وفادتهم . فضاق الرجل بالاهمال المتعمد . وتَدَكر
في زِي يهودي » ودخل على الإمام في مجلسه . وأبدى رغبته في اعتناق الدين
الإسلامي » فأكرمه الإمام وأنعم عليه بصلة سنية » ولما دارت المذاكرة في
المجلس »؛ وخحاض العلماء في فروع العلم المختلفة » كما هي العادة في مجالس
العلماء باليمن اشترك فيها هذا العالم » فوجد فيه الإمام عالماً فاضلاً » فاشتبه في
أمره » وسأله : أو أنت فلان ؟ قال نعم : فسأله : ولماذا لجأت إلى هذه الحيلة ؟
فأجاب عليه بالمثل . . أي إنني لجأت إلى هذه الحيلة لأني وجدتك تُكرم اليَهود إذا
اسلمواءج وتُهمل العلماء والفضلاء من المسلمين . ويروى للمثل قصة أخرى »
وهي أن طالب علم ذهب إلى مكتبة يبحث فيها عن ( مختصر مسلم ) يريد ممختصر
صحيح الإمام مسلم . وكان هنالك رجل لا يعرف الكتاب ولم يسمع بمؤلفه فقال
للطالب المثل . .

- الجراد لا تعرف حول ابن عَلْوَانٌ
من أمثال الحجرية . وابن علوان : تقدم ذكره .
يضرب لمن لا يفرق بين الحرام والحلال .
4 2 الجراد ما تعرفش أَرْض الوقف
المثل في معنى ما قبله 5
6 - جراده على مَشَفْرِي . ولا بَرْبَرِي في الصرَاب .
المشفر : الشفة » والبرئري : الكبّش » والصّراب : الحصاد . يضرب في

١11/5 راجع المثل رقم‎ )١(

لاد

تفصيل السير العاجل على العظيم الاخن . وسيأتي معنى هذا المثل في قولهم :
« فارهُ في امُجرّاب « ولا قَمْرِي في امْسَحَابْ ) :

.2 جراده فى صلبى , جارك يا رَبِى

الصلبي : الأرض البُور » وجارك : أجرني . والمعنى أنني كالجرادة
الوحيدة المنقطعة في أرض لا ماء فيها ولا مرعى » ليس لها مجير غير الله : يضرب
في الفقير البائس يستجير بالله من سوء -حاله ويستعين به على إزالة كربه ومحنته .

.م١‏ جراده فى يدك , ولا عشر طيَارات ١‏

أي جرادة واحدة في اليد خير من عشر جراد تطير في الهواء .
والمثل في المعنى ما تقدم قبل مثل واحد 5

ما مامه اس 12
م١ ١”‏ جراده لا فم حواني

من أمثال ذمار . والحواني : الوحرة » وهي ضرب من الزواحف على شكل
سام أبرص » ولا : إلى . يضرب لمن يُسوقه حتفه إلى يد عدوه ون سعي منه .

وفي معنى المثل قولهم 0 أدى الله المُوّرُ لا عِنّدَ الجَرارٌ ) وقد تقد" .

احلكون جراد وما ٠‏ وجي يا عمى

أى إذا قامت حياة المرء على أكل الجراد والماء وحدهما فيئست تلك
لحياة . يقال لمن اجتمعت عليه أسباب التعاسة والبؤس .
)١(‏ المثل رقم 158 .

“ا

جراد ومعليه

المعلية : المرتفعة في عنان السماء . يقال في المأمول إذا كان بعيد
المنال .

05 - الجراذ يرخص اللحم

من أمثال حضرموت . يضرب مثلاً لما يكون وجوده سببأ في رخص غيره .

- جربَه مُقامُهُ , ولا وادي صلب

الجربة : القطعة المحدودة من الأرض 3 ومقامه ّ محروثة ومس مر 3
والصّلب : الأرض البور » أي إن القليل المفيد خير من الكثير الذي لا فائدة فيه .
١1“‏ جرذ وحدين

جمع حذاء . أي فر منتعل . ويضرب مثلا لمن يجمع بين دناءة الأصل » ورداءة
المظهر .

ن
دون

١1:‏ جرم قاصير ميفره

الجرم : يطلق في صنعاء على غطاء النوم المصنوع من جلود الضأن ء
ويطلق في ذمار ويريم وما حولهما على المخطف المصنوع من الفرو , وقاصر :
ناقص » والسفرة : واحد جلود الضأن . يضرب للشىء النفيس يعيبه نقص فيه .

6" جرن البلا وَالِفْ المخابيط
من أمثال برط . الجرّن : البَيَدَر» واف : مُعتاد . والمّخَابيط : جمع

- 739/4

مِخْبّاط وهو الضرب . والمعنى أن النذل معتاد على الاهانة .

5 . الجَرُو ره يَقْلّم الكل
من أمثال منطقة صنعاء . والجرورة : أحد فروع شبجرة الْعِنّب ١‏ تُغرس في
الأرض فإذا ما أورقت فصلت من شجرته حتى تجتث ليدم و في مكانها . والكوّل :
شجرة العنب . والمعنى أن الفرع يذهب بالأصل ويكون سببا في القضاء عليه .
وفي معناه قولهم : « جت النْقِيله يَقَلّم الأصِيلّه » وقد سبق” و ( الغرسسة
تقلع الكول » وسياتي .
7 - السجرًا من جنس الْعَمَلَ
معناه واضح . وقد أورده الديبع في تمييز الطيب بهذا اللفظا» » وفي معناه
فاك كلمي بيذلقة عن عله ارا ل 2
ار من علري 0 و يم الم ار
يكل لهم كمأ كالوا جزاء بماقد اسلفيواأ ويما اساءوا2©»)

ومثله قول القاضي عبد الرحمن الآنسي :

6م ات

وقضا الدين مِنْ جنْس السّلّفْ والمِديّنْ بما كال استكال؛»

ومثله في المعنى قولهم : « العقوبة من جنْس الفيعل » و« القضا مِن جِنْس
اسلف + وسياأتيان .

. ص ثلا‎ )9( . ١78٠١ المثل رقم‎ )١(

(”) الهمداني في الاكليل ١‏ : 948" بتحقيق القاضي محمد بن علي الأكوع .
(4) ديوانه 5١‏ .

ةل

- ت م86 وهس م

7 جزار عور
المثل كناية عن السفاح .
89 . الْجَزَارٌ يعرف وَجْهَ الشتاركي
الشاركي : مشتري اللحم . والمعنى أن الجزار يعرف عملاءه » ويعطي

كل واحد منهم على قدر رأيه فيه » فيعطي الذكي الحاذق أجود أصناف اللحم »
بينما يعطي الضعيف أسوأ ما عنده .

2 الجزار يعرف وش الشاريي

من أمثال صنعاء . الوش : الوجه وهو في معنى ما سبق قبله .
0١‏ 9 براك الله خيّر , والله ما كأثوه الافيلى

كأنوه : كأنه » وفيني : في . وقصة المثل » كما يُروى » أن امرأة كانت
تعاني من تتجاهل زوجها لها . وتقصيره في واجبه نحوها كزوج » مما جعلها تضيق
بحياتهأ معه 2 وكانت تعلم أن لزوجها صديقاً أثيراً عنده ؛ فذهبت إليه » وأخبرته
بقصتها فذهب الرجل إلى الزوج » ولفت نظره إلى الحقوق التي عليه لزوجته .
وأو ه بضرورة إرضائها » فاستجاب له ووعده بأنه سيؤدي جميع واجباته نحوها 3
الأكبر » كما هي عادة الكثير من الناس في المدن » وكان صديقه هنالك بطريق

الصدفة » فعرف سر مجيء الزوج إلى الحمام » فقال له المثل . أي جزاك الله
خيراً على ما فعلت مع زوجتك ٠‏ والله لكأن ما فعلته معها قد فعلته معي أنا .

5- جَعَالَة المهلا عثّر وقلاً
الجعالة : ما يعطي للطفل من حَلُوى . وحق الجعالة المال الذي يشتري به

- 1

الطفل ما تستدعيه نفسه من الحلويات والمّهّلاً : المّدلّل , والعّر : الْجَُلْبَان ,
وهوما يعرف في مصر بالبازلا . والقّلاً : الفول . يضرب في أن الطفل لكثرة تدليله
يسام من الأشياء المفيدة النافعة » ويفضل شراء توافه الأشياء من السوق .

3٠‏ - جعفارة فى مصر , غعْبَارها فى دَقِدَك

الجعفاره : الزوبعة المثيرة للأتربة . والمعنى أنه إذا وقعت فتنة بأرض
بعيدة عنك فقد د يصيبك شيء من شرها . وفي معنى المثل قولهم : « إذا في ميصر
يعوب ها » وقد تقدم"" .
6 - جفاهًا ولو بالعيوب

جفاها : من الجفوة » وهي الهجر . والمثل يروى للشيخ أحمد الحيمي”

حاكم صنعاء , ولا أدري ما يراد به ؟ 5
6 2 جلد ما هو جلدك جر ابوة على الشؤلك

يضرب في معرض اللوم لمن لا يشفق على غيره » ولا يحافظ على أشيائه .
5 جلست . جلست . وادث بنت

جلست : انتظرت كثيراً » وادّت : ولدت . والمعنى أنها انتظرت طويلاً كي
ترزق بمولود ذكر » ولكنها ولدت بنتأ . يضرب لمن يؤمل منه شيء ثم يخيب الأمل
07 - ججلييس اليل غَلَبْ جَلِيس الها

يضرب في أن سلطان المرأة أقوى من سلطان الرجل » ومثله في المعنى

. المثل رقم 865" . (7) كان من أعيان المائة الثالئة عشر للهجرة‎ )١(

ااا

قول الفرزدق :
أما بره فلم تَنْجَمْ شفاعئُهم 2 وشُفمَتُ بت منظور بن رَبَانَا
ليس الشفيم الذي يأتيك مؤتزراً ‏ مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا""
وسيأتي معنى المثل في قولهم : «كلام الليل يمحوه النهار»
4 الجماله أبقى
الجَمّاله : فعل الجميل ٠‏ وأبقى : أدوم أثراً » وأكثر ثواباً . ويضرب في

الحث على فعل الخير والتسامح مع المسيء من الناس والصفح عن زلأتهم .
ومثله قول عبيد بن الأبرص :

اشير مقت وإن طال الزمان به والقي مكنا أوعيت من زاد")
: 5 و ماهم
وفي معنى المثل قولهم : « الجمل أبقى » وسيآتي .

8 الجَمَالَه ولا وقرٌ الجمل

من أمثال صرواح . والوقر: الحمل . أي إن فعل المعروف خير من حمل بعير
مالا . ومدله قول الشاعر :

1 مد > م 5 8 شةر كر 0
ولسم أر كالمعروفٍ إأمأمذاقةه فحلو. امنا وجهة فجميل

ا الجمع رحمه

الجمع : اجتماع الشمل . والمعنى أن الخير والبركة في اجتماع العائلة أو
الأسرة على مائدة واحدة .

3 ابن قتيبة في الشعر والشعراء ١‏ لابلاع 6 النويري ” : وبا » والراغب ؟ :مث .
(5) البكري ٠٠١‏ » والعسكري ١‏ : 847 .

- 1/8

19 الججمل أبْقَى
الجمل : فعل الجميل . وهو في معنى المثل الأسبق .
؟ مم١‏ جَمَل أجرَب وراد قطرتوة
قَطْربُوه : طَلوه بالقَطِران. ويضرب في المبتلى بعاهة يُعال منهابما يزيد في
بلائه ومحلته .
لوس ١‏ د حمل بدارس قال : اين الدارس ؟
الدذارس : عملة نحاسية قديمة) يضرب في أن الرخيص من الأشياء عند

من لا يملك ثمنه يعد غالياً . ومن ن أمثال الجولليين «بعيرٌ برهم » » والشَّأنُ في
الدرهم 7" .

وسيأتي معنى المشل في قولهم : « مار القرش غالي » وحمار المِية
رخيص ) .
4 9 جمل يدوي

يضرب لمن يكون كثير التتقل والأسفار » تشبيهاً له بجمل البدو . وفي معناه
قول ابن زريق :

ما آب من سفر إلا وأزعجة رأي إلى سفر بالبين يجمعه
كأنما هو في حل ومرئّحَل موكل بقضاء الله يذرعة""
ماس مه و 0 وكرو وط م > اه
. الجمل الجيد يحمل عدلتين او ثلاث
الجيد : القوي » والعِدلتين : تثنية عدلة » وهي أحد شقي حمل الدابة .

. 008 تقدم شرح الكلمة في المثل ( اشقى بدارس وحاسب الجالس ) رقم‎ )١(
١! : ١ (؟) التعالبي في التمثيل /81” . (*) نزعة الجليس‎

ا 7

ومعناه أن العظيم من الناس يتحمل المتاعب » ولا ينوء بحملها مهما ثقلت .
5 - الجمل الحرق ما يصل حمله

من أمثال برط . والحرق : الأحمق . وما يصل حمله : لا يصل بحمله
سالماً . والمعنى أن الشخص الأحمق كثيراً ما يُمنى عمله بالفشل لسوء تصرفه .
/بم١ ‏ الجمل الشيبه ما يحرش

من أمثال تهامة . ويبحرش كن اليد إذا تدرب على السير السريع .
ويقال : جمل بحَاري » إذا كان يُغْذْ السير . ويضرب في عدم جدوى تعليم كبار
0

من هام عن هف 19م

ل نبات مشوك تأكله الجمال » والكرثي :

العمق . وهو شجر معروف باليمن . يضرب لمن يحرم من ثمار عمله , ولا يستطيع
الاستفادة مما فى حوزته .

وفي معناه قول الشاعر :

ور التعجاتت والشعايي جيه قبت الكدرا ويا زليه سيل
كالعيس فى البيداء يقتلّها الظّمًا ‏ والماءًفوق ظهورهامحمول

وفي معناه قولهم : « مِثْل الجمَل مله زَبِيبْ وما كله سف » وسيأتي .

4 9 جمل معصره
يضرب في الشخص يدور في حلقه مفرغة » دون أن يصل إلى غرضه .

. 55١ المثل رقم‎ )١(

- "86

كالجمل الذي يدور حول المعصرة ( وهو معصوب العيئين لا يدري ماذا يعمل 5

اي ا

9 جمل من ساقة

من أمثال أرحب . يضرب لمن لا رأي له .

0١‏ 2 جمل يعصير . وجمل يكل الْعصارٌ

العصار : العصارة . وقد سبق معناه في قولهم : « بَعيرُ صر » وبعير يَاكُل
الم 0" و« حمر يشقى حصان يَاكل » وسيأتي .
5 2 جمل ينض بحملة

يضرب في الرجل الكامل القدير » ينهضص بأعبائه بكفاءة وجدارة :
41 - الجتَاره كبيرة والميّت فَارْ

يضرب لموخ م في الاهتمام بأمر لا يستحق ذلك الاهتمام ٠‏ وفي معنأه
قولهم : « الشاعه كبيره والميت حِمَارٌ » وسيأتي .
4 - جنَان ينْفعك , ولا عقل يضيرك

الجتان : الجنون . والمثل في معنى قول فصحاء المُولليين « جَهل يَعُولني
خير من قل أَعُوله 99 .

عم مه

15 - الجن ارحم من الاإنس
ويروى : ١‏ الجن أعفّ من الانْس » . ومعناه أن ضرر الجن على البشسر

. 1940 /١ المثل رقم /451 . (؟) مجمع الأمثال‎ )١(

3581 -

أهون من ضرر الأنسٍ 3 وأقل خطورة :
5 .2 الْجِنّه الْعين والْثَارَ التَقيل

من أمثال ثلا . العين : قرية من عيال مررَيّح على مسافة ثلاثة أميال من ثلا
في الشمال الشرقي 3 كانت هجرة سكنها العلامه يوسف بن احمد عثمان . والنقيل

الجبل َ والمعنى أن الذهاب إلق قرية العين سلوة لما فيها من أشجار مغصرة ع«
وأنهار جارية 5 ولكن العودة إلى ثلا مشقة أيما مشقة لصعود الجبل 1

17 - جَنّهُ يش , قالت : بعدرمه ؟

من أمثال نساء صنعاء . وح يوي شلا اولك 5 لعن وبحدمه : بعك
جهلر ومشقة يضرب لمن يظفر بحاجته بعد طول انتظار لها .

4 2 المحئون فنُون

فنون : أنواع . يقال عادة لمن يتصرف تصرف الحمقى . وقد رواه الثعالبي
في التمثيل والمحاضرة من أمثال العامة والمُونُدِينَ”» . وللشيخ علي بن الحسين
القهستانى :

ل اءثر”تم بي 8 الو أ لا ا 1 عم اعم م ار

تذكرت ليلى » والحدريث شجون فجن اشتياقا »والجئون فنون”)
وفي معنى المثل قولهم : ١‏ الحَبل ما يجي إلالقوطة » وسيأتي .

64 - جني افلخ , ولا مرة الاخ

م 7 5 0 1 0-0 0
الأفلخ : الشخص إذا كان ساقاه متباعدين » ويعرف لغة بالأفج . ولعل

)اص 4# . (؟) مجمع الأمثال ١ ١91/ /١‏

1"/817ا-

المراد من المثل التنفير من استخلاف زوجة الأخ .

هام

6 2 -جني بين التبن . ولا مرة الابن

من أمشال النساء . ومعناه أن الأم تكره في الغالب زوجة ابنها كراهية
شديدة ء أشد من كراهيتها للشيطان . وقريب من معنى المثل قولهم : دلا يروج
وعَادُ قرقوش امّكْ في الطَقَهُ » وسيأني .
١‏ - جني يعرف . ولا إنْسي ما تعرفة

معناه أن التعامل مع من تُعرف أخلاقه » ومن جَرّبته من الناس آمن لك »
وأنفع من التعامل مع من لم تجربه منهم , وإن كان قريباً منك . ومثله قول العرب
ارب بعل أقرب من قريب 220 .

- جني عشيق شوحطة
وى م ١‏ - جني عشيق عضر وْط
انون - جني عشيق كدافه

الشوحطه : واحدة الشوحط » وهو شجر معروف 2 والعضروط : 0
الجن » والكدَافَة : موضع تجميع القّمامة خارج المنازل . تضرب الأمثال الثلاثة
# إن الطْيُورَ على أشكاليها تَقمب»

م الما

من أمثال صنعاء . واللاله : ثم النافذة . والمعنى أ نَ الجني أكثر احتمالاً

. 9١ المخلاة‎ )١(

“ماد

من الخالة لشدة قسوتها على ابناء زوجها .

اء 8 ا بي مزه
كهة أ - جني والفه ولا إنسي توالفه
من أمثال الزيلرية ؛ والفه : أَلِفَ عليه » وتوالفه تبدأ في التعرف عليه
والائتلاف به .
ام ١1”‏ - جني وحِنِك وكثير التِعِئّات

من أمثال ذمار : الحنك 8 العنود 4 والتعنات 5 من الاعنات 3 وهو تكليف
الناس مالا يطيقون . يضرب لمن يجمع بين رداءة الأخلاق والعناد » وبين إرهاق
الثامن ممطاله السفة ,

8" - الجهل سُلْطان العمِي

48 الجَوّ حَالِي , وما به مقيقة

حالي : جميل ٠‏ ومِقلقه : مُزعجة . يقال للإخبار بحسن الأحوال وهدوء
البال .

7 الجو في الخرج

ويروى للمثل زيادة هي « وجحر الحمار فرج » المفرج : أعلى مكان في
الدار . أي إن راحة الإنسان » في أي مكان من العالم متوقفة على ما يكسبه من
مال .

-7585 -

2 8 و ه
01 .2 -جواب السفيه السكوت
من أمثال الخاصة . ويضرب في الحث على تجاهل السّفيه » والتغاضي
عن إساءته مهما بلغت . ومثله قول المتوكل الليثي :
وكم من لثيم ود أني شتمته وإن كان شتّمي فيه صاب وعلقم ْ
0 7 أ( 5 5 7 ِ : ب مه ان
وللكف عن شتم اللئيم تكرما أضر له من شتمه حين يشت"
وقول آخر :
وف شيع بخاطهي بحيال “قاف أن أكرن له تحيينا
يزيد سفامة ء» وأزيد حِلماً كعود زادَهُ الإحراق طيْبا ْ

وفي معنى المثل قولهم 0 سيعر البطال السكتّة » وسيأتي .

5 الجواب على قَدْرَ السؤال

أى إن السؤال هو الذى يمحدد نوع الاجابة 3 بحما ان قينا 5 وفي معناة
قولهم : « البذع يوَرِيك الجَواب » وقد سبق . و « ما حَد حلي البلا إلا من
الجواب » و« ما وقع أكبر من ابوه إلا الجَوَاب » وسياتيان .
- التجود من الموجُوذ

المعنى إن المرء لا يكلف إلا ما يستطيع ؛ ولا ينفق إلا بقدر ما يملك من
0

ومن أقوال الشعراء ما أنشده ابن عبد ربه لبعضهم :
2 ال 5 200 5 5006 7 5
ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ولا تجود يد إلا بما تحن

01 الآداب ١١7‏ 5
(0) العقد الفريد /٠"‏ 40 وهو في جمهرة الأمئال برواية ممختلفة .

7586م

وقول آخخر :
يَرى المرءٌ أحياناً إذا قل مالّه 2 من الخير تارات ولا يُسْبَطيعُها
مم 2 #هاملته #ررمقس مام - قي م
متى ما يرمها قصرالفقر كفه فيضعف عنها » والغيِي يضيعها

5 7 8 هابر ه وت ه #ي 5 ان و 5 0
وفي معنى المثل قولهم : « أحسيب جودي من طيب عودي وان اثر جوددي مين
ما جُودِي ) وقد تقدم0" وسيأتي قولهم : « ما جود إلا من مَاجُود » .

م ما

1 29 جور عشره : ولا ميل شعره

الجر : الحمل الثقيل . والمعنى أن الحمل مهما تقل على ظهر الدابة فهو
لا يؤذيها ويؤلمها مثل ما يؤذيها ويؤلمها إنحراف حملها ولو قِيد شعره .
ه٠١‏ جور القط ولا عَدْل الفارٌ

من أمثال حضرموت 2 وسيأني معناه في قولهم 1 غِيّار ادم ولا غيار
القأر» .

ار هم 2م كن

2-5 الجوع ابصر

أبصر : أخبر . والمعنى أن الجوع يدفع بصاحبه للبحث عن الطعام .
ويضرب في الشخص تدعوه إلى شيء فيتأبى عليك فتتركه لحاله .

وفي معنى المثل قولهم : « العاطشه يعرف الحوض » وسيأتي .
بوم م 8 دده
317 - جوع املط

أملط : منزوع شّعر الجسم . يضرب مبالغة في قسوة الجوع ب
ضراوته .
)غ2 المثل رقم ١١١‏ 8

5خ" -

4" - جوع ما يعرف رويط

من أمثال المشرق ( برط ) . ورويط : رويداً » فْحَّمّت الدّال كما هي عادة
قبائل المشرق فقلبت طاء لقرب المخرج . والمعنى أن الجوع لا يحتمل التسويف
الانتظا
و ل .

وفي معنى المثل قولهم « أَبْطا على الجَايع فتُوت امْهجَان ,29 .

8 9 بجوعة لسر
يضرب لمن اشتد به الجوع . ذلك أن النسور تظل أياماً دون أن تجد ما
تأكله . فإذا رأت ميته ( حِرْمّة ) أسرعت إليها تنهشها , تأكل لحمها بشراهة ,
وقريب من المعنى قول المتنبي :
غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضى الاسود بالسجيف

180٠‏ 2 مجوعة ولا فبجيعة
الفجيعة في الأصل : الرزيئة » وتستعمل في العامية بمعنى الترويع ,
يقال : فللان افتتجع 4 أي خاف 8 والمعنى أن الفزع أضر وأشد على المرء من
وفي معنى المثل قولهم : «ختراب الْكعْبَة حَجَرْ حَجَر ياو
وسيأتي .

. المثل رقم ه"‎ )١(
- لام"‎ -

جوهرة في يد فحام

من الأمثال التي شاعت أخيراً بين طبقة المثقفين :وضرب في العنىء
النفيس يكون في يد من يجهل قيمته .

ماه

١١/9‏ جي لِلطرِيْق من أَبُوابها

يضرب في الحث على إتيان الأمور من الطرق المؤدية إلى تحقيقها .

“«/ا١ ‏ جي لِلْعيرٌ من بَابْ المهانه
هو في معنى قولهم : « أدخل لعز من باب المَهَانَه » وقد تقدم""

ماعث6اهم

ع با ١‏ جي له من تحت عقله

يضرب في الحث على معاملة الجاهل بقدر ما يفهم .

بام ١‏ جي يا موت جي يا سبب

يضرب فى أن الموت قد يحدث من أهون الأسباب وأحقرها .

5 - جيت يغير سلبَه جبَالَك بذا المر بيط

من أمثال المشرق . والسلبه : الحَبل المصنوع من اللَّيف » وجّبا :
أعطى » والمربيط: الرباطوهوما يربط به الدابة. يضرب لمن تسوقه الأقدار إلى يد
عذوه دون سعي مله ,

)١(‏ المثل رقم “اا

-188

2 6 020 0 2 2 7
/1/ . جيت يا رمضان عند الذي لا يصلي ولا يصوم

المعنى أن الشخص الذي اعتاد التهاون بشعائر الإسلام وفروضه لا يأبه
بمجيء شهر رمضان .
وفي معنى المثل قولهم : 0( تجاه رَمَضَانُ قَطَاعَ الصلاة ) وقل تقدم”) 5

10 - جيني بلا مَرْبَط جبَلين بذا الشرة

المربط : الحبل الذي تربط به الدابة » والشِيْرهُ : الحبل المصنوع من
الصوف . وهو في معنى المثل الأسبق .

6 اليد مروف ْله

العجيد : الرجل العظيم . والشملة :دثار يلبسه الفقراء عادة . والمعنى أن
هرمة :
عجبت أنيلّة أن رأيسي مُخْلِقَاًٌ ‏ تكلتك أَمّك أي ذاك يَرُوع ؟
كد كور له ارق الفح ورا خَلِقَ » وجيب قميصه مرفوع”"
ولأبي عثمان الخالدي :
يا هذه إن ررحت في جارحا ا ال عار

هذى المدام هي الحيا 0 قميصها خرف وقار ف

(1) المثل رقم /ا111. (9) النويري " : 78 .
(9) النويري " اغردا » وابن شمس الخلافة الول » والثعالبي في التمثيل ١١17”‏ 5

-7588-

١‏ 2 الجيّْد من الأمْل يعَطي على عَوَرْ مله

من أمثال برط . ويغطي : يسترء وعور أهله : معايبهم .والمفتي أن
الرجل الكريم يرعى اهله ؛ ويسترعيوبهم » ويحميهم من أذى الناس .

ا - الجيّد يحَلِف ويفجر ٠‏ والفسل برر يميئه

يفجر : يحنث في يمينه » والفسل : النذل . أي إن العظيم إذا حلف على
أمر فإنه يحنث في يمينه ؛ إذا دعته دواعي المروءة والشهامة إلى ذلك » أوكان في
إبراره بقسمه ضرر على الآخرين . أما النذل فلا يعدل عن يمينه مهما كانت
الأضرار التي تترتب على ذلك ٠»‏ ولا يقبل فيه شفاعة أحد

1 َي يسيم جز

يسلم : يتركه سالماً . يقال في الدعوة إلى إيثار السلامة » وتجنب
الخلاف . وأصل المثل أن الشيخ علي بن سعد الجماعي”) ( أحد كبار مشايخ
العدين ) من أعيان القرن الثالث عش ركان يستخدم عنده بعض مشايخ ونقباء وقبائل
المشرق كجنود ؛ ليعينوه على حكم بلاده وليحصل بواسطتهه على الزكاة
وغيرها » وذلك حينما ضعفت سلطة الآئمة في صنعاء لكثرة الدعاة المتنافسين على
اللإمامة » وقتال بعضهم بعضاً » فتمزقت اليمن وحكم المشايخ مناطقهم حكماً
عَاكد] ؛ منذ منتصف القرن الثالث عشر » واستطاعت بريطانيا في ذلك الوقت أن
تبسط نفوذهأ على عدن وما حولها من المناطق اليمانية الجنوبية .

وسآل الشيخ الجماعي ذات مرة من كان عنده من مشبايخ المشرق : من

دك تراك عرزا همايا التوائل فيه الطريق ؟ فأجاب الشيخ الحضوري ( من
نقباء بني شداد » خولان ) : كلنا أصحاب يا شيخ . ولا يحتاج أحد منا إلى من

(1) نسبة إلى جماعة من بلاد صعدة .

4

برافقه . وأجاب عليه الشيخ الفرجة ( من نقباء ذو محمد ) قائلاً : لا » نحن الذين
نحرس القوافل » ونحميها » ودار جدل بين الحضوري والفرجة واحتدم
الخلاف . فقال الحضوري إننا سنمر بالسحول في طريقنا إلى بيوتنا فافعل ما
شكت » يشير بذلك إلى أنه سيمر بالمناطق التي يسيطر عليها الفرجة" » ولما
وصل الحضوري إلى ١‏ إبْ » قال لأصحابه » وكانوا ستمائة رجل » كما يقال» ‏
من منكم يفضل الحياة على الموت » فليسافر عن طريق بعدان » ومن منكم يريد
الموت ؟ فليرافقني فاختار كثير منهم طريق بعدان » ولم يبق معه غير ستين رجلاً »
وفي اليوم التالي خرج من « ب » متجهأ إلى خولان عن طريق السّحول » ولما
وصل إلى ( لاذه )') وجد الفرجة واصحابه هنالك يكمنون له » فقال
الحضوري : « جيذ يسّلِم جيد » أي كريم يترلهُ كريماً سالماً » فأجاب الفرجة :
وما جيّد يبقى لِيَوْمُ الي )"© أي ينبغي آلا يبقى أحد من حياً إلى يوم آخر » فقال
الحضوري : « حاضر » والحاضر الله » إشارة إلى اسمه » فأجاب الفرجة :
١‏ فرجة والمُفُرّج الله » إشارة إلى اسمه أيضاً » ثم سدّد كل منهما بندقيته إلى صدر
الآحرء وأطلق النار » فخرا صريعين في وقت واحد » ثم دار القتال بين الفريقين
حتى فني معظمهم . وكانت الدائرة على المحامدة ( ذو محمد ) .

وقد سجل أحد شعراء خولان هذه الحادثة بقصيدة طويلة نذكر منها ما يلي :

00 0 مامه ذره لام اه 2 3 يكن 2
وْمَ الرّبُوعٌ واولاذ غَيْلانَ تَرْلْمَتْ لاقي بني شدادْ عالي ركابهان'
2 «زملان ينا 50 2 2 5 88 2<
سيتين لي قاتلت مع البل واحربت وقالت لسايقها : ترود »دلى بها
تَشْهد لهم لاذه ومن كان حولها 2 ولا بنني سرحه واقصى رحابها”
)١(‏ كان الفرجة يسكن قرية شنين في عزلة الشرف التابعة لناحية المخادر . وقيل في حصن الأجب من
بضعة من ناحية المخادر.
(؟) مكان يقع في منتصف الطريق بين المخادر وسوق السبت .
() سيأتي هذا المثل في حرف الميم .
(4) تزلمت : استعدت .
(5) بني سرحة عزلة تابعة لناحية المخادر من أعمال لواء إب » ورحاب : قرية وسوق اسبوعي في بني
سيف السافل ؛ وهي الآن مركز ناحية القفر .

أة"-

ولا ان ا مه © 3 : كَ 1 0 م ل
نسى ناجى ولد علي ذي جمل بني عمه وطول رقابّها

1 - جيف وراد فسيت وانَيّه خترًا كلها

ظ انيه : إنها . أي إنها قذرة من أصلها كالجيفة ٠‏ فكيف بها مع ذلك إذا

- 5475 -

حرف اليحاء

همه هعمة8 ه
*

4 السحاج من ميل نفسيه

ميد :من أجل . يضرب لمن يُبدي اهتماماً زائداً بعمل ما لحاجة فى نفسه .
وفي معنى المثل قولهم : « حيجج وبيع مسابح » و يج وحاجه ومقضى عرض ؛
وسيأتيان .

0 ماه

م الْعحَاج المِرْلّم يَصل عاشي مِحَرَم
المرْلّم : المُسرع . والمعنى أن الحاج المسرع يعود إلى بلده من مكة

مو

- الحاجه أبقى من تُمَنْها
أي إن بقاء الشيء في اليد خير من بيعه لأن القيمة ستنفق في أشياء فانية .
ع اددهم #قعه هماه
/1 - المحاجه ام الاختراع
المعنى واضح . ومن أمثال المولارية 0 المحاجة تَفدّى الحيلة ا

. 58٠ /١ مجمع الأمثال‎ )1(

- 37

4 الحاجه تُورث القحةه

القحة : الوقاحة . والمعنى أن الضرورة تلجيء صاحبها إلى الطلب بصاقة
وإلحاح .

9-8 الححاجه خلفت الميعاد

والمعنى أن الضرورة قد تدفع صاحبها إلى إخلاف الموعد .
حاجه ما تشب مولاها كسبها حرام

مولاها : صاحبها . والمعنى أن الشيء إذا لم يكن له شبَهُ بصاحبه فإن كسبه
حرام » ويضرب لمن يكلف بإحضار شيء فياتي بشيء أدنى من الطلب .

ومعنى المثل قديم فقد أورده الراغب الإصفهاني في محاضراته بلفظ «١‏ شيء
لا يشبه صاحبه فهو سرقة »''" وفي معناه قول الشاعر :

زهنا ليس- يقبة أَربَاية ٠‏ قلااقك فى أله من سوق
0 الحاجة نَقضت الميعاد

تقدم معنى المثل .
5 حَادَ الديك وعمي

من أمثال تهامة . وحاد : رأى » أي إنه لم يبق في ذاكرة المرء شيء مما رآه
قبل أن يصاب بالعمى غير صورة الديك . فهو يقيس جميع ما يُسْمّع عن الأشياء
على الديك .

. محاضرات الأدباء 4/ 16لا‎ )1( .,/١4 /4 الراغب في محاضرات الأدبار‎ )١(

- 7544 ل

عم م هام لماه 1

مل امد م هم

١١41‏ ستَاذِر على الل . إذا طالت براي دهم

من أمثال برط . والبل 3 الاإبل 4 والمرايز : الاجتماعات المتكررة 3
ودهم : ذو غيلان » وبئلونوفا . والمعنى إذا رأيت دهم تعقد الاجتماعات تلو
الاجتماعات فاحذر على إبلك منها » فإنهالا تجتمع إلا لشر تبت لك .

: 3 5 َ ل ممه ع إرقلء ه تومه م اعس يه 0
وفي معنى المثل قولهم : « إذا تضاربت الرباح اوبهت على ذرتك » وقد

- 60
لبون

00
مه 7 إن

44 حَاذق على حَاذق خساره

الحاذق : البخيل » والمعنى : إذا اجتمع بخيلان في حالة واحدة فإن ذلك
نكبة لا تُحتّمل ولا تطاق .
6م - العحاذق لا مات دسو فى جتحره عطية

لا : بمعنى إذا » والعطبّه : القطن . أي إذا مات الببخيل فلن يأخذ شيئاً مما
جمعه من المال . وأحرم نفسه من الاستمتاع به غير قطعة من القطن توضع في دبره
-‏ العحاذق من تتى نفسيه من الثَّارْ

أي ليس الحاذق من يجمع المال . ولكن من يُنجَى نَفسَّهُ من العذاب
الأخروي بصالكحم الأعمال وانفاق المال في وجوه الخير .

. المثل رقم 5؟7‎ )١( . 6٠١ المثل رقم‎ )١(

2 7846

.س8 > مومار

1 - الحاذق يَخَرّج مِن السوق عَطَلْ

المراد بالعطل هنا : رجوع المرء من السوق من دون أن يشتري منه
حاجته . أي إن البخيل يعود من السوق مثلما دخل اليه من دون أن يشتري شيئاً :
آملا وطمعاً في أن يجد في المستقيل سعراً أقل منا وجد . وفي معناه قولهم :
المِترَجل حرج مِنّ الميوق عَطّل » وسياني .

ال 85 الحادق يثقر" من فوق الحدازن

الحاذق : الحازم » ويِثْمَرُ : يَئِبُ- من نقز إذا وئب » أي إن الحاذق هو
الذي يستطيع أن يخلص من المأزق الذي يقع فيه .
4 .2 حارب على حَوْران تسل قانيه

من أمثال مراد . حوران : قرية ء» وقانية : فرية تقع بين الملاحم ومراد 5

وقد تقدم معناه في قولهم : « اضرب على حوران تسلم قانيه ا

# 6 مة

8١.٠٠‏ - حَارَ المقارن حد عْشَرْ

حاز : نال أو فاز ١‏ وحِدَ عشر : شهر شباط . لعل المراد من المثل أن
مقارنة لاز اليل لبها تداك اديع الجر او لبر اح رد
( شباط) .

27 ه م هليه

١‏ الحازم لا يأمن عدوه

والمعنى : أن الحازم لا يطمثن إلى عدوه مهما أبدى من مودةٍ ومحبة » ولا

, 47 تمييز الطيب من الخبيث‎ )١(

- 855 -

ينخدع بما يبدي من رغبة في تحسين العلاقة » فقد تكون حيلة للانتقام منه على
غرة .

نا 6" 68

.2 حاسيب ر ينح

يقال لمن ينتظر من الفقير المُعدرم إرجاع ما عنده من دين ٠»‏ كما يقال لمن
يقرقن شخضا مناطلا أو فقيرا معدم :وال المقل كها يروى أن المضعوين :تعد
أن يحرقوا موتاهم » ويذروا رمادهم للرياح » يقولون : حاسيب ريح » مخاطبين
بذلك الله سبحانه وتعالى .

ك2
جو

١40‏ . ححاسيئي غَاو يَنِي إذى حقي
غاويني : من المغَاواة » وهي المغالطة في الحساب أو غيره . والمعنى :
حاسبني وغالطني كيفما تريد » فالمهم هو أن ترجع لي ما عندك » وافعل ما بدا
للك
- حاسين الثّاس وكل أمُوالهُم
حاسر' الناس أى جا . والمعنى أن المرء يستطيع بحسن أخلاقه امتلاك
2 س أي جاملهم : عنى أل الحرة ي.. 3 0 م وس بير
أموال الناس . وفي معنى المثل قولهم : « من حاسن الناس اكل ثلث اموالهم )
وسياتي .
6 . الحاصيل ولد حتَلال
يضرب للاقتناع با هو موجود .
. الحاضر يرَى مالا يراه الغايب
أصله من الحديث «الشاهِد يَرَى ما لا يرى الغائب:2© ومن أمثال المولّدين

الاة" -

«يرى الشاهدٌ مالا يَرّى الغائب620. ومثله قول مغفل بن حُوَيُلد. :
يرى الشاهد الوادعٌ المطمئن من الأمر مالا ير الغائيب
07 - حَافِرَ الحصان . ولا وَجْهَ البَغْل

والمعنى أن أحقر ما في العظيم خير من أحسن ما في الحقير . ومن أمثال
المولّدين « بحبهة العيرٍ يُفْدَي حَافِرٌ الفرْسٍ ريق وأصل المثل من بيت لأبي الطيْب
المتنبي :

يفلري بنيك عبيئر الله حاسدهم 22 بحبهة العير يُفدى حافر الفرّس ©

وفي معنى المثل قولهم : «رجل الحصان »ولا صورة البغْل » و« في وَجْهَ
الْبِغْل 3 ولا في حَافِرَ الْحِصان 6 وسيأتيان .

إن

- حاكي لك 5:

مانت
كي

حاكي : حدث ء التَبِعِي : الْسِيع » وهو اليجل . يقال لمن يعجز عن فهم
كال ل

4 حاكي لَك جر
يضرب لبطيء الفهم .
حاكي لك دب لا يقرأ ولا يكتب

. 11١ /١ مجمع الآمثال 479/5 . (؟) مجمع الأمثال‎ )١(
. 188/5 (م) ديوانه بشرح العكبري‎

-938-

١‏ - حاكي لك من لا يسمع

ويرويه بعضهم بزيادة « قَلَْبْ حَجِرٌ مَطْلَم » أي خاطب من لا يسمع ولا
يفهم .
0ه حاكيه رطل يفهم وقيه

هو في معنى ما قبله . والرْطل : الرْطلُ » والوقيّه : الأوقيّة » أي أنه لا
يفهم إلا القليل مما يقال له . يضرب لبطيء الفهم . وفي معنى المثل قولهسم :
و حدثه رطلين يفهم وقِيه 0 وسيأتي :
1 حاكيه ما يسمع ؛ زلجه ما يرجع . اطعمه ما يشبع ,

من أمثال صنعاء ٠‏ زُلّجَه : أَرْسِلّه . يضرب لمن لا يُرجى منه فائدة .
64 - حاكيه من شعبان يحاكيك من رَمَضان

يضرب لمن تحدثه في أمر فيحدثك في موضوع لا علاقة له بموضوعك .
وفي معنى المثل قولهم 2 أدخل شعبان في رمضان ) وقد تقدم7) 1

6 حاله بنْت محرام
من أمثال يهود اليمن . والمحرام : اليهودي » أو ابن المحرام . والمثل يقال
عندما تسوء الأحوال » وتضطرب الأمور .
5 - حَالِهُ يعني عن سوالة
يضرب لمن ينم مظهره عن حقيقة أمره . ومثله قول سالم الخاسر :
(1) المثل رقم 11/7 .

144

ا تسأل المرء عن -لحلائته فسي وجهسه شاهد من المخَير 0

م م ع هاه جع 0

وفى معنى المثل قولهم : «انظر حاله قبل تساله» وقد تقدم) 0 و «المقرف
حاله يعرف» وسيأتي .
ع١‏ حَابِي تميد بن 9 لور كفده من الحى حَامى

الحامي : الحارس ( الناطور ) . أي أن حارس مزرعة حَميد بن منصور
يحتاج إلى من يحميه من عيون الحي . وأصل المثل كسا يقال إن الشاعر علي بن
زايد » مر بالقرب من قرية وقش من أعمال ناحية ذي حبلة من ( قضاء اب ) التي
يقال إنها كانت مقر صديقه حَميد بن مُنصور » ورأى فتاة جميلة فسألها عن اسمها
أبيها فقالت له : إنه غايب : فقال لها : أخبرى أباك أن صديقاً له مَرٌ من هنا وأنه
فلما عاد حَمَيد بن منصور أخبرته ابنته بحديث الرجل » فعرف على الفور أنه على
بن زايد .

6 حامي في يلي , ولا بارد فى يد شُيْرى

الحامي هنا : الساحن . أي خير لي أن أخذ حقى ساخعناً : وانفرد به من أن
أنتظره حتى يبرد فيشاركني فيه آخرون : والمثل يضرب في ذوي النفوس اللئيمة :
وفي معنى المثل قولهم 0 قعس بيدي ولا ضَمِيرٌ بيد الئاس ) وسيأتي 5

849 الحامي يخرج العامي
العامي ما مضى له عام » أي إن الجديد يطرد القديم .

)١(‏ الأداب 1894 ونهاية الأرب #/ 41 . (؟) المثل رقم 4.لا.

١‏ كوه

2 ححاميها حَراميها

يضرب لمن يخون ما استُؤْمن عليه » ومن أمثال الفصحاء « حفظاً من
كاليك » أي احفظ نفسّك مِمّن يَحْفَظك 2306 و( محتّرس من مثله وهو حارس" ا
وفي كتاب الوزراء والكتّاب للجهشياري » أن عمران بن مهران كان يأمر الوكلاء
الذين يعملون معه أن يكتبوا غلى الروا* شم التي يرشمون بها الطعام « اللهم احفظة
ممن يسحفظه » وانشد ابن قتيبة في عيون الأخبار لعبد الله بن همّام السلُولي :

أقِلّي علي اللّومَ يا ابنة مالك ودُمسي زماناً ساد فيه الفُلافِسٌ
وساع مع السلطان ليس بناصحم << ومحترس من مثله وهو حارس ©
ولما قدم زياد إلى العراق قال مَرْرْعلى حرسكم ؟ قالوا : بَلّحْ « فقال : إنما
يحترس من مثل بلخ فكيف يكون -حرسيا » ؟. »

وكنست اتخذت لها حارساً 2 ومن مثل حارسها تُحرس”

01 -نحاثوتي وقف

المثل يروى لحسين الجبري » وكان مرّاحاً لا يكاد يسلم من هَجُوِه أحد .
فأراد الإمام يحبى -حميد الادين أن يسلطّه على السيد قاسم العزي أبو طالب ناظر
الأوقاف » فاعتذر الجبري للامام بأن حانوته وقف . وأنه لو تطاول على ناظر
الأوقاف لما سلم من الانتقام منه » وسيجدها فرصة لايذائه . يضرب لمن يجامل
غيره مدارة لسلامته من الانتقام منه .

١45 /1 مجمع الأمثال‎ )١(

(؟) مسجمع الأمثال ؟/ 51 والعقد الفريد #/ 78 .

(*) عنيون الأخبار /١‏ لاه وله والشعر والشعراء 548١/7‏ .
(5) أبن هشام (الى طه حسين) 785

أ*5مه

7 الحب لِهُ دلايل
ويروى له تئمة وهي « والحب لِهُ مَدكى » وله مُقَايل » دلايل : علامات ‏
والمذكى : المتكاء والمقايل: جمغ مَُقَيّل وهو اجتماع القيلولة » أي إن القول
وحده لا يكفي دليلاً على صدق الحب إذ لا بدّ من أدلة وشواهد تثبت صحة
الدعوى . ومثله قول البوصيري :
والدّعاوي ما لم تقيموا عليها بيات أبناؤها أدعيام
7 حب الْمَعَاشس مفرق بين الأحبة والوطن”
من أمثال الخاصة . والمعنى واضح . وقد ضمّن المثل أحد أدباء صنعاء
بقوله :
قالت؛» وقد ودعتها: أتفارق الوجه الحسن ؟
أتفارق البلد التي قد سْميتْ صنعاء اليمن؟
فأجبتها متمثلا : والقلب: مملوء حزن
حب المعاش مفرق بين الأحبة والوطن.
وقد عارض هذه المقطوعة أحد أدباء الروضة :
قالت وقد ودعتها: أتفارق الوجه اللطيفت 5
أتفارق البلد التي قد طاب لك فيها الخريف؟
فأجبتها متمشلاً. والفكر في الدامغ خفيف
طلب المعاش مفرق بين الشريفة والشريف

46 - حب الْوَطَن مِن الايْمَانْ

من أمثال الخاصة 5 والمثل أورده الديبع”" ومعناه وأاضح 5

"78 تمييز الطيب‎ )١(

س5١”‎

١‏ الْحَبْ يلحق الخبلال

يلحق : يتبع » والخلال : عودٌ يكم به فم الجوالق ( الغرارة ) بعد ملئها
بالمحَبٌ . والمعنى أن الحب يخرج من الغرارة بعد سحب الخلال .

5- حبني أو الديّك
من أمثال تهامة » وأصل المثل - كما يقال أن شخصاً ادعا على جاره بأن

ديكا له أكل عليه حبة من القمح فاعيكن الحار خرصا على مراعة سكى التجوار :
وبذل له أضعاف ما التقطه الدّيك » فقال صاحب الديك : المثل . . . أي لا أريد

إلا الحبة نفسها التي أكلها الديك . وإذا تعذر استعادتها فلن أقبل بغير الديك

- حيس الله النّارٌ

معناه واضح .

تالس در الها

يقال لمن يُرمى في السجن فيعيش فيه وقتأ طويلا .

048 9 الحبس للرجال
يضرب في تهوين السّجن على النفس . ومثله في المعنى قول الشاعر :
1 8و هلمم رمه 0 8 و
وما أسرت سيرى أسُد المُعالي ‏ ويَنَطلِق التعالب والقرود

21

ار م

١4‏ - حبك للشيء يعمي ويصيم

من أمثال الخاصة . أو رده الديبع”2 وابن شمس الخلافة” والثعالبي9'
والميداني؟ والعسكري” بلفظ « حْبْكَ الشيء بُعْمِي ويُصيم»» وقال الميداني في
شرحه : «أي يخفي عليك مساويه 2 ويصمك عن سماع العذل فيه » ومثله قول
الشاعر :

وعين الرضاء عن كل عَيّبٍ كليلة 2 كماأنعين السسّحْطِئِيّدِي المّسّاويا

١‏ حبك لِمَنْ يشناك باب عنّاك

يشنّاك : يكرهك ع وعناك 1 من العناء وهو التعب : يقال لمن يطمع في
حب من لا يوده :

ومنه قول محمد بن عبد الله شرف الدين :

3 كان 5 6مهة وم 5و بره هاه ر#” مم ايك ىه

وللمتنبى :

انست الحبيب ولكني أعوذ به من أن اكون محا غير مَحَبُوب

وفي معناه قولهم : « بيت م لا بيك سار حبك بلأش » و« من فِّة
عملي وجتاني أنا أحبّك ويِشْنَانِي » وسياتيان .

. 97١ تمييز الطيب من اللخييث /ا5. (9) الآداب‎ )١(
, 765/1١ مجمع الأمثال‎ )4( . 7١9 التمثيل والمحاضرة‎ )”(
. 195/1 (ه) جمهرة الأمثال‎

كمه

0 عرص 0

رج 0 ره ى مه 4 مم مه برس
١‏ - حبلى ومرّضيعة . وعلى كيثفها أربعه . وطالعه للجبل تدي دوا
للجيل

من أمثال تهامة . يضرب للجشع يدفعه طمعه إلى الاستزادة مما هو في غنى

مم4 ١‏ حَيّل الدولة طويل

يقال تحذيراً للعايث أو المفسد بأنه لن يفلت من عقاب الدولة طال عليه
غ8 ١‏ - حيل على عجَله

يضرب للمستعجل الذي لا يراعي ظروف غيره » أولمن يطالبك بعمل وانت
مستمر في أدائه .
هم" ١‏ حَبّلَ الكذاب قصير

أى إن حقيقة الكاذب ستنكشف مهما طال عليها الوقت . وفي معناه قولهم .
( قبح الله كذبه تظهر بَعْد سَنَهُ » وسيأتي .
65 لكو والشرم

سبيل التحدي لمن يتشكك فيما يقال له .

مه #6

١‏ - حبيبك من تتحبه , ولو كان عبد نوبي
والمعنى أن الحب لا يمخضع لمقاييس معينة من الجمال فقد يكون الحبيب

ه28 ة-

عبداً نوبياً فتألفه النفس » وتتفانى في حبه . ومثله قول الشاعر:

فلا تلم المحب على هواه فكل متهم كلسفتب عميك
يَظَْنْ حَبِيئه حسّناً جميلاً وان كان الحبيبُ مِن القرود

وفي معناه قولهم 0 الزيْن في عَيّنَ المُحِبْ » وسيأتي 1

- حبيبك مَنْ يحيّك , والذى يعِيْئك فى حال ضِيْقَك
50 ع اك 0
المثل في معنى قول بشار بن برد :
خيرٌ إخوانك المشاركٌ في المُرّ واين المشاركٌ في المُرٌ أيْنا ؟
الذي إن شهدت سَرّك في الناس 2 وإن غيّت كان أذناً وعيئًة»
وفي معنى قول الآخر :
1 3 ١م‏ 5< اا ٠.‏ و
وليس أخحسي من ودني رأي عينه ولكنه من ودّني ؛ وهو غائب
ومن ماله مالي » إذا كنت مُعدما ‏ ومالي له إن أَحْوَجَتة النوائب

١4‏ حَبِيتَ من لا يحِبّك سار حبك بلاس
أي أضعت وقتك في حب من لا يودك فذهب حبك له سدى .
وميلة قول ابن الفارض ::
إن كان منزلتي في الحب عندكم 2 ماقد رأيتُ فقد ضيّعت أيامي
لوكنت أعلّم أن الحب آخرّه ‏ كأسُ الحمَام لما ختالفت لوامي

ةر اه

وفي معناه قولهم : « حبك لمن يشناك باب عتاك » وقد تقدم .

)1غ( الآداب 655 .

0

ع١‏ الحيج باب البيت
والمعنى أن المرء يستطيع أن ينال ثواب الحاج إلى بيت الله الحرام » وهو

مقيم في منزله » وذلك بما يفعله من خير » وما يصنعه من معروف » وبمأيقدمه من
عون للعاني والمحتاج . يضرب في أن مجال نيل الثواب واسع وقريب .

0 -حيج عن فرضك

أي اهتم بشؤون نفسك » وإيّاك أن تتدخل في أمور غيرك » ؛ يقال لمن ينصح
الئاس وهو في حاجة | إلى من ينصحه . وفي معنى المثل قولهم 8 : كل من يح
عن فرضيه ) وسيأني .

5 9 حيج المرة ينها
والمعنى أن المرأة الفاضلة المُصينة تستطيع أن تال ثواب الحج وهي مقيمة

في منزلها .

١4 1‏ حييم و بيع مسابيح

من أمثال حضرموت . يضرب لمن يخفي هدفه وراء عمل المقاصد
النبيلة :

4 - حيبج وحَاجَه ؛ ومَقَضى غْرْضْ
يقال لمن يستغل الفرصة فيجمع بين عملين ,

١6‏ حم ولقاط مساب
لقاط : من لقط الشيء من الأرض » إذا تناوله بأطراف أصابعه » ولا يقال في

- 5١ ل‎

الغالب إلا لما تناثر من الحب أو نحوه على الأرض. وقد سبق وسيأتي في قولهم
١‏ مِتُسوقه ولها غُرَض » .

ار 0

5 حجر تححفف
النُجَمف : الاستجمار . يقال لمن يُسسْتّخدم في تنفيذ الأغراض الدنيئة .
وفي معنى المثل قولهم : « بشمق خيسع » وقد سبق ”2 .

مان سم ويه ترس مه هن
لما

١54‏ حججر تطير غرابين

من أمثال إب . والمثل في معنى قولهم « رمى عصفورين بِحَجِر ) وفي معنى
المثل قولهم : « رجمه تطير مِية عراب 1 وسيأتي :
الحجر تعرف رأس من تقع فيه

المثل يضرب عندما تنزل العقوبة بمن يستحقها .

48 الحجر تلحق الذليل

تلحق ٠‏ تتبع » والذليل : الخائف . والمعنى أن المتاعب تنزل عادة
بالضعيف الذي لا قدرة له على دفعها . بينما القوي في الغالب يسلم منها .
يضرب في أن الضعيف عرضة لكل محنة , وفي معنى المثل قولهم وع سق
الحجر إلا الذليل » وسيأتي .

نمه هه

- حجر تيم فصرين

تلم : تضم ء والفيصر : الشّقّ في البناء . أي إذا حدث تشقق في البناء إن
حجراً واحدأً تلحم شّقَين في آن واحد .

.5375“ المثل رقم‎ )١(

-لمل ١‏ غع-

0١‏ حجر سايله

السايلة : مجرى السيول . يقال لمن تعود على احتمال المذلة والمهنة .
من يهن يسهُل الهوان عليه ما لجرح بميّت ايلام"
0١‏ 2 حجر سقطت بير

البير': البثر . يضرب للشيء يُنسى بمجرد اختفائه عن الأنظار . وفي معنى
المثل قولهم : « كبس حَنْدقَ » وسيأتي . ظ

“اه 4 ١‏ الجر الكبيّرة على الْمَكارٌ

المكار : هنا المتهاون والمقصر في عمله . والمعنى أن من يقصر في أداء
واءجبه على النحو الأكمل فقد يكون أشق ق الأعمال من نصيبه» وفي معنى المشل
قولم : 2 الشاقي المكار يكثفية الشمس والنوذ 1 وسيأتي 5

4 حجر من طريق المسلمين ظ

يقال مثلاً في الشخص الشرير يموت فيفرح الناسُ بزواله » وجاء في

1 1 5 : كر ّ :

مسحاضرات الراغب الاإصفهاني ما يلي : إذا مات الخير استراح من الدنيا » وإذا

مات الشرير استراحت منه الدنيا » وأنشد الراغب » للحسن بن أيوب في شخص
أسمه يحيى :

مات يحبى فمسات شر كثير ولقد كان شر -

"0

- -

2 موت الأشجران فتسح عظيم عياف له وسسرور
ما شوتنا بموت, يحبى ؛ ولكن فنا أن 0 مقسو؟

وفي معنى المثل قولهم : « شوكة مِنْ طرِيق المِسَلِمِين » وسيأتي .

. ديوانه بشرح العكبري 44/4 . (؟) محاضرات الأدباء 4/ 8ه‎ )١(

-4:4-

هه ١‏ - الحَجَر من الْقاعْ , والدم من راميه

يقال لمن ينفق بإسراف . ولا يقبل نصح المشفقين عليه من التبذير . كما
يضرب لمن يصر على تنفيذ رأيه » ولا يصغ إلى تحذير المخلصين له من عواقب
عمله .

5 حجر ولا جليس

الجنّيس : الجليس . أي إن مجالسة الحجّر خيرٌ من مجالسة الفضولي . وفي
معتاه قول أبي العلاء المعريى 1

العيارة تع ااتقايب مكزة .الا لطت اننا زلا تطلم

0 - حلي يفلري رِجُلي
الججل : الخلخال . يضرب في احتمال المصيبة إذا حلّت في المال ء
وسلمت منها الأعراض . ومثله قول الشاعر :

إذا سَلِمَت رُوسُ الرّجّال من الأَذَى فما المَالُ الأمئل قَصْ الأظافر
وفي معناه قولهم : و الحق يلدي الروْح » و« في المَالَ ولا في الحَال » و
د ما فَعَلّوا الْحَق إلا يفلبي الروح © وستأتي .
4 2م بي 0م ومهة
4 - ححجو بأهل مكه , و روروا بأهل المديئه

بصي المعاد على صر الأشياء بأهلها ؛ وفي معناه قولهم :
و صلحب البيت أذْرَى بالذي فيه و« طوفوا بأهل مكة ورُوروا بأهل المديته »
وسيأتيان .

- 4ه

4 الحد الحيّد ولو لجلدك

من أمثال حَجَّهُ . الجيد : القاطع والمعنى عليك بالسلاح الحاد من سكين
أو نحوه ولو لجلدك .
9 الحَد فيه الثوات

1 5

وفي بعض المناطق يقال « الشفا بدل الثواب » . والمعنى أن المرء يوجر
على الاسراع بتخفيف آلام الذبيحة » ويقال في الحث على سرعة البت في الأمور
المختلف عليها .
01 الحد يوريك المفاصل

يوريك : يريك » من الرؤيّة » ويقال يَروّيك » وهي تؤدي المعنى نفسه ,
والمعنى أن السكين الحاد تساعد على معرفة المفاصل فتسهل عملية القطع بدون
تغليية:.
6 العحدبه في ظهرَك يَابْه . قال : هي فيك الصبح

الحدبة : بروز الظهر ودخول البطن والصدر » أي أن ظهرك محدوب يا
أبتاه » فيرد الأب ساخراً بقوله : إنها مُسبحتّك. المثل يقال لمن يظهر الشماتة بأنه
ملاق المصير نفسه . وفي معناه قولهم : ١‏ بكم القوس ياوالد؟ قال: عيجي لك
بلاش » وقد سبق شررحه”) :

١ 9‏ حيدة موقن

الجدة #إذلاقة اللساة + والكوقن هو اللي كشن تور المطحن
( الرحى ) 4 وكان اليهود يقومون بهذا العمل والمعروف عنهم سرعة الود 8
ويضرب المثل لمن يجيب على الكلام برد مسكت .

. 58١ المثل رقم‎ )١(

-41١١-

64 - حدثه رطلين يفهم وقيه
من أمثال الجوف . يضرب لبطيء الفهم العاجز عن استيعاب ما يلقى اليه
من كلام » وفي معناه قولهم : « حاكيه رطل يفهم وقِيهُ ) وقد سبق .

كين ساس م 8 00

6 . حله حل نفسه
ده : أي حلوده : أي لا يعنيه أمور غيره من الناس « يضرب في المسالم
الذي لا يهتم بما عدى شؤونه الخاصة .

م م
-- 6 © إن

ن © مم ثم يه 6 جرصية

5 .2 الحديد ارطال . والهئدوان اواق

من أمثال عتمة ٠‏ الهندوان : الصلّب ٠‏ والأواق 7 مس أوقية 4 أي أن وق
من الهندوان تعادل أرطالامن الحديد. يضرب في أن المرء ليس بكيّر جسمه .
ولكن بفطنته وذكاء فؤاده 8 ومثله قول الشاعر : 1

إذا كان الفثقفى صخم المعالي فليس يضيره الجسم النحيل

ومثله في المعنى قولهم : « الْهِنْدوَائّه بنَانَهْ ٠‏ والحَدِيدٌ ارْطّال و« الهِنْدَوَانْ
وقايا 34 والحنيد أرطال » وسياتيان .
17 حذر ابْنَك قبل ما يكسيرَ الوعا

يضرب في التحذير من ارتكاب الخطأ قبل حدوثه .

4 9 الحذر مِنْ قَدَرْ لش"

لاش : مختصر لا شيء . أي لا حذر من قذر . والمثل من قصيدة للشاعر
عبد الرحمن الآنسي من الشعر الحميني ( الملحون ) التي أولها :
لطر كز رتك لشم اشوا م رمسا ناكرا

. 141١ المثل رقم‎ )١(

-41١15-

لي -0

ويِردْدُ عَلَيِك كل يَوْمْ حتى اقتَنَص شَارِدك » والسحذر مِن قدرلاش
وهذذه القصيدة من روائع شعر الآنسي » وقد سمعت من الأستاذ الأديب
العزى صالح السنيدار رحمه الله أنه جرى ذكر الآنسي » ومكانة شعره في أحد
مجالس صنعاء المشهورة بالأدب والظطرف فسأل أحد اللحاضرين الأديب محمد

اللاي ا م الع هه الفصيدة » فأنشد على الفور مُجيباً على

8 مهمه "” ©

يم ال الوجيه التي مشل العرص ماتقم غير بَشمسق وطراش للد
أولها كما عارض هذه القصيدة محمد بن عبد الرب الحكيم من كوكبان بقصيدة
ولها .

من تذئل لباب السلاطِين وارْتحَص" ” فَهْوَ في الديّن واف على لاش
ويرادف هذا الذي النصيع ابام حزمي كدر ين امتالا قيننا.

المرادية « كيف توقيك , وقد جف القلم وفي معلى المثل د / ل
الحذر يلافع المتدررة وما مين كدر حدر ( وسلياتنان:

له

يضرب في التحذير من ل بالمخاطر .

. حيذق يهُودِي

الحذق : البخل : أي بخل يهودي :-واليهود يضرب ١‏ بهم المثل في حب
المال . والجشع على جمعه

(1) الوجيه : الوجوه , والعَرّصْ : الجلد الذي لم يدبغ » والبشمق : الخف ء والطراش : النعل .
(0) الميداني ”1 :/ال. (*) الميداني ؟ : ١1/7‏ .

- 4١1"

سبي

0 - الح حْرٌ , وإن مَسّهُ اضر

من الفصيح” يضرب في أن الحر يأنف المذلة » وإن كان فقيراً .

ومثله قول الشاعر :

المُرٌ خُرٌ وإن تََدسَْ عليه يوماً يد الزمان”"

وقول أخخر :

واللخدر جد وإن: اللد جه بالقرد نيه اماف لا
7 7 الحريئكيه الكلام . والنّدَلُ لآ

ينكيه : يؤلمه . أي إن الحر تؤلمه الكلمة » وتؤثر فيه » في حين أن النَّذلَ لا
يتأثر بما يوجه إليه من نقد أوعتاب . ومن أمثال المُولَلِين في المعنى « الح يكلية
الإشاره”" ومن أقوال الشعراء في المعنى قول ابن مُفَرّعْ :

العبد يقرع بالعًصًا ‏ والحُرٌ تكفية المَلاسَة)
وقول بشار بن برد :
ال 0 0 6 للع ا نلك ا 7 ال

وفي معنى المثل قولهم : « الحليم يفيه الإشارة » و« الحليم لوح له
والتبيع بَوْح لَه » وسيآتيان .

)١(‏ الآداب 0" مجمع الأمئال 7١8/١‏ والعفد الفريد "/ ١6‏ والتمثيل والمحاضرة بزيادة « والعبد
عبد وإن مشى على الدر» .

(5) الآداب 144 . (*") مجمع الأمثال 5/١‏ . ((4) الشعر والشعراء /١‏ هه" .

(©) الأغاني / ١,76‏ والشعر والشعراء /١‏ هه" والبخلاء /141 ونهاية الأرب #/ هلا ,

145

4/0 1 العجراف جده ادم

الحراف : الفقر » والخادم واحد الأخدامء وهم طبقة منبوذة يقال: إنهم
ممن تخلفت من الأحباش الذين حكموا بعض مناطق في اليمن قبل الاإسلام»
ومساكنهم في تهامة وغيرها وهم لا يزاولون من الأعمال إلا أحقرها وأدناها .
والمراد من المثل أن الفقير لا يتحاشى من القيام بأعمال منافية للذوق والتقاليد .
١4‏ - حيرف يلق الصّدا
الدخّان . ويضرب لأسوأ حالات الفقر والاملاق .
ملاع ١‏ -حراف يسابق الرصاص

يضرب مبالغة في تأثير الفقر بصاحبه .

باع ١‏ حيراف ينجس الأحذي

الأحري : جمع حذاء : وهي الئعل. أي إن فقره بلغ إلى حد أن النعل إذا
0107 - الحرام ما تعر أنلرة

يضرب في أن كثيراً من الناس لا يُحَرَمُونْ من المال إل ما عجزوا عن
الوصول إليه » والاستيلاء عليه .
4 الْحرب حرب الموائد

المثل يروى للشاعر علي بن زايد وهومن أقواله المشهورة » وأوله :

ب 538 س

5 -* م8 اه ص اهم سااهاه 00
يقول علي ولد زايد الحرب حرا وبَارد
وسارية “ضرية الست البحرت” كرت المرايد

الموايد : جمع مائدة والمعنى أن الحرب نوعان حارة وباردة » فالباردة هي
القتال بالسلاح والحارة هي التي تكون على مرائد الطعام

نا 6

048 حرب طول الرّمَانَ عيب

العيب : القبيح / يضرب في الحث على المبادرة إلى وضع حد للخصومة
والقتال .

7 الحرب على وادعه والجماله لكر بَان
وادعة : بلدة في حاشد . وغربان : عزلة تقع بين بني صِرَيمِ وظَليْمّة .

يساق لمن ينال الثناء على عمل قام به غيره .

هام ور 8

د اا 0
0١‏ -حرب الفيوش ., ولا حرب البيوت

.1 9
الفيوش : جمع فيش : وهو العراء . والمعنى أن الحرب التي تحتدم فيها
المعارك . وتستخدم فيها الأسلحة أهون من حرب البيوت . لآن الحرب السافرة
تنتهي بهزيمة أحد الأطراف . أما حرب البيوت فهي تستمر ولا تَنْتّمِي إلا بخراب
البيوت » وتمسزق العائلات وتشتتها .

65 2 حرب المَبيّلي على الدؤلة مَحَالْ
يضرب في عدم جدوى التمرد على الدولة .

-5١"-

9

لبرزة؟

١‏ - اْحَرب' لا بات لَيْلَُ أَصَبْحْ حال تقَاوى , والششرْع لا بات ليله
اريك اله قاو ف
من أمثال القبائل . تناوى : تضعف . والشرّع : الشريعة » وتِقاوى : أي
تشتد وتقوا » والمعنى: أن الحرب إذا توقفت ليلة هدأت حدثُهاء وخف أوارها :
في حين أن الأحكام إذا تأجل صدورها كانت هناك فرصة لتحري الحقيقة ع
ويحتمل أن يكون المعنى إذا طال أمد الشرع أشتد وقوي . وتضاعفت العخصومة
والأحقاد فاستحكم الخلاف . ومما قيل في الحرب قول عمرو بن معدي كرب
الربيدى:
الحَرْب أُوّلُ ما تكونث قَيْهٌ تَسْمَى بزيتها لكل جَيُول
ل عدت عجوزاً غير ذات خليل.

شمطا حيرت رايهنا وكات مكروهة للشم والستقبيل

ء0

65 - الحرف يضم الألف

الحرف : القطعة الواحدة من الذهب » أي إن الجزءً البسيط من المال
الكثير .
6 - حرفة في اليل أمان من الفَقرٌ

سبق المثل وشرحه في قولهم : « أَقَل حيرقة يَأمِنّكَ الدم0 .

١!‏ - حيرق القيشم
حرق : احترق » والقشر : قشر الْبْنَّ » وقهوة القششر هي | لمفضلة عند
)١(‏ المثل رقم /501 ,

-5411/

اليمانين . أي إن القشر احترق عند تحميصه . والمثل من الكنايات » ويقال لمن
١1‏ - حرقت مَديُنه بذنُب كافرٌ

اق فلابشييب ليدم يتضرنات الهوجاء ذ فى الا ص الم رد ري
وتسفاك الدماء فلا تُبقي ولا 0 رفن معنن النعكرن قولهم : . ا شراره وأحرّقت

مليئه » وسيأتي .
64 - حركت دِقْنَكُ يا وعيل

يقال لمن يكون سبباً في إلحاق الضرر بنفسه .

5 - الحركة فيها البركة

يضرب في الحث على السعي طلباً للرزق وك أمكال الحولد يق 3 الحركة
بركة ع . وقد عكس أحد الشعراء هذا المعنى في قوله :

يا خائضاً في ظلام اللّيل والهلكة ‏ أقصرعَنَاك فيس الرِرّق بالحركه

الْحَرمَه لو مَرَادِمُهَا من ذهب لآم يلحقها التَعَبْ

من أمثال تهامة 8 الحرمة : المرأة 3 والمرادم جمع مردرم » وهو : حجر
مستطيل يسقف به الباب أو النافذة » وقد يطلق على قوائم الباب . والمثل يضرب
في ضَعف المرأة جسمياً » وعدم قدرتها على تحمل المشاق كالرجل .

0 0 ث#ييى

١‏ -حريوة عظمى
الحريوة : العروس » يقال في الشخص يكون في مركز الصدارة » وليس له

8غ -

من الأمر شيء . ومثله في المعنى قول الشاعر :

اررض المخاسد حب الاي ببرى: ها قل “منتتا لله

0 يوه في المَجْلَى , يَجْلَى ‏ أو ما يَجلَى
المجلى : المكان الذي تجلس عليه العروس لتُجَلَى على زوجها ليلة
الزفاف » وتُجلى :+ تزف . والمشل يُضرب في الأمور التي لا يمكن القطلع

> 60 مس

9 .2 التحريوه لها سئّه . و بَعد السنّه مححاسنه

لعل المراد أن للعروس الحق في أن تبقى عاماً كاملاً دون أن تجاقب على أي
خطأ قد ترتكيه . وفي معنى المثل قولهم ١‏ لِلْحَرِيوه سنْهُ وبع سِنّهُ مِحَاستَهُ »
وسيأتي .

64 - -حريوه وفراشها من بها

يقال في الرجل يكون عالة على امرأته . وفي معنى المثل قولهم : « زوج
علي واحمله » وسيأتي .

6 - حرم لَك فرسيك ‏ فَركس

من أمثال المشرق ( برط) . حرّم : مأخوذ من الحزام . والفرْسِكْ : أو
الفركس : الخوخ ‏ أي احزم الفرسك بالرباط . يضرب في الأشياء الي يتعذر
ضبطها والسيطرة عليها

-41١5-

5 2 حزم لك قوقع
القوقع : نواة المشمش ٠‏ والخوخ ونحوهما » ومفردها قوقعة . يضرب لما
وهم ب ايم ه مه يب اه
١1‏ حزن القبور . ولا حزن الصدور

أي إن الحزن على من مات يُنسى مع مرور الأيام » بخلاف الحزن على
المريض فإنه يتجدد كل يوم » ويظل كامناً في الصدور . لا ينسى ولا يزول » ما
دام المريض حياً يتعذب بآلامه » ويتعذب به أهله . والمثل يضرب في تفضيل
موت من لا يرجى شفاؤه .

هماه سج ت 6

١‏ حزن مقبُور ولا حزن مَنْظوَرٌ

هو في معنى ما قبله .

4 حيس َال مم لو حيس الو اتن

من أمثال بني سيف . الخَلد : كناية عن الدنيا » والجيس : الشعور
والعاطفة ٠‏ أي إن عاطفة الوالد متّجهة نحو ابنه لا تتحول عنه بينما عاطفة الولد
متتجهة إلى نواحي أخرى 1 وفي معنى المثل قولهم 1 « عن الوالد مع الولد 3
1١2٠‏ حساب بيت جَسَارٌ

بيت جسار : عائلة ويظهر من المثل أن هذه العائلة كانت كثيرة الخلاف 1

47

2 الحِسَاب صابون القلوب

أي إن الحساب بين الشركاء يساعد على تنقية القلوب مما يعكر صفو
العلاقات فهو كالصابون يزيل ويّنقي الأوساخ من الثياب والأجسام .

#7
8 > ويه ه

9ل - اللحساب في راس برقين

بِرقيْنْ : قرية تقع في نهاية وادي المََحْفَد الواقع في السّمح الغربي من جبل
سُمارة » على بعد بضعة أميال من الممخادر » وكانت تمر بها طريق القوافل الرئيسية
التي تربطبين صنعاء وعدن » قبل أن تُشق طريق السيارات » وكانت القوافل تبيت
فيها استعداداً لصعود جبل سمارة في اليوم التالي : والمثل يقوله من يتهسرب من
الإعتراف بما عنده .
١٠9‏ - الحساب ما َك ذيْب . ولا يضر زَنيئة

أي إن الحساب لا يضيع بالسكوت عنه لأنه ليس مما يؤكل وينتهي أمره .
يضرب في التأكيد على أن الحقوق لن تضيع مهما طال السكوت عليها .

مام ه©ه اهس باه رةه مه هم ظٍ- 0

6١4‏ الحسد عند المحيران . والبغض عند الاقارب

المثل رواه الدّيبع بلفظ«العَدَاوة في الأهل , والحسد في الجيران » والمنفعة
في الاخوان”. أي إن الحسد يكثر بين الجيران» والبغض يكثر بين الأقارب . ومن
أمثال المولّددين «الحَسَد في القرابة جَوْهَرٌ وفي غيرهم عَرَض'» ومثله قول
الشاعر :

يقولون عزفي الأقارب إن دَنّسَْ 2 وما العرٌ إلا في فراق الأقارب

. 77١ /١ (؟) مجمع الأمثال‎ . ٠١6 تمبيز الطيب‎ )١(

7غ -

تراهم جميعا بين حاسد نِعْمَمٍ 2 وبين اخي بُخض » وآخر غائب”"'

سام

6 - حسيدوا البَرِيْهُ عَلَى كبْرْ جحْرَّهًا

يطلق على الخادم . أي لقد بلغ اللئم وحقارة النفس بأصحاب البيت إلى حد أن
متاعبه وشقائه . وفي المعنى من الفصيح « على جارتي عقق » وليس علي
عقق 96" ومثله قول المتنبي .

هاس 5 0 50 8 - لاس

وفي معنى المثل قولهم : « الفقير مَحْسُودْ على الربيل » وه يَحَْسَدون الْفقيرٌ
عَلَى طُول العّصا » وبَيّاض الرْنْبيل » وسيأتيان .
5 - حسسّك في السكع واللكم

من أمثال نساء ذمار 5 والحس هنا 1 الميل والعاطفة » والسكع : التسكع 34
واللّكم : من اللكاعة » وهي في الأصل اللَّكم ولكن المراد بها هنا المجادلة
.2 الحسن برغم الحمار

الحّسّن هنا : البَياضٍ » والرغم : الأنف . والمعنى إذا كان البياض وحده
هو معيارَ الجمال فإن أنفّ الحمار أحق بهذا اللقب . والمثل يقال لمن يفاخر
)١(‏ محاضرات الأدباء /١‏ 9ه" . (؟) مجمع الأمثال ؟/ ”7 .

- 4757

ببياض جسمه . وفي المعنى قول الشاعر :
الم تر أن المسك يَعْلّو بريحه وأن بياض الجير حمل بليرهمٍ
وقد سبق شرح المثل في قولهم « البياض في وَجَه الحمار »”'' وسيأتي في
بر مهام كه ماه عوم 5
قولهم : « خشم الدابه ابيض » .
4 9 المحسن لمن صانهُ
الحَسّن : الجَمّال . وصانه : من الصِيّائّة » وهي الحفظ . والمعنى أن
الجمال يحتاج إلى حمايته بالأخلاق » وتحصينه بالسلوك الفاضل » ومثله قول
السيد أحمد بن اسماعيل فايع من الشعر الحَمّيني ( الشعر الملحون ) :
والحُسْ كالمَال يفيه السَرّفْ 2 ويذهية ما يِيَقَّي بَقيَه
أي إن الجمال يؤثر فيه الإاسراف كما يؤثر في المال .
> مده الى ل ع
4 أ عحسله وفيها ذياب

من أمثال إبْ . يضرب لمن يُقرن صنيعه بالمَنْ والأذا .

م١‏ - الحسود لا يسوة

المثل رواه الديّبع ”2 ومعناه واضح .
أأها - حيسي مع أحمل , ويس احمل معي

حسي : هواي يضرب لمن يظل مشغولاً بالحديث عن نفسه أو عن شيء
يتعلق به وحله .

. تمييز الطيب من الخيث ال‎ )7( . ٠١١4 المثل رقم‎ )١(

- 577 مه

5 حسيك الحرب الرّجَال

الحسيك : ما تعتلفه الدابة من الحبْ . والمعنى أن الحرب تأكل الرجال
كما تأكل الدابة الحبْ .
7 حَسِيك العشي لِرَقيَهُ ؛ وحَسيك الصبح لِلْعَقَبَه

والمعنى أن ما يُعطى للدابة من الشعير ليلاً يفيدها في امتلاء جسسيها » وما
يُعَطَى لها صباحاً يُعينها في ارتقاء العقبة.

وسيأتي معنى المثل في قولهم : ما ينم الحَسيك لِلْحِمَارٌ ميفال العقبَهُ » و

٠م‎

. » ما يتفم الحمار الحَسُوك ميفل العقبهُ‎ ١
حشرة مع النّاس عبد‎ 65
. من أمثال صيرواح . والمعنى أن المُصيبة إذا عمّت هانت‎
. وفي معنى المثل قولهم « قثله بين سبعة عرس » وسيأتي‎
حطري رد جرب‎ - 6

الحشري : واحد الحشّر » وهو ساق زرع التمح أو الشعير أو نحوهما ٠‏ أي
إن الحشري قد يكون سبباً في تغيير مجرى السيل بما يتراكم عليه من أتربة
وأخشاب فيدفع ضرراً ماحقا . يضرب مبالغة في فوائد الأشياء مهما تناهت في
الصغر » فقد تكون ذات قيمة بالنسبة لغيرها . وفي معنى المثل قولهم « ُشفري
وحيّر الماء ) « وقوقعة ورزّحت دوح » وسياتيان .

5 حسم الْكَلْبْ مِن أجل مَوْلاه
من أمثال الحجرية . حَشُم : من الحَندُمَة » وهي الاجلال والتقدير.

- 475

والمعنى أن المرء قد يُحترم شخصاً لا لذاته » ولكن لمكانته من شخص آخر
٠. ”‏ 98 م رييى. برا مه
كريم . ومن الفصيح «٠‏ لا جل عين تكرم آلف عين » ومثله قول الشاعر :
رأى المّجنونُ في البيداء كلباً فَجَّرٌ عليه للإحسان ذيلا
فللاموه علسى ما كان منله وقالوالِم منحت الكلسب ثيلا ؟
فقال دعوا الملام فإن عيني رأته مرة ف دار لمليج
وفي معنى المثل قولهم : « مير الكلب لاجل مولاة ( وسيأنتي 1
7ه ! . حص سيان مركين اهله
سيان : قرية في سنحان » ومركين : لا يعتمد عليه . والأصل في المثل أن
أهل سيان اعتصموا بحصنهم من غارة شت عليهم » ولكنهم فوجئوا بتسلق
4ه ١‏ - حشر حَطيْك وماك . وعلى الله عشاك
أي أحضر الماء والحطب لما لهما من الأهمية في بعض المناطق التي يقل
وجود الحطب والماء فيها » ودع بقية الأشياء على الله . يضرب المثل في أن على
المرء أن يفعل ما في مقدوره من الأسباب .
ل مام ع كَ اه ع ن
4 -حضرت الاكول . وغابت العقول
سيأتي شرح المثل عند قولهم : « عند الأكول تضريع العقول» فليرجع
اليه .
1 ب تم ورور ادوا تلام
حضور : مخلاف معروف في الغرب من صنعاء » وتِجعللو : نسبة إلى قرية

47560 مه

جعليل . أي إنهم من حضور وفوق هذا فإنهم من قرية جَعْلِل . ويضرب المثل
0١‏ حط جنوب الشيّقًا

حَط : أزاح » والجتُوب : الأكتاف » والشّقا : العمل . أي تخلى عن
العمل لعجزه عن الاستمرار في مواصلته . يضرب لمن أقعده الضف والكيرٌ عن
مواصلة العمل .
5 حط في الخرج

الخرج : ما يوضع على ظهر الراحلة ليضع فيه المسافر أمتعته . يضرب مثلاً
حيط والقط

يضرب في تكامل الشبه بين شخصين أو شيئين .

وعم م

4 حَطَّابْ ظهْرَهَا , مقشوش' تَحَتَهَا
من أمثال العوالق . الضمير في ظهرها للدنيا » والمقشسُوش جامع القشاش
وهو الأعشاب التي تصلح للوقود . والمعنى أن الشقي في دنياه يكون كذلك في
آخرته » وفي معنى المثل قولهم : « مَنْ كان مقشوش في الديًا كان محطّب في
الآخيره » وسيأني .
2 عه ”> ظىر”>ه؟ و 11 © ممه ع م اه سوا سم
يضرب لمن طبع على خخلق سي ء لا يُرْجَى تومه » ومعنى المثل قديم فمن

4755م

الفصيح « ذَنْبْ الكلب لا يَسْتَوِي 0 وفي المعنى قول الشاعر :
َنب الكلب لا يُعودُ سويا لو رموه في قالب ألف شهْرٍ
وفي معناه قولهم 10 أعوج مِن سبلة الكلب 1( وقد تقدم'") :
5 الحَظا جلاب

من أمثال التجار . الحظا : الاقبال على الشراء » وجلاب : من جُلَبٍ إذا
استورد البضاعة . والمعنى أن التتجار يهتمون بتوفير السلع التي يكثر الطلب عليها
سعياً وراء الأرباح 7 وفي معنى المثل قولهم 8 د الغلا جَلابْ » وسيأتي 5

0 الحظا مِن الْجَنّه
من أمثال التّجار . أى إن ازدهارٌ التتجارة وإقبالَ الناس على الشراء يعد من

موء واه

١6 54‏ ححظيرة بسبعه ابوات

الحظيرة : البستان » والمراد بها هنا صنعاء فهي كانت ذات أبواب سبعة .
والمثل يقال على سبيل النصيحة بتفضيل البقاء في صنعاء أيام موسم الخريف على
الخروج منها ‏ كما كان يفعل أثرياء العاصمة ‏ لقضاء الخريف في ضواحيها. إذ أن
صنعاء كانت تستقبل يومياً من أبوابها السبعة”» جميع أصناف الفواكه » فوق ما كان
يوجد في بساتينها من فواكه وثمار » ويباع ذلك بأسعار أقل مما هو عليه في
الضواحي .

, التمثيل والمحاضرة 4ه” . 3غ( المثل رقم فكم‎ )١(
هي باب اليمن » باب شُعوب » ياب حتزيمة » باب المْتّقَاريف » باب الروم » باب القاع » باب‎ )(

- 4 50/ -

64 حؤظ الأصول , ولا طَلَبّ الْمَحخْصُول
من أمثال التتجار . والمعنى أن الاحتفاظ برأس المال خير من استغلاله في
عمل غير مربح . وقد سبق عكس المعنى في قولهم : « بضاعَةُ ولا قِرْشْ )<3" .

ديف : مأخوذ من الخَّذف . وهو الرّمي بالحصا . يُضرب لمن تَتَمَنَى له
سوء المصير. ومثله قول الشاعر:
إذا ذهب الحمارٌ بأم عمرو فلا رجعث ولا رجع العشاز

5 ممه ان
وفي معناه قولهم . « حقهم والذري » وسياني .

١‏ الحق ذُمِر ‏ ذمرَة

2 م وده 32 و
الذمر او الذمره : العار يضرب لمن يُتَشْددُ في المطالبة بحقوقه خحكية أن

57 2 الحق سراح . والصٌحبه عَلَى حَالَهًا

سراح : جار . يضرب في أن المطالبة بالحقوق لا تؤثر على الصحبة
والصداقة . وفي معناه قولهم : « الحق ما يغْيْرٌ صّحْبَه » و« الحَق يجري .
والصحبه على حَالهًا » و« دق ساب دوم صحبّه ) وستأتي .
م0١‏ - الْحَق سيف قاطِع

يضرب في أن الحق نافذ كالسيف في مضائه .
)١(‏ المثل رقم 486 . ٠‏

- 1 1/8

. المحق شقيق الروح
يضرب في أن مكانة المال عند صاحبه تعادل مكانة روحه سواء بسواء ٠‏ وفي
معنى المثل قولهم : « الْمَالَ شقيق الروح ؛ وسيأتي .

هه لق لقى غطاه

يضرب للشيء يوضع في مكانه المناسب . وقد سبق معناه في قولهم :

يا م هسم ق رةه 1 4# 201 ا 2 ب 6 هي # كيه كم
« تجحدل الحق ولِقِي غطاه »2 وسيأتي في قولهم : « دست لقا غطاه » و« وافق

ع ات
الحرضى غطاه » :
جه م لت

كغزوه ١‏ الْحَق ما فيه محئق

محلق : غضاضة ء أي إن طلب الحق لا يستدعي التبرم واللحنق . ويقال
المثل لمن يضيق صدره بمطالبته بما عنده .

2ه ته وء ه

7 ليل ور 7 0
د الحَقّ يجري , والصحبَه على حَالَها » .

متو 8 2ه
ه١1‏ حق الئاس فى الطاقه
الطّاقه : النافذة المسدودة من الخارج وهي المشكاة . وتستعمل كالرف
والمثل يضرب في الوفي الذي لا يتأخرعن قضاء ما عنده وارجاعه في أسرع وقت 1
(1) المثل رقم 1194 .

-9؟45-

الحق يِجْرِي والصحبَهُ على حَالَهَا
و ع]) اء أت درسم مص م 4 م هله
سبق معنى المثل وشرحه في قولهم : « الحق سراح » والصحبه على
حالها » ورا لحق ما يخَيرٌ فحة 6

تاس اولك

١5‏ الحق يعلو . ولا يعلى عليه

من الفصيح . يضرب في رجُحان كفة الحق على الباطل .
0 الْحَق يغلي الرّوح

يضرب في احتمال مصيبة ضياع المال في سبيل سلامة صاحبه . وفي معنى
المثل قولهم : « حجلي يفي رجلي ) وقد سبق7 . وه فِي المال ولا فِي الحال (
و2 مامعارا الحَق إلا يفي الروح ( وسياأتيان :

١!‏ حقد جمل

٠‏ 5 5 2 معو
يضرب في الحقود » لا ينسى الأساءة ولا يغتفرها » ومن الفصيح ( احقد
من جمل وقد نظر أحد الشعراء إلى معنى المثل من زاوية أخرى حيث قال :
إذا ما آمروء لم يحميل الْحِقَدَ لم جد لَدَيّه على النَحْمَاحَمّداً ولا شكراً
غ١‏ حقك صاحِيك
يضربف في أن المال هو الصديق المخلص . ومثله قول أحد شعراء خولان
من الشعر الملحون :
قال ابن خولان « حم ساعبى. .ول © تام كسد ممه
)١(‏ المثل رقم 65 .
(؟) جمهرة الأمثال 1١# /١‏ الدرة الفاخرة /١‏ 17*64 المخلاة 6 .

(7) ولي مأ معهء د بمعنى والذي لا يملك .

:”7غ

وقال أحيحه » من الفصيح :
كل النداء إذا ناديت يحْدَلُنِي إلا ندائي إذا ناديت يا مالي
استَشأو مت ولايَكْرْرْكَ ذو نّيب من ابن عم ولاعم ولا َال
إني مقيم على الزوراء أعميُها إن الحبيب إلى الاخوان ذو المال©
ولأبي الطيب المي .:
خليلك أنت لا من قلت خيلّي- وإن كثر التَجَمَلُ والكلام”"
6 حَقَكْ مَعْ الذيُبْ والسّارِق سوا
الذيب : الذئب يضرب في المال إذا خرج من اليد » وتعذر رجوعه فلا فرق

في أن يكون مع السارق أو مع غيره .

0
0

2ه 3-207 ا قي 8

هع ١‏ حقه حق , وقوله مرق

من أمثال ذمار ,

يضرب فى المرء يشتد فى أخل حقوقه » ويتساهل فيما عليه من حقوق
لغيره .
85 حقهم والذري

الذرى : البذر . والمراد به هنا الأولاد 5

يضرب شماتة بمن يصاب بمحنة وهو يستحقها . وفي معنى المثل قولهم :

0
( سدق عدليف ( وقلك سبق 8

(1) البخلاء 19 وعيون الأخبار /١‏ 4" . () العكبري ؟ : الا .
() المثل رقم 18199.

- "1١

ا

من أمثال صنعاء ٠.‏ الحقوارٌ : مأخوذ من التحقير » ويعنى الإشارة بالأصبع
الوسطم في اتجاه من تزدريه وتحتقره 2 والشمله دثارٌ من سيج الصوف
السميك . يضرب المثل للجبان الذى يحتقر خصمه من وراء ظهره حتى لا يشعر
أنه المقصود بالاحتقار . ومن الفصيح في المعنى « اوسعتئهم سبا واودوا
بالابل ,22 ,
- حقي ما دام عِنّْدِي

أي إنني لا اعتبرٌ الشيء ملكي إلا إذا كان في استطاعتي التصرف به.
48 2 حكاك مثل لسيس رأس السئّه

خكاك + كللانف + واللسيين + الحبوت المسلرقة ( التليلة) ولسيس راض
السنة يكون مخلوطاً من أصناف الحبوب كلها . والمعنى : أن كلامك مضطرب
متناقض لا يعتمد عليه » ولا يوثق به .
- حكايه بين انين ما دحل الثالث

يضرب لمن يتدخل في شؤون غيره .
0١‏ 9 الحكايه الحاليه تكسير الْعُود اليَايس'

الحالية : الطيبة » واليابس : الجاف . أى إن الكلمة الطيبة ثُلين القلوب
المتصلبة . والمثل قديم » فقد رواه الراغب الأصفهاني في محاضرته بلفظ
٠‏ بالكلمة اليه تخرج الحيّة من جُخرها »'" وفي معنى المثل قولهم : « الكَلام
)١(‏ العقد الفريد / 5١‏ ونهاية الأرب 11/7 ,

(1) كان هذا السوق لا يدخله اليهود لكونه واقعاً في يوم سبتهم .

5175 د

الحَالي يكسير العود اليبس ) فى ( الكلام اللين” دق العظم النايس 4 الكلمة
الرطبة كَسَرتَ العُود اليَابس » وستأتي .
لاوما 5 نكم بنى عبان فى سوقهم

من أمثال إب>. وبني عِنّان : مشايخ مشهورون في السّحول من أعمال « إِبْ »
وأصلهم من حاشد . وسوقهم هو سوق السبت لإنه يقام في يوم السبت من كل
اسبوع ويقال له سوق السويق » ويشرف ال عنان على إدارة السوق باعتبار أن
الأرض المقامة عليها ملك لهم . يضرب في الحكم الجائر الذي لا مناص مسن

.د

قبوله .

١٠6‏ - حكم بني مطر في سوفهم
بني مطر : ممخلاف كبير » ويعرف أيضاً ببلاد البستان » وسوقهم موق
بوعان » وموعده يوم الخميس يضسرب لما سبق قبله .
5 2 حكم عِذْرٌ في وفيا
6 الحكمه فى الْيَدَ

يضرب في أن المرء لا يعدم حيلة ليتفادى الوقوع في المكروه . وأصل المثل
أن جماعة اختلفوا حول مسألة فقهية » وهي مسألة قضاة الحاجة » لأن فقهاء
الهادوية ‏ نسبة إلى الامام الهادي يحيى بن الحسين مؤسس دولة الأثمة في اليمن -

21 له

أوجبوا على المتخلي أن لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها عند قضاة الحاجة ‏ كما نص
أحد الحاضرين : فكيف يصنع المتّخَلي إذن ؟ فأجابه شخص من الحاضرين
بالمثل . . . أي إن الحكمة في اليد يتحايل بطريقة تجنبه الوقوع في المحظور .
وقد علق شيخ الاسلام القاضي محمد بن علي الشوكاني رحمه الله على هذه
المسألة في كتابه المشهور ( السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ) بقوله :
د وكان ينبغي لهذا القائل ‏ أي القائل بعدم استقبال واستدبار التَيّريْن ‏ أن يُلحِق
الكنادء فإن لها شرفاً عظيماً لكونها مستقرٌ الملائكة .ثم يلحق الأرض لأنها مكان
العيادات والطاعات 3 ومستقر عباد الله الصالحين 9 فحينئل تضيق على قاضي
الحاجة الأرض بما رحبت . ويحتاج أن يخرج عن هذا العالم عند قضاء
الحاحة"ا ,

مه ١‏ - حكمه مغطاه ‏ بقرفشي - بقرمشي - بقشُقِري
القرفش والقرمش والقشفر : قطعة من عصف الزرع »٠‏ يقال في الأمور التي
تبدو حلولها صعبة ثم يتبين أنها سهلة.
- الحكولك يخْرج الدّم
والمعنى أن نتبع عثرات الناس بوذي وتّجرح » وقد تؤدى إلى عواقب سيئة .
2 الى
ولكثير عزه في المعنى :
ومع 09 مم اام 0
ومن لا يغمض عينه عن صديقه ١‏ وعنن بعض مافيه يَمُتْ وهو عاتب
ومن يتبّع اا 1 عثرة يجدهاء. ولايسلم له الدذهر صاحب”)
وسيأتي هذا المعنى في قولهم : « كثرة الحكولة يحرج الدم .
)١(‏ السيل الجرار ( مخطوط ) وقد طبع منه مجلدان . )١(‏ نهاية الأرب " : 4لا .

- 255 -

. حكى السوق ما يلتف في الصندوق
حكي : كلام . أي أن الكلام الذي يقال في السوق علنا لا يعتبر سرأ يحفظ

في الصدور . وفي معنى المثل قولهم : « كلام السوق ما يتمخباش في الصندوق »
وسيأتي .

48 الحلا بدراهم
الملا : الحسن والجمال » وهو في معنى قول ابي فراس الحمداني :
تهون علينا في المعالي نفوسنا - ومن يَخْطْبِ الحَسْاءً لم يله المَهر
- الحلا في عين المحِب
من أمثال إبْ » هو مثل قول عمر بن أبي رَبيعة :
وتَصاحَكُن وقد قُلْنَ لها حَسَن في كل عَيْن مَنْ تود

١ .‏ 3000 مه ايه كفن 2ه يه مومهم 5

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ حبيبك من تحبه ولو كان عبد نوبي » وقد سبق
وسيأتي ١‏ الزين في عين المحب » .
41 9 المعلال علال

الجلال : أن يسكن في منزل واحد عائلتان فأكثر . والعلال : جمع علة :
المرض . والمعنى : أن سكنى عائلتين أو اكثر في منزل واحد مصدر للمتاعب

الغالب في المنازل التي تسكنها عائلتان فأكثر”” .

(1) نهاية الأرب ” : /151 .

(5) المثل رقم 1415.

() بدأ منذ سنوات قليلة اهتمام الناس ببناء المنازل ذات الشقق المستقلة بجميع مرافقها في صنعاء
والحديدة وتعز وغيرها .

1ه

+1“ الحلال ما يضعش”

أي إن المال الحلال لا يضيع : ويقال عادة في الشيء يضيع ثم يعثر عل» .
أو يسرق ثم يعاد 1
حيلالة الْبْيْتْ عِمَارته

الحلالة : السكنى . أي إن سكنى المنزل تجعله عامراً » وتحميه من أن

يصاب بالتصدع والخراب . والمثل يضرب في التحذير من هجر المنازل وابقاءها
بدون سُكْنى لأن الخراب يسرع إليها .

١ 6‏ الحلبة شَرِيُم العيش

الله : أكلةً رئيسية في اليمن لا يخلو منها منزل في المدن تقريباً » وتؤكل
عادة في وجبة الغداء , والششرِيم : المنْجل . أي إن الحلبة تفعل بالخبز ما يفعله
المنجل في الزرع .
6 حَلق عفورٌ

العقون » تجلاقة الحكين وفو ناف . كما يُطلق على معنى آخرء وهو بذر
الأرض قبل أن تُسقى بماء المطر . فيققال ل
المال الحرام .

6 و

1ه ١‏ - حليب لا صحن

الصحن : الطبق » وهو لا يستعمل لمثل هذا الغرض » يقال في الرزق
يذهب في غير محله .

-75 1 د

0 ليب لاوعًا مسو *

يضرب للرزق يحصل عليه من يبدده فيما لا فائدة فيه .

4ه الحليم تكفيه الاشارة

معناه واضصح . وفي معنى المثل قولهم : « الحر ينْكييه الْكَلامْ والنذلُ لا»:وقد

8 .2 الحليم لوح له . والتبيع وح له

لوح : من التلويح » والتبيع : العجل ؛ ويُكنى به عن البليد » وبوّح له :
صوت له كصوت التبيع . أي إن ذكي الفؤاد لا يحتاج إلى أكثر من الاشارة » بينما
البليد يحتاج إلى مجهود كبير حتى يفهم .

ه٠١‏ حَمى الله صِنْعًا . قال : حمى الله حيبي

حجمى : من الحماية والحفظ . والمعنى أن منعاد حون البجازةاوالرقانة
لتوفر -جميع الأشياء فيها . فقال السامع : : إن العجيب هو الذى يستمحق الدعاء 3 إذ
لولا وجود المال فيه لما استطاع المحتاج أن يحصل على شيء منها

إلاأها احم بزاتي وفْقاح الدهن

من أمثال النساء . حما : تأتي بمعنى الحسرة ةَ والنّدّم » وبزاتي. : من البزاة
وهي الحضانة 3 والفقاح : اقتطاع جزء أو أجزاء من الكل 3 والدهن : جمع
دهنّه © وهى ركه : يضرب فى المجهود الكبير» والتعب المضني يذهب أ؛ 0
سدى . وتقوله المرأة عادة حينئما يكون ولدها عاقاً لها .

-الا”اغ -

ص صل

1 حم تَعبَّك يا سالم
“اه ١‏ حم رعاتي وقِحقاح الصميّل . وسِيرتي في العوارض حافِيةُ
بالعصاء والصميل : العصا السميكة من أحد طرفيها » وسيرتي من السير :
المشي » والعوارض جمع عارضة : وهي جانب الجبل. أي كم أنا آأسفة على
ضياع مجهودي الذي بذلته في رعي الغنم ومتابعتي لها في عوارض الجبال حافية .
يضرب لما سبق قبله .
4 حمًا ضراطه في المسعى

المسعى : الممَرٌ » ولعله يقصد به مسعى الصفا والمروة . يضرب لمن يقوم
بعمل جليل ثم يعقبه بما يمحو أجر ذلك العمل .
6 حُمًا على تَعَبِى والشقا

الشقا : العمل . يقال لمن يأسف على ضياع مجهوده :

7 حُما فتُوتى فتوت الْمَعْشْرَهُ
من أمثال إب . والفتوت : الخبز المثرود بالسّمن والمرق 6 أو بأحدهما 3
و[لمعشرة 3 القصعة من الخزف : وهو في معنى ما تقدم قبله ٠.‏
0 كم إلى واعه
/اه ١‏ حم فثوتي وحراق يدبي
من أمثال النادرة ويريم وهو في معنى ما سبق قبله :

- 5 58-

لماه ١‏ حيمار ابن حيمار ولا مسبكين
ل لي ل لنت

ع مام 8

قولهم : ( ابن قحبه هرب ولا مسيكين أكدوة . و و53

6 > ماه

١ 89‏ - المجمار إذا شبع نهق:

يي م أن

3 8

>قه تمده

د بارت أ جمار بغير سبله

١ 4‏ ححِمَارْ تركبه , ولا حصان يركب فَوْقَكْ

مئن أمثال الكنايات 1 أي إذا معرحاني وو فليكونوا من مستواك أودون
ذلك . وإياك أ نَ 4 أكثر منك مالا وأوسع جاهاً حتى لا تكون عندهم
خادما فطها مهاناً :

5 الحمار الحجمار

يقال في أصل المثل أن اليمن لما نكبت بالمجاعة سئة1"71١ه‏ حينها حاصر
الامام المنصور محمد بن يحبى حميد الدين صنعاء وصل 0 بدن إلى أنهم
كانوا يأكلون الكلاب والحميرٌ » وصادف أن رجلين وجدا حماراً ميت فأوقدا النار,

.117/4 المثل رقم 55. (؟) المثل رقم‎ )١(

- 4764

ذلك اللحم لحم حمار . وأقبل على صاحبه يسأله عمًا يأكل أملاً في أن يُحَسٌّ له
وصف اللّحم » وجودة مذاقه ؛ فأجاب عليه » وهو يلتهم اللحم بشراهة : الحمار
الحمأ ر .. أي أن الحمار هو الحمار مهما غالطنا أنفسنا . يضرب في عدم جدوى
تزييف الحقيقة . ومن بديع ما جاء في هذا قول الشاعر :

هذا الجمارٌ مِن الحمير حِمَار0)

٠68‏ . حمار شغل

يضرب في العامل المجد الدؤب » ويقصد به في الغالب من لا ينفع إلا
عمله المختص به . ومن الفصيح و هوحمير الحاجات .0
64 . حيمار الْقِرَش غَالِى . وحَمَار الميه رخيص ٍ

من أمثال إب' . وفي معنى المثل قولهم : « كل رخيص غَالِي » وكل غَالِي
رخخيص » وسيأتي . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « جَمَلْ بدارس ٠‏ قال : أين
الدارس »© .
ورف انين النارك يطر عت

من أمثال تهامة . يدعس : يطأ . يضرب مثلاً للنذل يشبع فيبطر .

#2
مده .

ل سر 00

(1) العسكري ١‏ : 04" . (1) مجمع الأمثال ؟/ 4١4‏ .
() المثل رقم "117 . 0

-45١-

ارو سس شت مان باكر"

من أمثال تهامة . يضرب لمن يسَعد بشقاء ء غيره . وفي معناه قولهم :
) جمل يعصير » در كل امار وقل سبق (7)
4 - حَمَارَتكَ العَرْسًا كفيك سؤال اللثيه

من أمثال حضرموت . يضرب في الاستغناء بما تملك مهما كان حقيراً عن
أشياء الآخرين

84 حَماري الأعرج . ولا سؤال املييم

من أمثال تّهامة . امْلَئيُم : الأّئيم . أي إن حماري الأعرج خيرٌ لي من -حمار
اللئيم . يضرب في تفضيل. اكتفاء المرء بما معه وإن كان حقيراً . وفي معنى المثل
قولهم م دابتي العرجا / ولا حصان المام ؛ و١‏ عيري امقزّلء ولا حصان
الذولة ويا تيان
الحماقه عواقيها النَّدَامَهُ

يضرب في التحذير من الإندفاع في الحماقة والغضب .

> هراسم م لي هم 0 32 -

0١‏ - حمل الأذا على الرآس . ولا سؤال الثّاس

الأذا: المراد به هنا المخيرّاءة . أي إن حمل الخيراءة على الرأس خيرٌ من سال

8 3

الناس 5 سواء اعطوا أم لم يعطوا 1 يضرب في فضل العمل وذم السؤال :

تر مى مه

05 حمل الحِمَارٌ حِنًا ؛ وسوقه بابي

من أمثال تعز ٠‏ اللبابي : نْب قصب الذرة . يضرب لمن يكفيه أقل وسائل

. 184٠ المثل رقم‎ )١(

-451

الزجر للانصياع والامتثال 3
9 حمل . واركب

هذا المثل مما يقوله المكارون للمشتري أو للمكتري إذا رغب في شراء
حمار أو بعل » أو أخجذه بالكرا ليشجعوه على الموافقة بقبوله 1

ل برع إى# وه ويك هرهم 7" 0 #6 ضيه
45 - حمله الثقيل . وطلعه النقيل . ودس في جحره الصميل
من أمثال ذمار ويروى المثل بلفظ « علي رمين) ا حَمَلِه الثقيل 0
النقيل » ودس في جحره الصميل » . النقيل : الجبل » والصميل : العصا
السميكة من أحد طرفيها وهي الهراوة . يضرب لمن لا ينفع معه الرفق » ولا يجدي
معه الاشفاق , أو لمن لا ينقاد | إلا بالشدةوالكسوة ,

6 - ْمَك يا ين من الشاطين

واكاك سات المي الحميم . أي ليس فيك ما تعاب عليه يا
عزيزي غير معاشرتك للأشرار.
5 ححنَّايَهُ فى يد جَاهِل

الجئاية : الجنًا » والجاهل : الطفل . يضرب لمن يتباهى بشيء لا قيمة له
إذ كان في العادة الشائعة عند الأطفال في مواسم الأعياد أن يخضبوا أطرافهم
بالحجنا » ويخرجون في صبيحة أول ةو شار نح رت
حنائه أجمل من حناء الآخر . وقد انقطعت هذه العادة منل أكثر من عشرين سنة »
ولكنها ما تزال شائعة في بعض المناطق الريفية .

(1) علي رمين: شخصية غير معروفة) ولكن الاسم متداول على الألسنة في ذمار وكنت أسمع هذا
المقولة من علي كُدَيمَه حل الجيران حينما يختلف مم أجل باعة الوقود من القبائل ,

-447-

0وه١‏ - حزب الْفَاس فِي الراس
حنب بمعنى تورط ولكنها في المثل بمعنى نُثيب . يضرب لمن يتورط في
أمر لا خلاص له منه .
4 الحدشان لا يِنَام
يضرب في الحذير المتيقظ . ومثله قول الشاعر :
يَسَامٌ بإحصدى مُمَلَيْهِ يقي بأخرى الأعاري فهو يَقَظَان تائم
8 الحتّش استَعَارٌ من الْحَلْيُوب عَيُونِه ول رجَعَها ؟

من أمثال تهامة . الحلبوب: دويبة » لها أرجل عديدة» وتسمى فى بعض
المناطق : حلبلباني وَحليليَان والمعنى غير واضح .

د هامر هوانه ص وامة مايه
-حنش ميت يفجع مية عردان

يفجع : يخيف : والعيردان : الوح ر أو السام الأبرص . يضرب لما للشجاع
من هيبة ورهبة في نفوس الجبناء مهما كثروا .

0١‏ ححَنِيِك السوق ما يخرج إلا مَضِرُوب

الحيك : اللدودٌ .. أى إن الشسخمن اللدوذ عرق تنه للمهانة ؛
موَنى جعدرلة

حَني : من الحينًا . يضرب رَدَاً على الشامت .

-5459

+ 8ه >5 هليه
- حوصلته ضيقه
الحوصلة : هي من الطائر بمثابة المعدة للانسان . والمثل كناية عن ضيق
الصدر 4 وعدم احتمال صاحية للحديث. ومن الفصيح « فلان ضيق العطن ولخااجع
ومن امثال فصحاء الموللرين « إنه لضيق. الحوصلة ور ف اليدر صل ايد وفي
معنى المثل قولهم 0 ضيق الحوصله ) وسيأتي :

ه« »© هه ارم يوه

- حول له من عند دور له

يضرب لمن يَعِدٌ شخصا بشيء ثم يحيله على شخص آخر ليتخلص منه .

م م هرم -

6 - ولي أرط حَمْرا . ولا حَؤْلَ الشيخ يرع لي بر

من أمثال إبْ . والحَؤل : القطحة من الأرض . يضرب في تفضيل الملكية
الخاصة » وإن كانت ذات فقائدة محدودة على المال النافع بيك غيره :
5 - حولين من الْمَالْ يكفي . وإلآ وَلَد إذا آصلّح الله

من الأمثال التي تنسب لعلي بن زايد . والحولين : تثنية حول » وهوالجربة
القطعة من الأرض .
/ؤ1. > !ا - حومي يا حدا , والْقطي لش جعسيري

حومي : فعل أمر من التحويم » وهو التحليق . والحدا : الحدأة .
والجعسيري : الخراءة . يضرب لمن ينتهي به طول البحث إلى الحصول على
الشيء الرديء . ويقال عادة لمن يبحث عن امرأة جميلة ليتزوجها » ثم يتزوج
بامرأة قبيحة .

. 848/١ فصل المقال ١ع" . (؟) مجمع الأمثال‎ )١(
. 178/١ مجمع الأمثال‎ )*(

5455 -

ل 5

4 الحي بَعْدَك يخيًا . يكل و يرب الما

ع . ٌٌ عٍِ عر

من أمثال ذمار . يكل : يأكل . والمعنى أن اهل الميّت لا يموتون بموته »
ولكنهم يعيشون أعمارهم كاملة يأكلون ويشربون وينعمون بحياتهم . بعد أن
ينسوا مُصابهم بفقيدهم . كما هي سنة الله في خلقه .
8 - التي في َي مور

يضرب في التنبيه إلى عدم الخوض في شؤون الناس الخاصة .
سيا الله الْملِيحَه مِن اين مَاجت

يضرب في أن الجميل تحمل فكله أبا كان فضد:ه..
6 حا الله النّقَا واهله
05 الحيًا في العيون

المثل يقال لفاقد البصر توبيخأ له على سلاطة لسانه .
. الحياء من الايمان

من الفصيح”' وأصله من الحديث” وا لمعن واضح 5

. (؟) تميبز الطيب من الخبيث *الا‎ . 71١ : ١ مجمع الأمثال‎ )١(

2 وُه

6 الحيًا يحبل

الحيا : الخجل و ل

مازق حرج لا يستطيع دفعه

عير عر عبرل م

546 حياتك سبيك
السبب : الرزق أو الدحل . أ إن رزق المرء ء هو عماد حياته .
5 حَيكِما حبلت تَلِدٌ

يضرب في أن على الزوج أن يتحهل أعباء 0 ولادة زوجته . وفي
توي الجثل قولهم : )0 أينما حَبلت لد اوقل منع ”' “وسيأتي « من احبل سعييدة
لما 8

3 حيثما كوى رسام ثورة

6 3

١5148‏ - حيرم نقد , ولا بَروخًا دين

من أمثال يهود اليمن . والحيرام : كلمة عبرية بمعنى الحرام » والبَرُوخا :
الحلال . والمثل يضرب لمن يؤثر الشيء الحرام عاجلاً على الشيء الحلال آجلاً .
6 حير السلطان مَرَثه0)

الحير: الكنم . أي إن زوجة السلطان كفهٌ لزوجها الظالم الذي يقهر
الناس ويذلّهم .
)١(‏ المثل رقم 817 .

(؟) من الأقوال الشائعة إن المرأة تخاف من الفأر 0 والفأر يخاف من القط , والقطايخاف من الكلب ٠‏
والكلب يحاف من الرجل » والرجل يخاف من المرأة .

- 5ه

حيرك على عشا اخوتك

حيرك : يعنى قدرئنك وسلطتك . أي ليس لك قدرة على عمل شيء إلا
سلب أخوتك عشائهم . يضرب لمن يتسلط على الضعيف العاجز .

موس هاامة” 3 0 م هو

15 حيرك على العصيد واللبن

يقال تبكيتا لمن يتهرب من القيام بواجبه فإذا ما حضر الطعام أسرع اليه .
ل يرك على مَنْ قدر على قرون الْبَق

يضرب لمن يتسلط على من لا نصير له .
م5١‏ حيرك على من يا يُعيل؟ قال: على سبلتي

يُعَيل : تصغير تمل » وهو النعلب . يضرب لما سبق قبله .
١57:‏ حِيْله عليه . ولا حَاجَه إليهم

أي تحايل عليهم في الحصول على ما تريد , ولا تظهر لهم الحاجة إلى

-/51ةه

حرف المخاء

6 - الخادم يومه عيّددة
باخام ل يهتم بغير يومه . يضرب لمن ينفق ما يحصل عليه في يومه ,
ولا يدخر منه شيئاً لغده .

فارح : مسرور.

07 - خخاطرش وحبي لي بيش
من أمثال النساء . الشين في خاطرش وابنش : تقوم مقام كاف المخاطبة ,
وحبي : قبلي من التقبيل . وحبي لي ابنك . والمثل تقوله المرأة حينما تودع

4- الخال على مَعْقَم الحَرٌ

المعقم : عتبة الباب » والحر : الاسطبل . يضرب في أن الخال لا يجد
من التكريم ما يستحقه أحيانا. وفي معنى المثل قولهم : ديا ال لا مَانَتَ امي
أيْش أنْت لي وايش انا لَك" وسيأتي .

-458-

69 الْسْمَال والد

من أمثال حضرموت 5 والمعنى أن الخال كالوالد في حَنُوه واشفاقه على ابن

اخته .

8 نم إن

ل بخالف تعرف

يضرب في المرء يكون مولوعاً بمعارضة الناس حُبّا في العناد والشهرة .
والعرب تقول 0 خالف تُذكر )3 وأنشد الجاحظ في رسالة التربيع والتدوير

خلافاً عَلْينا من فيّالة رأيه كماقيل قبل اليوم: حالف فَتَذْكرَا:
8 جيه مه مم ”سا اه ه اس اماس
١‏ الْخَالَهُ خَوَالَه . ولو كانت اخمْت الأم
الخالة : زوجة الأب . يضرب في شدة الكره المتبادل بين الأولاد وزوجة
أبيهم » ولو كانت اخت أمهم .
0 . خايف وابوه مقو ل
يضرب لمن يجتمع عليه الخوف وإهدار حقوقه . وفي وفي معنى المثل
قولهم : « مقتول ابوه » وتاي » وسيأتي .
١١800‏ الخبّاا يمف ونجْه المتْقَدي

المتغدي : يحتمل أن يكون من يريد أن يأكل طعام الغداء . والمعنى : أن
الخباز يعرف الشخص الذي قد تناول طعام الغداء من وجهه. كما يعرف الشخص
الذي لم يأكل بعد . وقد يقصد منه معرفته الأشخاص الذين يتناولون عنده طعام
الغداء من وجوههم .
-4ة44-

350

0

5 - خخبازه ما تحب خخبازة

والمعنى أن ذوي المهنة الواحدة يتحاسدون فيما بينهم ٠‏ ويكره بعضهم
بعضاً وفي معنى المثل قولهم : « عدوك من عمل م عملك » و دما عماله د تحبا
عمال #وسانان::
ه 7 الخبت تجاه العغرال

من أمثال برط . والحَبت : القفر ٠‏ وفي معنى المثل قولهم : 00 تجاه الظيا
قاع جَهرَان وقد سبق .
7 - لبر اختضرٌ ينْققِص النُْص

الْنص' : النبصف . يضرب في الكلام المبالغ فيه . وفي معنى المثل
قولهم : : « كلام اضر يْقِص النْص ) وسيأتي 1

0 - بر الْبَقرٌ تحت الاهجاج ٠‏ ما خيرها في الحوية

من أمثال بلاد صنعاء الاهْجَاج : جمع هيج : الزيْر» والْحَويّة : الحوؤش .
والمعنى : أن الحكم على أصالة البقر وفائدتها ليس بمظهرها » ولكن بمخيرها
وقت العمل .

حير البلا ما يتفيس

يختفيش : يختفي ١‏ والمعنى أن الأخبار السيئة تنتشر بسرعة . وفي معنى
المثل قولهم : ١‏ عِلّم البلا ما يحِتَفِيش » وسيأتي :
64 مير حالى , وَمُورٌ غَالى

يضرب لمن يبدي استعداده لمعاونتك . ولكنه يشترط شروطأً باهظة . وفى

-4606-

معنى المثل قولهم 1 لِسان حالِي ومَوَرٌ غَالِي » وسياني 1

05 2 خبر وغيرك يعليم

ا ودع نشره عليه 3

١‏ -الخبّر يا سبعيدة , قالت : مطَلْقَنِي سعيد

و ل ل 0
قولهم : « سلامٌ يا سعيدة » قالت : فصان ميعيد » قال لها : سلام » قالت :
وادى مهري البقرة ٠»‏ قال يركضوش ويركضوه ) وسيأتي '
1 9 مخز الشعِير مأكو ل مَذْمُو 8

للب 0000
الفصيح « حبر الشعيرٍ يُؤكل يدم ٠»‏ وفي معناه قولهم : « بر حَضُوز مَاكُولٌ
مَذْموم ) وقد تقدم وسيأتي في قولهم : « مثل شيعير الحقل ماكول مذموم » .
4 - تبر فِي صلعا , وليه في ذَمَارَ

الحلبة لا تؤكل إلا بالخبر . واللخبز محتاج للحلبة فكلاهما متمم للآخر .
يضرب لمن يفرق بين شيثين لا تتم فائدة أحدهما إلا مع وجود الآخر في وقت
ومكان واحد .
١5‏ بير يلوي وعجيني

المثل يقوله من له معرفة تامة بشخص أخر . ومن الفصيح في المعنى « لكل

. الت لتمثيل والمحاضرة‎ )١(

أ56-

اناس في بعيرهم خبر”" وجاء في شرح المثل للميداني أي كل قوم يعلمون من
صاحبهم مالا يعلم الغرباء ١‏ . وفي معنى المثل قولهم : و كِدن أعرفك يا سيديي
وانت خبزِي بلي » وسيأتي .

6 الخَْبّل ما يجى الا لوطه

من أمثال برط . الخبل : البلاهة » ولقوطة بمعنى : اختيار أحسن الأصناف
وأجودها 3 والمثل يقال لمعتل التفكير » وسقيم الرأي 1 وفي معنأه قولهم :

مم ايه تيم اه 5
« الجنون فنون » وقد تقدم”" .

- #6 اهام #

65 9 لخدام خدام الجرافي

الجرافي : أسرة مشهورة بالعلم . يضرب لمن يأمر غيره بالقيام بما كان
مكلفاً به . ومن الفصيح في المعنى ٠‏ استَعنْتُ عبد فاستعان عبدي عبده » .

0 ع واس ممه اس 2 > م

1 - خدروشيى احسن من بيت السلطان

من أمثال تهامة . الحُدروش : الخدر . والكلمة أصلها من اللغة
الجعزية . أي إن خدري المتواضع خير لي من قصر السلطان . وفي معنى المثل
قولهم « دَابتّي العرْجًا ولا حصان الْمَامْ ؛ وسيأتي .
4 - خيدمة الْمَالَ يا رَيْنَ الخدم , وخيدمة الدوله يَرَاعِي لِللْقَم

اللّهم : جمع لُقّمة. والمعنى أن الاشتغال بالزراعة خير من خدمة الدولة
لأن خير الزراعة أبرك وأكرم للمرء من رزق الدولة . والمثل يضرب في الحث
على الاشتغال بالزراعة » والتزهيد فى الوظائف الحكومية .
(1) مجمع الأمثال ؟/86. (؟) المثل ررقم (/ا11"4),

-467-

عه مسن ميك ع يه ب 202 > م مم ىه
4 9 نبل نات الأصول وائرك المحصول

وفي معنى المثل قولهم ا نات الأضوال ولا ]ل تر ل اوقل ميق ا"

9 لخل الفال مِن أفواه المَجَانِيْنْ والأطفال

فى مالعل تولين ب« توعان اقواء لمان لجان #ودان..

ذع>!١‏ نمل الْقرٌود بالعهود
4# بل بر 8س

علي ب الجدا الخطير القائل « الغَايَة تُبرْرٌ الُواسيطة » وفي معنى المثل
قولهم : : « قرب ؛ الْقرود بالْهودذ ( وسيأتي 3

ثم

5 خخل الْقَلِيل مِن البخيل وذمه
أى لا تتردد فى أخذ ما يعطيك البسخيل لأنه يود لو أنك ترفضه . ومن أمثال

فصحاء المولّديين « سل الْقَليلَ مِنْ اللييم ده اليف 8
و الت 1 ات 1 - 0 2

ول القليل من اللثيم وذْمّهُ إن اللثيم بما أتى معذور

ولأبي تمام :
وخصذ القليل من اللثيم ‏ إذا أبى أهل الكرم
فالليث يفْترس الكلاب ‏ إذا تعمذرت العَنب”"

)١(‏ المثل رقم 9914 (؟) مجمع الأمثال ١‏ ا

7) محاضرات الأدباء لا ؛ مهعم ,

ال “اه 4-

5261 - نمل ما ترى واترك ما توعد

المجهو ل .

9 ساس تمه هل هوام > يه
4 - خذ ما تبسر . واترك ما تعسر
المعنى واضح .
06 خخل من بَيْتْ السّعَاد عُودُ , ولا من بَيْتَ الشَقَابَهُ عَمُودُ
الشقابه : النْحّس , والمثل من تهامة . أي خذ من المَحْظُوظ ما يُعطيك ولو
كان تافها » وإيّاك أن تأخذ ممّن ولّى عنه الحظ شيئاً ولو أعطاك عموداً .
5 لخل من السعيد عُود , ولا من اليدبر فُعوذ
2 اّمم 2م 0
المذبر : من ولى عنه الحظ وادبر » والقعود 2 صغير الابل وهو في معنى ما
قبله . ا
7 خيل من الشّجَرٌ الثْمر ؛ وادرب العُوذ لِلثَّار
هو في معنى قول الشاعر :
م مم 0 00
خل الثمار وخل العود للنار» .
4 حل مِن صلحِبك مَرَهٌ . ومن سلاحَك كر

كرة : مرة أي أنه يكفي لمعرفة الصديق أن تجربه مرة واحدة 3 وكذلك
السلاح فإنه إذا صدق في الفغل اعتمدت عليه أو تستبدل غيره به .

ع 565 -

9 غيل مِن الْغَالى عَشَاكُ
أي خخد من الشيء الثمين ما تحتاج إليه .
حمل مِنْ الفايت جَمَالَهُ

من أمثال الجوف 5 والفايت 5 يحتمل أن يكون الغاني » أو عابر السبيل 9
والجماله 9 الجميل 5 والمعنى على التقدير الأول : اصنع المعروف من مالك
الفايت -حتى تُذكر به » وعلى التقدير الثاني لا تدع عابر الول يمر حتى تصنم معه
جميلا . والمثل يضرب في الحث على فعل الخير وصنع الجميل .

65 خد مِن فطِيرتك عاس
الفطيرة : خبز الذرة » والعاس : يقال : إنه الكسيرة من الخبز أي اكتف من
زادك بالقليل منه .
01 لخد مِن اللحم المَرق . ومن البُقل الوَرَق ؛ ومن الحمّام العرق
يقال للتنبيه والأرشاد إلى مصادر الفائدة .

م خل مِن المطال حجر
المَطّال : المُّمَاطل . أي اقبل من المُماطل ما يُعطيك ولو حجراً . والمثل
يضرب لقبول ما يعرضه المماطل بدون تردد حتى تستوفي ما عنده بالتدريج : وفى
1 . وه ان عي رس ّ 8 1
المعنى من أمثال الفصيح خد من جدذع ما اعطاك )20 ومما قيل فى المطل م
الرومي :
)١(‏ أمثال العرب 4ه » مجمع الأمثال 71"١ /١‏ » محاضرات الأدباء ؟/ 4ه .

5286 ه

فلست تلقاه شاكراً ليدر قدكدهاالمَطل آخرالابي”

65 .. ها توك وأنا تَوى » وإذا جا الخير تلاقينا

من أمثال جماعة من بلاد صعدة والتو : الجهة . أي ليذهب كل منا إلى جهة
للبحث عن رزقه ثم نلتقي بعد ذلك .
6 ختذها علي

أي اقبل ما يعرض عليك من حل | لمشكلتك ما دام الأمر في يدك فإنك إذا
أصرّيت على رأيك فقد تفشل » ثم تعود تبحث عن ذلك الحل حتى تداري
و أاى .

© © 7

ذا عدوم من افواة 0 والأطفال

يم مواد ار لااعاي حبس 1 ا
قولهم : « خذ الْفال مِنْ أفوَاه المجازين والأطفال « و« الح المكون عند الصبي
والمجنون » .

1 نخد ويق

يضرب في وجوب اللاعتدال في جميع الأمور 5 ومثله قول القاضي عبد
الرحمن الآنسي من الشعر الحميني ( الملحون ) :

)9 ل العا وخل موق فالزمان يرخخيص الشبي ويغلي‎ 0 ١

(1) الآداب 1155 , (؟) ديوانه 54 .

- 565

ومثله لأبي سليمان احمد بن الخطابي البستي :
كن ا 5 8 مضع 6 . لي 0م 1 ل
تسامح ولا تستوف حقك كله وأبق » فلم يستوفف قط كريم

ولا تَكْلفي شيع من الأمرٍ واقتَصِد كلا طرفي قصل الأمور سيم ”ا

لم ع و0 عم اه
4 خير مني اجي ب دشعتك

من أمثال صنعاء . خير : َنْح » والبقعة : المَجلس . أي تَنْح عن مكانك
لأجلس فيه . يضرب لمن يسعى لأزالة غيره حتى يحتل مكانه . ومثله قول
الشاعر :

قم أخصي كي اتكوتيوا كانه كما غدرت رما يكسرى مراز به”""

48 الخراب أدلى من العمارة
أدلى : أمْسّر وأسهل . يضرب في أن تأثير المفسدين أقوى أثراً من أعمال
المصلحين . ومثله قول صالح بن عبد القدوس :

وقول اخر :
ألا ألف بان لا يقوم لهادم فكيف ببان خلفه ألفْ هَادِم

وفي معنى المثل قولهم : «مخرّب غَلَبْ ألّف عمار » وسيأتي .

(0) الآداب 1١7١‏ .
(؟) مجمع الأمثال 1/ "” من أبيات أربعة ومحاضرات الأدباء 1519/1 .
(5) نهاية الأرب "/ 85 .

لاه 5 -

تراب الْكعْبَه حجر حَجَر , ولا هَدِيْمَة مِسَليم

الهديمة : التخويف . يضرب في فداحة الترويع وقبح عمله . وسياتي
المثل في قولهم :«هدود الكعبة » ولا كسر النْفْس » .
1 9 نرج اصبعية مِنْ الغيرارة

يضرب لمن يظهر في سلوكه تغير عما ألفه الناس منه .

1 - ترج الْحِمَارَ السوق
يضرب في خروج الأمرمن اليد .

> 0#

ابا ١١‏ - خررج قشسام

القشسام : زارع البقول والخضروات . والأصل في ذلك أن القشامين
يذهبون إلى الأرياف وقت حصاد الثمار وجمعها من البيادر بعد ذريها فيبيعون
البصل والثوم والبقل والكرّاث للفلأحين مقابل ما يعطونهم من حب الحنطة والذرة
والشعير وغيرها . يضرب للأشياء المتباينة المتنافرة .

5 9 لخرج يشبه خاله

من أمثال تهامة . يقال لمن يكون متأثراً في سلوكه بطباع خاله.

ه من 2 - رم 0

ا ١‏ مرح ة الحَريوه مِن بيت ابوها عَسره

الحريوه : العروس 5 أي إن خروج الحريوة من منزل والدها إلى منزل
الزوج لأول مرة أمرشاق على النفس .

مه 5 -

07 - حرجنا مِن مِسنّاف لا مطلاح
من أمثال بان . المسناف : المكان الذي يوجد به السنّف . وهو شّجرٌ
مشُوك لَدْن تأكله الجمال والمطلاح : مكان شجر الطّلّح .

والمعنى خرجنا من محنة إلى محنة أشد وأكبر .

/10 - حرجنا يتريح جَانَا البَلآمِنْ صَحِيح
من أمثال الحجرية . نستريح : من الراحة. أي خرجنا من المشكلات لنهدأً
وترتاح اعصابنا منها فإذا بالمتاعب تواجهنا بشكل أكبر وعلى درجة أوسع .

يضرب لمن يبتعد عن مشكلة فتواجهه مشكلات أكير منها.

04 ترجه من الذمْرةٌ ولا مَخْلَه فيا
الذمرّة : العار . يضرب في الحث على قبول الحلول العاجلة للخروج من
المشاكل المعقدة » والمأزق الحرجة .

4 2 خرجوا من شبرٌ إلى ذراع
يضرب لمن يتطور بينهم الخلاف والنزاع إلى درجة كبيرة .
الخيرقه العف . ولا الشط الْمَلِيحَ
من أمثال لواء الشام ( صعدة ) اللخرقة : القطعة من الشوب » والعوف :

القبيح أو الرديء » والشط : الخُرق » والمليح هنا : الظاهر . أي إن الشوب
الساتر » وإن كان ضعيفاً أنفع من الثوب المخزروق وإن كان من نوع جيد .

قه؟-

امن 3 2 نواه 3
١58١‏ الخرقه من الشقه ؛ والخيط واحئد
الشققه : قميص المرأة إذا كان من الكسَاوي ( الدامور المصبوغ بالنيلّة ) أي
إن الخرقة من جنس قماش الشقة والمخيّاط واحد . والمثل يقال لمن يرى اتحتلافاً
في ما عنده عمًا عند الآخرين » وليس هناك من فرق لا في المادة ولا في اللُون .
ومن أمثال الدولدهة , المرقة مم الشقة 0

0 - خترمة نخادم

العحرمة : شدة الحاحة للتدخين أو للنشوق * والخادم مفرد الأخدام » وهم
البقية من الأحباش الذين تسخلفوا في اليم . ويضرب بهم المثل في شدة الولوع
للتدخين .

ىر
سوس 8 2
5 نماك كيان

“ا ١‏ ى سقرمة موثر

الموقر : من يعجدد خشونة المطحن ( الرحى ) وكان اليهود هم الذين
يختصون بهذا العمل . والمعروف عنهم شدة الولوع بالتدخين . يضرب للمعنى
الذي تقدم قبله :
- 4‏ الخيزقة مِن البزقة . والمصئدقة من الثوب

من أمثال ماوية . والمثل في معنى قولهم : « الخرقة من الشقة . واليخيط
واعيلري » 1 وفد تقدم 5

اه اس س” سم وه

6 .2 الخسييس ولد الدولة

من أمثال بلاد يريم » والخسيس : الواشي . أي إن الوشاة ترعاهم الدولة

. “اكلا‎ : ١ مجمع الأمثال‎ )١(

8590 -

الظالمة 3 وتتبناهم ليصبحوا لها عيوناً ترصد لها حركات الناس 1 وقل سمعت هذا
المثل من ابنة”2 العم حسين بن يحبى الأكوع رحمها الله حينما اعتقلني الامام
يحبى حميد الدين سنة 11*57ه (11414م) لاشتراكي مع الأحرار في محاربة
نظامه ,

5
6 ع تاظر

١٠ ١45‏ خشب ؛ امخاط من ات حش فيها

من أمثال تهامة . في أن المتهم بشيء , يصبح عرضة لالصاق تهم
و ا ا 9

١‏ 2 ع عه سمس م مدعب مهاس

ومن دَعَى الناس إلى ذمّه ذُمُوه بالحق وبالبّاطل
بابخ ١‏ - خم الدايه ا

الدابة : الأتان . وقد سبق شرح المثل في قولهم : « البَيَاضِ في وَجْه
الحمار )0 ون الحسن برغم الجمار و .
4 الختَصم السّاييت

المثل يكنى به عن الوقف . ويضرب للتحذير من أكل أموال الوقف لأنه
كال يتربص باأكله » فيقضي عليه وعلى ذريته ٠‏ وفي معنى المثل قولهم :
) ل" داك من عْبَارَ الْوَقْفْ » وكك سيق 141
8 9 لخصمه الخطيه . و روحة الحرٌ

من أمثال يهود صنعاء . خُصّمه : الخَصّم . والخّطيّة : أصلها الخطوة :

. ٠١14 هي والدة الولد محمد أحمد ساري . (؟) المثل رقم‎ )١(
, 758 المثل رقم 505ل ., (5) المثل رقم‎ )*(

-غ51١-‎

والخذة الننطًا ؛ والمراد بها في المثل : المشي » وروحه : مكانتهة المحبب إليه :

والأصل في المثل أن يهوديا اشترى حماراً ثم ت تله انيه مير كه
المشي وير لقا في الحر( الاصطبل ) فذهب اليهودي إلى البائع يطلب منه فسخ
البيع » وارجاع ثمن الحمار . . . فرفض البائع » فذهب اليهودي إلى الحاكم
( القاضي ) يشكو البائع 7 ؛ فسأله القاضي عن العيوب الموجودة في
الحمار » والتي يستند إليها لفسخ البيع » فقال المشل . . أي أن عيبه هو كره
المشي ويه للبقاء داخل الاصطيل . والمثل يضرب للكسول الذي يكره القاء
بواجبه . وفي معناه قول الشاعر :

يم مي ا 2 5 هم 2 سواام 6 كم
مم للشعِير إذا رأه ويعيس إن راى وه اللجام 7

2 ن

9 ضير و إلا بيس

الخضيرة الكل «دوالميتن + التحافك:. وايبال هكد القول شو شيج
الاقتراع . فقد كان الأطفال يستعملون القرعة لمعرفة أي الفريقين يبدأ باللعب .
وطريقتها أن يأخذ أحد الأطفال حَجراً مستديراً ويبل أحد جانبيه حتى يتميز عن
الجانب الآخر . ويختار أحد الفريقين الوجه المبثتل » والفريق الآخر الوجه
اللجاف . ثم يقذف بالحجر إلى الهواء وعند أن يستقر على الأرض يكون الوجة
الظاهر لصالح الفائز . وفي معنى المثل من الفصيح : « أَسَعْد أم سعيد »9 .

سويت
من أمثال صنعاء : المرة الواحدة من القيص وهوالقرص
بالأظافير . وح سح دم يضرب للمستحيل فعله .

)١(‏ الآداب 18١‏ والتمثيل والمحاضرة 4١‏ بلفظ وويعبس عند صَلْصَلَة اللجام.»
(؟) فصل المقال 95؟ ومجمع الأمثال /١‏ 4؟" وجمهرة الأمثال /١‏ ه6١‏ والعقد الفريد 57/8 .

1575 -

وفي معنى المثل قولهم : د بقصة في الما ودقَهُ في الحَجَر » وقد تقدم"" .

5 الخيطاب نص المواجهة

من أمثال حضرموت . والخطاب : الرسالة . أي إن الاتصال عن طريق
تبادل الرسائل يعادل نصف اللقاء المباشر . وفي معنى المثل قولهم : « المكائبه
نِص المشاهده ) وسيأتي .

م6 | ا لخيطام عقل القارشه

القارشه : يطلق على المركوب من السخيل والبغال والحمير . أي إن الخطام
بمثابة العقل للقارشة فهو يكبح جماحها ء ويذلل شموسها » ويوجهها نحو
الطريق السوي . وفي معنى المثل قولهم : الذفر عاقل الشده » وسيأتي .
١9 6‏ - الخطبه الْخطيه . وعاق وَالِدَيْه قَعْلالٌ

من أمثال صنعاء . والقِعلال : المكشوف . ويقال في أصل المثل أن أحد
الخطباء صعد المثبر » وكان من عادته أن يخطب من ورقة مكتوبة يعدها 3 ثم
يضعها في عمامته صباح كل جمعة » وذات جمعة صعد المنبر » فأخرج .الخطبة
التي أعدها فإذا بها قد استبدلت؛ بورقة أخرى مكتوب فيها قصيدة غزلية للسيد احمد
القارة ومطلعها :

يا بُروحي من اليا متها كالهلآ ‏ حُسْتَهاضلرُوحِي وعَفْلي

فأدرك الخطيب على الفور أنها مكيدة من ابنه العاق له إمعاناً منه في إيذاء
والده » فقال الخطيب بعد أن تردد فيما يقول : أيها المسلمون : الخُطيَه
الحُطْبَهُ » وعاق وَالِدَيْهِ قعْلآل » أي إن الخطبة هي كخطبة كل جمعة لا شيء جديد
)١( ١‏ المثل رقم 49/8 .

- 557*-

يضاف إلى موضوعها غير أن عاق والديه ‏ يشير إلى ابنه - اصبسح مكشوفاً عارياً
مهتوك السثر . والمثل يضرب في الأمور المتكررة التي لم يطرأ عليها أي تغيير .

06 الخطوه ؛ بِالْسَطُوَه . والرّايد مَنْ يدي ؟

يديه : من أدّى بمعنى أعطى . أي إذا كنت تسير في خطوات متساوية مع
خطوات من تريد اللحاق به . فمن أين لك أن تعوض المسافة التي قد سبقنك
اليها ؟ . يضرب في صعوبة اللحاق بمن سبقك في الزمن إلى الهدف المقصود .

5 خخطوة في الضو . ولا عشيْر في الغدر

من أمشال إبْ . الغَدَّر : الظلام . أي إن العمل على بصيرة وإدراك
ووضوح ‏ وإن قل خير منه على جهل وسوء تقدير .
7 الف ريم"

ااترزى للمثل زيادة وهي « والوحدهة عباده ) وهو في معنى الحديث « فار
ال

4 اليفاء وزف

خف : خفف . وزف : واصل العمل . والمعنى خفف من حَجُم ما تحمله
حتى تستطيع أن تواصل العمل إلى أن تفرغ منه دون أن يدركك الإعياء والكلل . .
أما إذا تقلت كاهلك بالحمل فإنه سيرهقك وتعجز عن مواصلة العمل ٠‏ وفي معنى
المثل قولهم : « قِلَ واقَلْطْ» وسيأتي .

-454-

0 -

8 - خففف بَطنك ترتاح
أي قِلّل من الأكل لترتاح بطنك ويرتاح بالتالي. جسمك . يضرب في الحث

على الاعتدال والاقتصاد في الأمور كلها . ومثله قول بعض الحكماء » قف

طعَامَك ا سقَامّك 0

5200 خل الدخير خيرين

من أمثال حضرموت . يقال تشجيعاً على مضاعفة أعمال البر والخير .

١‏ تلَى مَرْبصية شير
المَرريض : موضع إقامة الدواب . يقال لمن يشدد الخناق على خصمه

ويضعف ححتة .

زم اب همه

9 لاه يسير امه حر يوه
ببسر : يرى . أي جعله من شدة الصّدمة يتخيل أمه عروساً ترف لأول مرة .
وسيأني هذا المعنى في قولهم : « قد ابسر أمه حريوه » .

خمّلاه يبسيرٌ سما ذَمَارَ
أي جعله يرى سماء ذمار من هول الصدمّة . وهو في معنى ما قبله .

ىك مره

4 . لاه يبْيرُ نِجُومٌ السّمًا نص النّهَار
أي تركه يرى النجوم في منتصف النهار. وهو في معنى ما قبله .
)١(‏ التمثيل والمحاضرة 18٠‏ .

556 هم

الخخلال يلحق الحَبْ

الخلال : ما يوكأ به الجولّق ( الغرارة ) حتى يحول دون تساقط الحَبّ :
ولعل المراد من المثل أن البيع شامل للظرف والمظروف .

لكين خلاها خترًا رشق

أي ترك الأشياء في حال سيئة من الفوضى والخراب . ويضرب للعابث
المقسة .

مه # همه

وا - خَلاها طِيْرُ فلي

القمّلي : مفرد القمّل » وهو البرغوث . يقال للمغرق في التشاؤم .
- ختلاها قطوع مِن نَارَ

القطوع : القطعة . يضرب لمن يكثر من التهويل .

ارم 50

484 . تخلف . ولا تولف

تولف : تجمع . أي خلف أولاداً . ولا تجمع مالا .
تلق من الحبه قيَه

وفي معنى المثل قولهم : « بِيَخَلقَ مِنْ الحبه قبَّهُ » وقد سبق0©
ال
)١(‏ المثل رقم ٠١47‏ .

- 455

سيئاً . وفي معنى المثل قولهم : « ابن لفحل يجي طْحُلْ » وقد سبق مق 237 ,

1-0 ختلوفة البلا والجلا

من أمثال ذمار. الجّلا : كلمة لا معنى لهاء ولكن جوع بها لتسند كلمة البلا
1 والمثل في معنى ما قبله 5
علوقة الحيّهُ عقارب

من أمثال الحُجَرٌية . أي إن الشيطان لا يلد إلا مثله شيطاناً. وني معنى
المثل قولهم : : « ذرية الاعتارن ) وسيأتي .

86م ممري هام

١/4‏ 00 يخاوص دخل يباوس

من أمثال اليمسن الأسفل يخاوص : من المخاوصة ٠»‏ وهضي السرؤية من
خخصاصة الباب» ويبّاوس : من المباوسة » وهى يي التقبيل . أي سمحنا له أن ينظرمن
ا 0 ا د

الا ا ل ل ا

قترن س

١71‏ - خلي شرك مصان

أي لا تهتك سترك بعنادك وحماقتك فتتكشف للناس . والمثل يضرب في
الحث على تفادي إثارة المشكلات حفاظاً على حُسن السمعة .
5 - لي عبّاس يركب دبا

أي لا داعي للإشفاق على عباس » ولا على دبّاس فكل منهما يستحق ما

-/51 شه

حدث له من الآخر . ومما يستتحسن ذكره هنا أن القاضي عبد الكريم مطهر المتوفى
سنة 11745 ه والسيد قاسم بن حسين العزي أبو طالب المتوفى سنة ١178ه‏ شجر
بينهما خلاف » وصادف أن كان السيد يحبى بن علي الذاري المتوفي سنة 17584
في صنعاء» وكان صديقاً لهما فذهب كل منهما إليه على انفراد شاكياً ما حدث له
من الآخر فكان السيد يحبى يلوم المشكو به وينقده نقداً مريراً فاستغرب أحد
الحاضرين عنده من سلوكه هذا! فسأله عن سبب قدحه لهما؟ فقال: كل واحد
منهما يستحق ما حدث له من غريمه وعلل ذلك بقوله: رافضي في ناصبي . أي أن
السيد قاسم أبو طالب رافضي . والقاضي عبد الكريم ناصبي .

حفن - خَلَي من حمق الْيوْمْ لبكره
من أمثال لواء تعز . أي لا تندفعم مغاضباً فقد تندم على تسرعك . يضرب في
الحث على ضبط النفس 2 وكبح جماححها عند الغضب .

ختلي من شِبِعَك لجوعك

مو ار . وفي معنى المثل قولهم : « نول من شِيعك
لِجُوعَك » و « مَنْ خَلَى من عَشَاه أصبح يراه ) وسيأتيان .

84 9 نخليه . يدق راسيه
أي دع الأيام تربيه وتهذبه .
2-820 ا
: الصخرة . أي لا تبالي به » ولا تهتم بحنقه .

- 58

مك ع اهم 8 ه
0١‏ خليها ينل فراتّت

المثل سبق شرحه في قولهم ) َنْزِل فرَاتِت »7 :

6 َخَليهُم يعوا نَل وال صلِيط
أي دعهم في حالهم ما داموا مقتنعين بوجاهة رأيهم .

- حَمَدُوا لي آمَدَبًا ؛ شاكل لَمَا اشْبَعْ , وامرّايل لِسَيْنا
من أمثال تهامة 1 حمدوا 5 اطبخحوا 3 وآمدبا : الدبا وهو القرُع 2( فعيذا 1
المُّعَلّم . أي اطبخو لي القرع لأكل منه حتى أشبع » وما فَضمُل منه سأعطيه

لسيدنا . وفي معنى المشل قولهم : « بعدما شبعنا يا غرِيب اديْنَا لَك » وقد

-

١ -
ل‎

764 الخعمر دهليز الْكفن

الدهليز : بهو الدار » وتستعمل الكلمة في صنعاء وحدها" . أي إن الخمر
مَدخل للمعاصي » ومفتاح للشرور . وقد ورد المثل في العقد الفريد بلفظ« الخير
ميفتاح كل شر »© وفي المعنى قول أبي الفضل عبد الله :
تركت النّبِيذ وشْرابَه ١‏ وصرت صديقاًلمن عابّه
شرابيُضل طريق الهُدى ويفتحح للشر أبوابه

66 حمر ما هي مطيط

المطيط : حساء يأتدمه الفقراء » ويصدع في الغالب من طحين المسعير

() المثل رقم 0000039986 (؟) المثل رقم 408 .
(”) في غير صنعاء يستعمل السقيف . (#)العتد الفريدج * عن 14 +

-5553-

والسمن إن وجد » وهي المعروفة لغة بالحريرة . والمثل يقال على لسان المنتشي
من معاقرة المخمر للتدليل على تأثيرها على عقله .
5 الَو سواق الودول

من أمثال صنعاء . الوول : الطالب الذي لا يتأثر بالفسرب ويقال عادة

للحمار . والمعنى أن الخوف يجعل الحمار البطيء في السير يسرع لينجو بنفسه
مما يتصوره خخطرا عليه ٠.‏

0 2 الخوف مقسوم نِصين

نصين: ثثنية النضن: وهو النصف أي ما عندك من خوف وقلق هو ما عند
2-0 لخول من شبعك لجوعك

مول : اقتصد . وفي معنأه قولهم : « خلي من شبعك لمجوعك )”2 وقد
سبق وسيأتي في « قولهم » مَنْ خَلَى مِنْ عَشْنَاه أصبم يراه ) 1
48 9 لوليا , ولا مملكة

من أمثال الجوف . الخُوليا : المالْوحمُولِيا وهي أخف أنواع الجنون .
يضرب لمن يجد متعة في تخيلاته وشطحات تفكيره .
كر ١‏ - سيار الاحكام الإصلاح : يصوي مِن الدين نصه ٠‏ والئِص لا
راح له داح
)١(‏ المثل رقم 19/1 :

هلاع ه

الصلح خيرٌ الأحكام وإن ذهب بنصف الحق . وفي معنى المثل قولهم : « الرضا
سيد الأحكام ) و0 الصلح مريد الأحكام ) وسيأتيان .
١‏ - بيار الأعلام : قولة : مادَرَيت

الأعلام : الأخبار » وقولة . كلمة 34 ومادريت : لا أدري ولا أعرف . أى
خير ما تجيب به على السائل عن الأخبار هو قولك له : لا أدري ولا أعرف .
7 9 خخيّارَ الأعْلام مانا داري
قولهم :«يِصف الْعلّم فَوْلَكَ : الله أعلم » .

عل ثم .5م هه

خييار الامور اوسطها

المثل معدول عن الفصيح « خَيْرٌ الأمور أُوْسَاطُّها ”© ومثله قول الشاعر :

0 2 ع 20 2 ده 5 و
عليك بأوساط الأمور فإنها ‏ طريق إلى نهج الصواب قوايم

١‏ دفار | 5 7 الع ل

يضرب في إيثار العزلة على الاإختلاط بالناس . وفي معنى المثل قولهم :

وى ومعهة فى هه

« احلى السمره في الْكيس » وقد تقدم'" .
- حارم يلق اف : ال بد اليطلارة

سبق شرح المثل في قولهم : « أَلَدّمَا يخْلّق الله : التتّمْس بَعْدَ الميطارة" .
)١(‏ جمهرة الأمثال 1/ 519 » فصل المقال #ه"ا » اليخلاء 185 2 مجمع الأمثال 0 0 الآداب

. ء التمثيل والمحاضرة م7 » تمييز الطيب من الخبيث 5لا‎ 7٠

فيه المثل رقم ١19‏ 5
(*) المثل رقم 51907 .

- 4/1

175 - حيار ما يختيق الله : مار مِن كيس غَيْرَكُ

البق + وضم التبغ ( التثباك ) في البُورِي » ثم وضع النار من فوقه 0
ذلك يوضع البوري فوق المِدّعي , أو المداعة ( النرجيلة ) أو( الشيشة) ,
الكو + المرادهه الدلك 31 رن لس الانيق الجمل الأشرا اجيتها تعد
التنباك من كيس غيرك »ولا تنفق في سبيل الحصول عليه فلساً واحداً . ومثله في
المعنى قول الشاعر : 8

تحب الحنر متعال التداسى. .وك أن قارف الثاني أده
/0 - تخيَارَ الْمَحْمَاطِر ما يرد الراس سَالم

من أمثال المشرق المخاطر : جمع مخاطرة ( وهي المغامرة 1
المغامرة هي التي يعود المرء منها سالما :

2
538

3 خياطه بغير فِْلَهُ
و7 - الخيّاطة والخخطاطه . يسيطين للفقر بساطة

لياط الاي ان : من بسطإذا فرش والمعنى أن الفقر ملازم
لمن يمتهن المخياطة أو الخطاطة . ومئله قول الشاعر :

الخِيّاطّهُ والخِرَاطة وَالخِطاطّه 2 كلما راموا غناء نشرٌ الفقرٌ بساطة

)١(‏ المَلّت: علبة من الخشب تُصنع على شكل قارب » ولها غطاءٌ مجوف يلَتُ فيهاالبّاكوالبوري :وعاء
من المدر المحروق ( الفخار ) ميخروط من اسفله مفتوح الأعلى ٠‏ له أثقاب سخيرة يوصع عليها
التيغ المتبل » ثم توضع عليه النار. ويوضع في أعلى الترجيلة .

3( البخلاء 0393

- 419/722

7 - الخال يركض وامحل حِد في عَرْضِة ؟

من أمثال تهامة . أمحد حد : الحد حد ( القرّاد ) .

معناه غير واضح .
0١‏ الخيبه خيبه حتى يوم العيد

من أمشال إب . الخيبه : القبيح » ولعل الكلمة من الخائب . وهو
الفاشل : والمعنى . أن القبيح لا يمكن أن يأني يوم يكون فيه جميلاً » ولو كان
ذلك اليوم يوم عيد ؛ حيث يحرص كل شخص على التزين بلبس أجمل ما عنده
من ثياب .
5 - يبه ما رضيئاش به , ملح ما رضي بنَا

من أمثال إب . المليح : الجميل : ويضرب لفرط الحيرة في الأمر ء
فالحسناء لا تقبل القبيح أن يكون لها زوجاً . وهو يرفض أن يتزوج بِدمِيمّة ‏
وكذلك الحال بالنسبة للرجل المسن فهو يحرص على أن يتزوج شابة ولا يرضى
لنفسه أن يتزوج مثله أو قريبة من عمره بينما الشابة تكره أن تتزوج من هو في عمر
أبيها .
- حخخيبه , و يعمل له

> م م0
فييك
جوي

١/45‏ - خمير الْبرْ عاجلة
من أمثال الخاصة » وأصله من الحديث « خيارٌ لبر عاجله 2١)‏ ومثله قول
مروان بن أبي حفصة :
فماتخن قي أن تين ذغاونا “تتيك 6تولكن اعنا الحرف عاجله

- 5/7

وقول آخر :

ولاشك أن الخبرينك سَجيّة 2 ولكن خيرٌ الْخَيرٍ عندى المج 1

- 6‏ خَيْرَ الوا مَا سكن الْوَجَع
أي أن أفضل العلاج ما سكن الألم .
5257 الخخيرٌ في الواقع
المعنى واضح .

ود م

1 - الخير فيمًا اخختارة الله

يقال حينما يكون المرء محتاراً في أمره ولا يعرف الرأي السليم » كما يضرف
سلما وإيهانا بالتفياء والقسن:, وقد روى الثعالبي في التمثيل والمحاضرة من
أمثال عوام زمانه ( الخيرة فيما يصنم الله ومن أمثال فصحاء اوليك 1 الخرة
فيما يَصنع الله 16" وفي معنى المثل قولهم 0 خيرة الله أحسن خيرة ) وسيأتي :
4 - ير ما يَفْعَلِهُ . شر ما يعجيّك

أي إذا الم تصنع الخير فلن يأتيك الشر . يضرب في أن فاعل الخير قد يكافاً
عليه بالشر .
4 - نخير المنَايًا عواجلها

المثل يقوله من ضاقت به سبل الحياة . ومثله قول لبيد بن ربيعة :

. 17 الراغب7 : 4ه . (؟) التمثيل والمحاضرة ص‎ )١(
. 5517/١ ممجمع الأمثال‎ )*(

- 59/4

ولقين مستت قن الحياة وطولها ١‏ وسؤال هذا النساس كيف لبيك ؟

ه 05 رار

موام ع 2 ٠.‏

مير النّاس الفعهم لِلنّاس
من أمثال الخاصة . ومعنى المثل واضح .
١‏ الخير يخير . والشر يبر

يضرب في أن النعمة تزيد في سعادة المرء كما أن البؤس يزيد من شقائه .

7 الخير يلحق اهله
من أمثال لواء الشام ( صعدة ) والمثل يقال في أن العَنِي يزداد غغناء .

. 6و

م١‏ - الخير يدر ل قطره ؛ والشر يدر ل مطره

والمعنى أن الخيرإذا أتى فإنه يأتي بمقادير يسيرة بينما يأني الشر بكميات
ومقادير وفيرة :
6 . خييرة ارض الله وصاب . وخييرة ارض اليَمِنْ بعدائها

خخجيرة : أحسن » و( وصاب ) تطلق على ناحيتين 8 وصاب العالي ء
وَوْضَانة السافل. + وكات قتطتة وهات زر اعات م ترف قينا ب ادن
العركبة . وبعدان : مخلاف مشهور يقع في الجهة الشرقية من مدينة إبْ وهو
معروف بطيب مناخه 3 واعتدال هوأه وجمال طبيعته ' أي إن وُصاب خيرٌ أرض الث
كما بعدان أن أجمل مناطق اليمن . وقد أشار القاضي عبد الرحمن الآنسي إلى
هذا المثل في قوله من قصيدة :

ورجع مثْلّما قِيل فيه فيمًا سبق <١‏ خيرة أرض الله القول الأصلِي!"

, 59 : ديوانه‎ )١(

ها -

6 - خييرة الدوا ما سكن الْوجَع
أي إن افضل العلاج ما سكن الألم وخفف الوجع .
5 خييرة السبّاع الذيّب
الفتك بفريسته . ويضرب في المرء إذا كان جرئياً وحازماً .
لاه/ا١‏ - خبيرة الله أحسن نخيرة
أصله من الحديث الشريف « خييرة الله لِلْعبدِ ير من خبيريه لِنّفسيه("©) وفي
معناه قولهم : « الحَيرٌ فيما اختّاره الله » وقد تقدم .

جم العم هم ماج مم

مه / ا خخيرة النّسّا ما اعجبت زَوْجَهَا

والمعنى أن المرأة التي تحوز إعجاب زوجها هي خير النساء سواء أكانت
جميلة أم غير جميلة . يضرب في أن الحب هو المعيار الصحيح للجمال . وفي
معنى المثل قولهم : « حبِيبك من تِحبَهُ ولو كان عَبّدْ نُوبِي » وقد تقدم9؟ .
49 9 خخيط الحلال ولو دَق

الخيط الدقيق : المخيط الرفيع . والمثل يقال على جهة النصح بأن الرزق
الحلال » وإن كان قليلاً » خير من الرزق الكثير إذا كان فيه شبهة حرام .

يج 8 7س ويتتهون
9 خيط من طرف كبه

٠

الكبة : اللفة من الصوف أو القطن المبروم . أي إن ما تراه إنما هو قليل من

. 1475 تمييز العليب من السخبيث : 8ل . (؟) المثل رقم‎ )١(

- 519/5

- الخيّل يعرف ركبا

معناه واضح . ومثله من الفصيح « الخَيّل أعلم بفرسانها”'' وروى الميداني
أن أبا عبيد قال : يعني أنها قد اختبرت ركابها » فهي تعرف الكفيل من غيره » وقال
الميداني 2 إن معنى المثل « استغن بمن يعرف الأمر » .

)١(‏ مجمع الأمثال ١8/١‏ وجمهرة الأمثال 4١8/1١‏ العقد الفريد 7/ 49 التمثيل والمحاضرة 78 وفي
الدرة الفاخرة «وأعرف يفرسانها: .

- لالاع -

حرقب الدال

20001

45 ., الدابه القصيره مركبة الحَمِيرٌ

يضرب في أن الضعيف عرضة لظلم الأقوياء واي لحني المال كرلهم ١‏
الجدار القصير من؛ 2 تركابه ( وقد 10 وسيأتي في قولهم 0 اليد الطُويْلَة
حيْرّهًا على الجدارٌ القصيرٌ » و« مثْل الحِمَارَ القصير مَنْ جا يركبّه ) :

وان

فاس نف دابتي الْعرسَاء ولا حصان المام
المام : الامام . أي إن ما تملكه وإن كان حقيراً فهو خير لك من حصان
الإمام الذي لن تستفيد منه شيئاً . ومن الفصيح في المعنى « عَشْك حيْرٌ لك من
سمين غَيْرِكَ » وفي معنى المثل قولهم : : « ماري الأعرّج » ولا سوال امِلئيمْ » وقد
سبق ”© وسيأتي « عيري أمقزّل ُ ولا خصان الدولة 4
4 ذاخيل في الرَبْح , حارج مِنْ الخسارة

يضرب لمن يشارك الناس فيما فيه فائدة ونفع » ويخرج عنهم فيما فيه
خسارة .

6 دار اهتدم العام طلع غْبَاره هليه السنّه

سبق شرح المشل في قولهم « جدارٌ سقط العام » طِلِع عْبَارِهُ هلي
السئه )3 ,

. ١688 المثل رقم 1791 . (؟) المثل رقم‎ )١(
. ١29٠١ (؟) المثل رقم‎

- 5/8

ب مشيت. 5

755 - الدار كبر والعشا قلاية

يضرب لمن يكون ظاهره الغنا على باطن من البُؤس والشقا .

> م 0-7

71/‏ - دار معمور , ولا قريّه خَرَاب

5 . 5 1 كول وسمه الى 2 ع هم ها لس هم
هوفي معنى المثل الفصيح ٠‏ لان يشبع واحد خيرمن أن يجوع اثنان 07 1

-دَارُوا السفها بئْلث اموالكم
المثل رواه الديبع في تمييز الطيب من الحخبيث بلفظ د دار وا سفهاء كم د لث
أموالكم ) » وقال عنه : هودائر على الألسنة » ”" والمعنى واضح

8 الدال على الخير كفاعله
من الفصيح”' وأصله من الحديث40) ه والمعنى واضح

ومثله قول الشاعر :
ُلُوا على الخيرٍ إن لم تَمَعَلُوه فقد ‏ جاءً الدليل على خير كمّن فَعَلا
وقول أبي تمام :

5 فى ع 7 و
وإذا آمرؤٌ اسبلمع إليك صنئيعة من جاهه فكأنها من ماله

وفي معنى المثل قولهم 8 المشير بِالْحَسَنَه كقاعيلها 0 وسيأني :

./8 مجمع الأمثال 701/7 . (؟) تمييز الطيب من العخبيث ص‎ )١(
. مجمع الأمثال 501/9 . (54) تمييز الطيب من الخبيث 8ل‎ )(

(8) محاضرات الأدباء /١‏ زه" ,

- 59/4

ا . ذاهِيه من الدواهى

يطلق على ذي الرأى الثاقب 3 والفكرة الصائية والحيلة الواسعة . ومن
الفصيح « بَاقِعَة من البَوَاقِع وى

3 لطس

الدبًا مثل الأبا

الدبا : صغارٌ الجراد قبل أن يطير . ويعرف بالّوغَاءا"" يضرب لمن يُشبه أباه
في المكر والخبث » أو في الغباء والجهل 5
9 دس لا يقرا ولا يكدّب

١1/1‏ - ديجم الحبيب تكبيس

الدج : اللكم » والتكبيس : تدليك الجسم . يضرب في أن قسوة المحب
لا تُؤذي ولا تُؤلم مهما بلغت شدتها . وفي معنى المثل قولهم : « ضرب الحبيب
مِثْل اكل الرَبيِب » وسيأتي ء

ا - ديداب بالحامير ولا القطيعة

الدبّداب : مواصلة السير » والحاسر : العاجز . أي إن مواصلة العمل ولو
بأضعف الوسائل خيرٌ من الانقطاع . وفي معنى المثل قولهم : « دِرَاسَ الحاميرٌ ولا
القطيعة و( كداد بالحاسير ولا القطعه وسسائياة :

(1) مسجمع الأمثال: اه (7) فقه اللغة : لام

مقمقةه

200

هااا - دَبْرَ الخرجة قبل
دبر: فكر. والمعنى فكر في الخروج من المشكلة قبل الدخول فيها .

٠.‏ 5 ًّ 3 8ه به جم قم هع وت وم 00 ساس
وفي معنى المثل قولهم : ٠‏ اي ما يقايس خرجته قبل دخلته ما يدري إلا وقد

حِنِب ) وقد سبق" ,

الدخله

١5‏ . دبنى ودب صميلن

من أمثال بلاد ذمار ويريم . ودبني 3 من الدبي بن وهوما يلفقيه الفلاح
للفقراء فى الميجران أو الجرين ( البيدر ) عند حصول الثمار : والعميل : العصأ
الخليظة . ويقال في السائل المتعجرف .
1/0 - الدبورٌ شيجاع

الدبور : الجن 1 والمعنى أن المنحوس مقدام لا يهاب شيئا 1

0ه

- الديور مَالِهُ حير
الحير : النّد . أي إذا أدبر الحظعن المرء فليس هناك ما يصد سوء الطالع
عنه مهما احتال . وفي معنى المثل قولهم : « ما احد حَيرَ الدبو » وسيأتي .

قروم ها عه هاس

69 - دبيه بين حشييش
اليه + القكب + يضرت في الثرين المتهوو ,
َبيّة الْجَبل حَبّلَى بلا حل
من أمثال الكنايات . والمراد المرأة التي تحمل سفاحاً.

(5) المثل رقم 476 . (؟) ويسمى في بلاد صنعاء الحريص .

- مع -

١‏ - دبيه مئين نفتحش جحرش و راميش سوا

روسرس ون ول لوالا ولج زه انالف
الجاهل .

- وِجَاجَه بَيّاضَهُ . ولا بِنْدق مِعَلقَ

يضرب في تفضيل ما يستفاد منه باستمرار على ما تَنْحصِرٌ فائدُه على وقت
١141‏ دِجَاجه بِيّاضَهُ , ولا جريه صلب

بيّاضه : تبيض » والصلّب : الأرض المهجورة . أي إن الدجاجة إذا كانت
تبيض» فهي أنفع لصاحبها من أرض لا تزرع .

م نج من 0 م
ل

6+4 2-2 الدجاجه بيضتها ولا ليلتها

من أمثال يريم ١‏ والمعنى أن بقاء الدجاجة حية للاستفادة من بيضها خير من
ذبحها للاستفادة منها في ليلة واحدة .

اا دجاجة الدولة نَمِر
يضرب في الضعيف يتحول بسلطة الدولة إلى قوي مهاب .

م2
ييا

١‏ - دجاجة الشارع ما تتبيت

عت : تعود إلى البيت لتبيت فيه . أى إن الدجاجة التى تألف البقاء في
الشارع لا تعود إلى مها . والمثل كناية عن المرء الذي يتعود على التسكم خارج

- 487 -

منزله » فإنه من الصعب عليه أن يستقر في البيت .
17 - الدّجاجة ما يتَشبَعش بين أَوْلأدَهَا خرًا

من أمثال ذمار . يضصرب في أن الأم تحتمل الحرمان في سبيل إسعاد
أولادها ٠.‏

> ه”م ام اه ع 6 ةم ه
. دحفه بزهر , ولا الف كرف
من أمثال العدين . دَحفه : من دْحَف بمعنى دفع أو جرف » وزهير : من
الأسماء التي تطلق على الأثوار » والكرّف : الغَرقَة الواحدة . أي إن دفعة واحدة
من الأتربة والأحجار يقوم بها الثور أنفع من ألف غُرفة باليد .
684 نانك أعماني , وطعَامَك ماجانى

يضرب في جار السوء الذي لا ينالك منه سوى الشرٌ والأذى .

85 0

- عل ليل ورج ليل

يقال إعتذاراً لمن يدعي العلم بالشيء وه ولا يعرفه . ويقال في أصل المثل
أن رجلاً انقطع عن بلده » فلما عاد ستل أين كان ؟ فزعم أنه ذهب إلى مكة
للحج : فسأله شخص من الحاضرين عن أماكن معينة في مكة المكرمة فتلعشم
بالجواب . ولم يرد » فقال رجل آخرمتهكما : المثل . أي أنه دخل مكة ليلا ثم
خرج منها ليلا فلم يستبن له شيء من معالمها .
0١‏ دخل وخرج , وعلى عين مَن تفرج

تقدم معنى المثل في قولهم : « بيدخل ويحرج في عيون الجيران 22 .
)١(‏ المثل رقم 1٠١48‏ .

- “المع -

05 دلت له اليد

يضرب لمن د يستغل تسامح صديقه فيأخذ منه ما ليس له فيه حق '

م4 دِخَلَتِه بيدك اخرجك برجله
1 8 : 5 وى سرهم و 7
يضرب لمن يسيء إلى من أحسن إليه . وفي معناه قولهم : « ادخلته من
البَابْ فأْتْرجَك مِن الطاقه » وقد سبق ”© وسيأتي « قربه بيدك يزبطك بِرجلِه » و
دمن ادْخَلْيهُ بيدك أُْرجَك بِرجْلِهُ » .

9-64 الدخله سهله . والخرجة عسيرة

أي إن الوقوع في المشكلة سهل غير أن الخروج منها أمرعسير . ومثله قول
الشاعر : :

دُحُول المرء في الشسكات سَهِل ‏ ولكن التّسكرفي الخروج
وقول أخخر :

ل .5م 3 #2 0 7
دخولك من باب الهوى إن اردته 2 يسيرٌ ولكن الخروج عسِيد"
> م#؟م كن به م م 57 2 7
6 2 دخلها من اذن و وخترججها مِن الثانيه
- . م 200 5ه ا
وفي معنى المثل قولهم : « ادخلها من إذن 5 وأخرجها من العانية وقل

. ١١ (؟) التمثيل والمحاضرة‎ . ١0/4 المثل رقم‎ )١(
. ١1/8 (؟) المثل رقم‎

- 85

١-5‏ دَخبَلُوا لها بغر غِسّال
الغِسّال : غْسُل اليدين قبل تناول الطعام . يضرب لمن يفرض نفسه على
غيره من دون موافقته .

نا > همه

امش وه 5 ب
7 دَخَلُوِكُ جحر شارب شربه

الشربه : المسهل : والمثل يقال في معرض الدعاء على شخص لا يستحق
الخير والبقاء .

جا مم اا م

- دخن بَنِي رهد , ولا عسل بَنِي حَجَاجْ

من أمثال مِلْحَان » الدّخن : نوع من الذرة » ويزرع في المناطق الحارة »
وبني رهده من أعمال ملحان » وبني حجاج : بلدة في جبل شظب . أي إن
الدخن على رداءته وقلة فائدته خير من عسل بني حَجَاج .
8 الدخن , واسكن لِي تَهامَه

يضرب لمن يُؤثْر البقاء في بلده على ما فيه من شَظّف العيش . والمثل من
أبيات مشهورة تقدم ذكر شيء منها في قولهم : « البرْدْ مفتاح العلل للسليم »و .

3 هو سم مس 0 6س الس ه اميم بم اه

- دخيل يشنا دخيل . واهل البلد يشنوهم

من أمثال نحبان . أي إن الدخيل السابق يكره الدخيل اللألحق خشية أنيضايقه
في رزقه » في حين أن أهل البلد يكرهونهم جميعا دون تمييز بينهم .

)0( المثل رقم ا

- 586 -

يم ته

9 الذر ما يرجع ضره

الدّرْ : الحَلِيب » والضرة : الضرع . يضرب في استحالة عودة الأمور إلى
وضعها السابق . ومن الفصيح « حتى يرجم الدر: في الضرّع ”© و« أصعَبْ من رَدُ
التتحب في الضترّع » وعليه قول الشاعر :

صاح هل ريت أو سمعت براع رد في الضرعٍ ما قَرَى فيالعلاب؟9

وسيأتي في معنى المثل قولهم : « ما حَلِيب يرجَع ضر » و « ما عد حليب

الدَريبَانُ في وج التَاهِرَه

يبان 8 يظهر . والتاهزة : الماخضة . يضرب لمن يستدل من ظاهره علسى
تحالة:.
٠٠١‏ دراج بالعتاسير ولا القطِيعه

من أمثال الجوف . وفد تقدم شرح المثل في قولهم :1 دِبدَاب بالحاسير ولا
القطيعه » .

مد يهاه

ل الدراهم دي الجن مر مطين

دن : تحضر » ومربطين : مربوطين . يضرب فيما للمال من نفوذ وقدرة
على تذليل الصعوبات . ومن شعر القبائل قول أحمد بن سبل شاعر خولان :

(1) مجمع الأمثال 7١/1‏ .

(1) مجمع الأمثال /1١‏ 41 وفي محاضرات الأدباء 4 وشمس العلوم 405/١‏ بلفظ : صاح
8 أبصرت أو سمعت براع . . البيت .

د كم/ة -

إن كان عمِرٌ والجهد فيه قد كل فاوصيك يذل له فَرَانِصِي”
الْمَالْ يفتح كل بَابْ مُقَمْلٌ الْمَالَ يقُميح كل أَعْجَميًا
ولشاعر آخر :
م هاس 95 3 / 0 ع 2و
يا دراهم يا مراهم ‏ كم تيزي من آذله
كم تهيلسي من صمامم يا سمأ عن دراهم
وقول آخخر : « والقرش بعد الله ير الأعوّان » .
الدراهم تركب القوم فوق القوم
5-5 دَرَاهِم الْعِيدٌ صدقه

أي ما تنفقه في العيد » فهو صدقة تُؤْجر عليه .

1 الدراهم مخربَة الخصون
المثل في معنى ما تقدم قبله .
4 درام اليد سبّقت دَرَاهِم الجيُب ظ
المراد أن ما في اليد أقرب اليك مما في جيبك . وفي معناه قولهم « فلوس ظ

الح انف ف لون المخرنه » وسيأتي .

)١(‏ فرائصيا : محرفة عن الفرانسي نسية [ إلى فرنسا. والمراد به الريال المضروب في فرنسا وهو من الفضة. ظ
وكان متداولاً في اليمن وسائر ولايات الدولة العثمانية إلى نهاية الحرب العالمية الأولى ثم استعمل

في اليمن ريال ماريا تريز النمساوي . ظ

ْ

-/ا8,؟ -

89 دَرْدَ حُوابِي على الشوارع كلها!ء هذا الشارع ما عادوش

ا

من أمثال ذمار . دَرَدَحُوا : شهرُوا » والدرداح القيو و والتعريوه وود
دون الحد ا ل . وطريقة
التشهير أن يو" إن الميددوم عليه » ويعلق على ظهره المَرّقع ( الطَبّل ) » ويمشي
وراءه شخص يدق الطبل » ويُطاف به الشوارع » والناس من حوله يسخرون
منه » ويهتفون ضله بكلام مُسَجّع يناسب الجريمة التي ارتكبها . والعقبة في
الأصل : الطريق في الجبل . ومعنى المثل : إذا كانوا قد شهروا بي في الشوارع
كلها » واحتملتها فلن يكون من العسير علي زيادة التشهير بي في شارع آخر .
والمثل يقال لمن يبالغ في إيذائك » بأنك قد احتملت منه ما هو أكثر من ذلك .
ومثله في المعنى قول الشاعر : أنا الغريق فما خوفي من البلل .
- ذَرَكَ الْقَرَيَهُ على عَاقِلهَا

من أمثال الريف . الدّرك : الحماية والرعاية . والمعنى أن عاقل القرية هو
المكلف بحل مشكلات القرية .

05 درنًا ود تَتُسَمُع من الطاقة

الدرنا 1 : من الدرن 0 وهو الصمّم 0 والطاقه : النافذة » والمعنى أنها صما
لاتسمع شيئاً . ومع ذلك فهي تحاول إستراق السمعٍ من مكان بعيد . يضرب لمن
يتعب نفسه في أمر ليس في مقدوره تحقيقه 5

ص 9 متم م

١‏ - دس برمتك بين البرم
م فضت أمخل 3 والبرمه . القدر المصنوع من الفخار 5 يضرب لمن

-88غ -

يفرض نفسه في أمور لا شأن له بها .

مم هام

“الما دس في إِذْنْهُ عطبه

دس بمعنى : حشاء والعطبة : القطن . أي حشا أذنه قطتأحتى لا يسم
قذافها رتالب رشركة لعن معاد ما رقال لسرلا فين اكنانا : لمن يك
أذنيه عن سماع ما يؤذي .
1 - دست لقا غطاة

من أمثال تعيز . تقدم معنى المثل وشرحه في قولهم : « حق لقي غطاهُ © .

ات ميث بك مه مهاه

6 - دسوا العظمان في جحر عريج

العظمان : العيظام , وعريج : تصغير عرج »؛ وهو الضبع . يضرب لمن
يبحمل غيره وزّْر ما ارتكبه من خطأ حتى ينفي عن نفسه التهمة .
1 دمر لا درن

أي اشركوني في مكاسبكم » وإياكم أن تنسوني .

م © مهم

- دعسة ة الأمُ رَحْمَه

الدعسة : : من دعس إذا إذا وطي الشيء 0 . يضرب في أن قسوة الأم لا
تؤذي . ومن الفصيح ٠‏ لا يَضَرٌ الحِوَارَ ما وملئته ا 6" وللفرزدق في المعنى :

فإننا وتسجيدا كالشيوان وأنه إذا وطئته لم يَضيِرٌْه اعتمادُها””

57١ العقد الفريد " : 9لا ومجمع الأمثال ؟/‎ )١( . ١674 المثل رقم‎ )١(
. 7# التمثيل والمحاضرة‎ )(

-5485-

وفي معناه قولهم : « ما ضير التَبِيع ربعة آصّهه و « ما يضيرٌ العصور وَطَيّةٍ
أمِه » وسياتيان .
4 - دعوى عريضه . وضعف ظاهِر

يضرب لمن يتظاهر بالغنى وهو فقير . وللحسن بن علي بن عبد العزيز
القاضي :
وما أَعْجَبييِي قَطُدعْوَى عريضة2 ولوقام في تصديقها ألفْ شاهر”"
85 - دعوى الكمّال مع الكمال نَقَص
يضرب في قبح الاإعتداد بالتقمو +
6 دَطْلرعْ لك َمل

الدغدغه : إثارة الضحيك عن طريق اليد 5 والمثل يضرب للعابس المتجهم
إذا لم تفلح معه وسائل الذ لضحك لاخراجه عن صمته وحزنه .

015 دف البحمار . ولا تعشيه

أي إل توفير الدفء للحِمار خيرله من العشاء وفي على المثل قولهم :
0 الدفي نص العلاقة ( وسيأتي .

7 الدف في كوكبان . واليخجره في شييَام
الدف : نوع من أدوات الطرب وكوكبان . . حصن مشهور في الغرب
)1١(‏ نهاية الأرب 11/8 .

-5990

الشمالي من صلعاء » والميحجرة الزغردة 3 وشبام : مديئة تع في سفح جبل
كوكبان . والمثل يضرب للشيء يكون موجوداً في مكان » ومستلزماته في مكان
آخر . وفي معنى المثل قولهم : « ضِرَبَة المرقم بشقح , والبَرَعْ في الفَردِعية)
وسيأتي .

١‏ - دقع له ما كان أعْظم

يضرب في تهوين وقع المحادث على النفس .

465 الدفي نص العلافه

الدفي : التَدفقَة » ونِص : أصلها نصف » اختصرها العامة تخفيفاً .
والعلافة : التغذية » وحسن الرعاية . والمعنى أن التدفئة تقوم مقام نصف
الكذاء..:

06 ذق حساب , تَدُوم صحبه

دق : من التدقيق والتحري . وقد يراد منها تصفية الحساب . أي إذا أردت
للصداقة أن تدوم بينك وبين صاحبك فاهتم كثيراً بتصفية الحساب بينكما فإن ذلك
أدوم للصداقة 8

في هم هيلك ه

5 .2 دق له يرقص

دق : أقرع الطبل . يضرب لمن ينقاد لغيره بسهولة . وسيأتي معنى المثل
في قولهم : « قم دق له يرع » .

-591-

1 - دق ما حبهشس

دق القيد : إذا أجكم السّجَانُ إطباق القيد على قدمي السجين . والأصل
ف الكل كما يور أن رجلا كان ينتقد تصرفات الإمام المتوكل أحتمد ابن المتضتور
علي المتونى سنة ١‏ الذي يقال عنه بأنه كان عاقاً لأبيه. فضاق الامام بالرجل
ذرعاًء ل فلما سيق إلى السجن طلب منه السجان أن يحب
الإمام» وأن يُقلع عن عدائه له. وإلاً فإنه سيكبله بالحديدء فقال الرجل:
المثل . .. أي دق القيّد في قدمي فإني لا أحبّ الامام. . يضرب لمن يدافع عن رأيه
بإصرار رغم ما يتعرض له من إرهاب وإذلال وتعذيب.

4 دقن الطيعي بجحر الكذات

ومثله قول الشاعر :

ويطمع في سوفه . ويهلك دونها وكم من حريص اهلكتةُ المطامم
وفي معنى المثل قولهم : « لِحَيّةَ الطماع في جح المِفَلْس » .
49 - دقن ما تِحَيِهُ فلوس يحْتّاج إِلَى موس
من أمثال عدن . أي إذا لم يكن وراء مظهر الدقن مال فإن الموس أولى بها
لتحلقها .
2 دقن يسليها بُصلي

يسليها : أي يرضيها ‏ يضرب في ذوي النفوس الحقيرة ترضى بمحقرات
الأشياء .

-؟5575-

2

1 29 ذقه يعرفك
وده م هى م# ه هيبه
دقه : بمعنى الكمه . وفي معنى المثل قولهم : « ادكمه يعرفك » وقل تقدم
مع شرحه"" .
”هم 0 © مه مه 0
9 - دلفه بالسيل , ولا مية مرزم باليد

من أمثال العُدَيْن . الدّلّفَه : الدفعة الواحدة مما يحمله السيل من أحجار
وأشجار وتراب ٠‏ والمَرَزّم : الحاجز المبني من الأخشاب والأتربة والأحجار .
والمعنى أن دفعة واحدة مما يحمله السيل خير من مائة حاجز يقام باليد .

مم١‏ الدّمٌ إذا ما وصّلش عِنْدَ اليه , قال : جيفة
الريه : الرئة . ويروى ١‏ النّسَم ل عر الم » المثل يقوله من يفشل في
تحقيق رغبته محاولاً تبرير عَجْرِه بذم الشيء المطلوب الذي لم ينله .

وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « أدي ما يتال العنجودُ يقول :
حاميض )29 ,

4 - الدم الأمحط : يخلام سيره ليله الْمَرق

و
م

من أمثال الحجرية . الأمحط : منزوع شعر الجسم . يقال لمن يبدي
اهتماماً كبيراً بخدمتك عندما يكون محتاجاً لمساعدتك له .
1 - هم ازع , وبي في القا

ينازع : يعاني سكرات الموت » والقفاع : جمع قفعة » وهي الزنبيل أوغطا
)١(‏ المثل رقم 185 8 (؟) المثل رقم 479 5

-597*-

5 .2<لالسبنن2شحب- لبنح ل بببببنبيبيااح سح 2 #21 سي مهعم ب بي عع م عم عي عي م مهن مه مده م ف همي ؛ متتس سمي ٠١‏

ظرّف اللبن يضرب لمن تنزع نفسه إلى ما كان يعتاده ويألفه .
00م( - الم السَؤدًا ادا بس عبر

من أمثال الحجرية . أندا : أعطى اولض : القطاء وأغبر : لونه لون
الخبار أى نك القنظة الببوذا ولذاك اقظا غير :يضرت التق يتوق ناه مها باد

/37 - الدم في بِيته مقدم
مقدم 3 من الفدامة » وهي ما يوضع على فم البعير ونحوه لمنعه من العض

أو الأكل . أي إنه لبخله الشديد قد وضع على فم القط فدامة حتى يمنعه من أن
يأكل عليه شيئاً . ومثله في المعنى قول الشاعر :

لا يخرج الزئبق من كفه ‏ ولو تثُقيناها بوسمار
يحاسب الديك على تقر ويطرد الهرّ من الدار
يكتبُ في كل رغيفر له يحرسك الله من القَارٍ
وقول اخخر :

لو عبسر الجر بأمواجه في لبلمةه اليه بارده
2 العا شود ا هنا مقطنك عن كه وانعوة

وقول ابن الرومي :
يقر عيسى على نفميه وليس بباق ولا خالام
ولسو يستطيع ِتَقتِيره نفس من مَدْخَرٍ والحدك
- دم الْوَيلَ يدي لك حش
يقال لمن يقدم لك ما تكره .
)١(‏ محاضرات الأدباء 501/9 .

-4ةغة-

8 الم يَاببس

يابس : جاف . ويضرب المثل في الكسول . وأصله أن رجلاً كلف ابنه.أن
يخرج إلى الشارع ليرى إذا كان هناك مطر ؟ أم لا » فدخل على الفور قِطّ » فامسك
به الولك وتتحسسن ظهره 3 فوجده حاف » فقال لأبيه ليس هناك مطر .

15٠‏ الدم يحب خَانِقه

1 6
يضرب لمن جبل على احتمال المذلة والمهانة . ومثله من الفصيح و أحب
أهل الكلب اليه خائقة”" و« حَبيْب إلى عبلر من كُذهُ :9 .

225 ه

1 الدماح ما يطبع إلأ في الملاح

من أمثال إبّ . الدمّاح : الستّلج » والملاح : جمع مليحة » وهي الحسناء
والمثل كناية في أن الفاحشة تشيع إذا حدثت في الأسرة الكبيرة » أكثر مما يحدث
مثلها في الأسرة المغمورة .
75 - دمُوع القحبه اكثرْ من شخَاحَهَا ‏ شُواخَها

الشخاخ والشواخ : البول . يضرب في قدرة العاهرة على التظاهر بالطيبة
والبراءة 3 وفي المثل تحذير من الانخداع بمثل هؤلاء 1
١44‏ - دَندِلَ حيالَك واتكل على الله

دندل : فعل أمر من دَنّْدَل الحبل » إذا أدلاه » أي اتخذ الأسباب الضرورية
)١(‏ مجمع الأمثال 73١1/١‏ . (؟) مجمع الأمثال 195/١‏ .

ه5846

لطلب الرزق » واتكل بعد ذلك في نجاح الأمور على الله . والمثل في معنى قول
الشاعر :

على المرء أن يسعى إلى الخير جهده وليبس عليه أن تم المطالب
4 1 - دتلرل مَشمَافِره

المشافر : جمع مَشفر » وهو الشفة » وفي معنى المثل قولهم : « جَامِدئدِلٌ
مشافره ) وقد تَقَدْم :

6 الدثيًا عليها العم
العف : زوال الأثرء يضرب في الحث على التسامح والقناعة .
45 - الدنيًا ما دروم لأحّد

يضرب مثلاً في أن حياة المرء مهما طالت فإنها تنتهي بالموت :3

ا جه تر

١1‏ الدثيًا موعودة بالعحياة : وابن آدم بالموت

يقال عند أن يعاد تعمير ما خرب من البنيان .

الدهر أكبر معلم
و2 8م 2 2# 3 يلها
المولدين , عم المؤدب الدهر )”7 وأورد ابن شمس الخلافة المثل بلفظ م ادهو
ته م ايم
افصح الموديين 0 5 ولبعض الشعراء *
مَنْ لم ته والث أنه اليل ولتهاة
)١(‏ التمثيل والمحاضرة 45ل . (؟) الآداب 55 .

سك3ةء

46 الدهر فقيه » وابن ادم مَعْلمِي
الفقيه : معلم الصبيان والمعلمي ' الطاليت : إن إن الدهر كالمعلم .

وابن أدم 5 + المي عئلة 5

- الدهر قلبه بقلبَه
يضرب فى أن الزمان لا يدوم على حال واحد 8 وفي معناه قول القاضي عبد
الرحمن بن يحيى الآنسي :
أَرنَجيْه ينْثيرَ الْوَصْل بعد الإنِطّوا ‏ مك , والدطر هبه بِهِبّهُ

وسائي فى ع الكل راكع وان لقا وان علتقا ورين لانت ريا

عليك » .

مه #8م

١‏ . الدهر كله علم

والمعنى : أن المرء لا يصل إلى حد الكمال ء ولن يصل مهما طال به
العمر .
5 - دنه وَرَاد رَهُوهًا

من أمثال إبْ . رهوها : أذابوها . يضرب في المُرفه المترف .

اهم - دوار الحي عسير
الدوار : البحث . يقال حينما يبحث عن شخص فلا يعرف مكانه .

-ل/اة4؟ -

15- دور لم لمسجحدك موذن
أي ابحث لمسجدك عن مؤذن غيري» يضرب لمن يستغني من العمل الذي
استأجر له لسيب ما.

02-_ 06

6- دَوروا لكم قياض غَيْرِي

القبّاض : مِحَصل الزكاة » سواء أكانت عينا أم قيمة . أي ابحثوا لكم عن
قباض يوافق هواكم . ويقال في أصل المشل أن رجلاً مات أبوه » وترك له
أخخوات وأمهن فكن يكثرن عليه بالمطالب , ويقلن له : إن الله يعطينا رزقنا إلى يداك
ولست غير قباض » فقال المثل .

6 -دوروالكم مجنو ن غيرٍي

سرف لمن كر الافاية فى قوم ألذن بون + لم يناوا زليه

61 - الدولة تلحق الظبي بِالْجَمَل

من أمثال برط . يضرب في قدرة الدولة على إدراك الفار من وجهها بأيسر
الوسائل .
دؤله يَنْهبَك . ولا رُوَجَِه تسرقك

أي أن تكبة الرجل بالدولة ومصادرتها لأمواله أهون عليه » وأيسر من نكبته
بزوجة سارقة لآن نكبة الدولة ‏ لوحدثت ‏ ستكون مرة واحدة , أما الزوجة السارقة
فإنها تسرقه كلما حانت لها الفرصة .

-5548-

8 الدوله لخلاقه

يضرب فى قدرة الدولة على تحقيق ما يعجز عنه غيرها .
راجع مثل « الأمر خخلاق 306 .

2
ساس ون 82 ه

الدُولهُ الظَالِمَه لَهًا في كل يَوْمْ آلف حَسَنَه

وذلك بسيبا ما توفره من الأمن والاستقرار للناس ومن أمثال ارك في
المعنى «١‏ سلطا عَشُوم خيرٌ من ِنَم تَدوم ) ومثله قول عيد الله المبارك :

لله يدفم بالسلطان مُعْضلةَ ١‏ عن ديننا رحمة منه وذثيانا
لولا الآئمة لم تامسن لبا سيل وصضاز أضعفسا نهباً لأقواتا
١‏ الدوَلَه ما تَعْرفْ جحر مَرِيُضْنٌ
أي أن الدولة لا تعفى أحد من الحق مهما كانت ظروفه وأحواله .
5 - دوم على كضم الغيظ يَحَمَدْ عواقيه
أي إن كضم الغيظ محمود عواقبه . يضرب في الحث على الصبر على
المكاره لتحمد عواقبه .
م١‏ - مَيدَها كما قَرنَها

من أمثال حضرموت . الديد : الضرّع 5 يضرب في الشيء إذاكان لا نمع
فيه ولا فائدة .

, المثل رقم كدلا‎ )١(

-559-

يل - دير في عيئي ؛ وحريل ما حيد أنا

من أمثال تهامة ٠‏ دير : تعال » وحيد : انظر . أي تعال لترى ما أراه أء ا
بعيني حتى لا تلومني على تقديري . ومثله قول الشاعر :

لا تعذيل المشتاق عن أشواقه حتى تكون حشاك في أحشائه

> 5-9 مم سيا لم

6 - دَيرُوا در يم بعدما نهبت

ديروا 8 ل حيرم ومو امور وير اراي حر نا
على بعد حوالي ١6‏ كيلو متر تقريباً . أي إنهم شيْدُوا سوراً لمدينة يريم ؛ ولكن
بعد أن نهبت «ونقر اعثلا لمن توس من آم وفك وقرعة: .

0 ع مم

15 الديغره تشتي ركب

0 9 ؛ الرهو والتيلةة 3 والركب : كناية عن المال 6 أي إن الث

اج إلى رصيد من المال . ويضرب مثلا لمن يتصدر لأمر فوق طاقته » وفي
0 «البوقه د 32 نشتي بياض وجه ع0 ,

17 - الديك يرقا من الييضّة
من أمثال النادرة . يزقا : ينقر . أي أن الفحل تظهر نجابته منذ الطفولة .

- اليك ييحم من البيْضّة

٠١١9 المثل رقم‎ )١(

تمه

- 8‏ دبك يقاقي . ورجِله فى امُخرا

من أمثال تهامة . يقاقي : من المقاقة » وهي الصقاع ( صوت الديك )
يضرب للمعجب بنفسه وهو وضيع .
- دَيْمه قلبُوا بَابَهَا

الديمة : تطلق في المدن على المطبخ » وفي غيرها على ما هو أعم من
ذلك . يقال لمن يقوم بعمل لا يختلف عن عمل سلفه في شيء .
١‏ دين السنّه على البَاب

والمعنى أن الدّين مهما طال تأجيله فإنك ملزم بتسديده » يقال لمن يفرح
بتأجيل سداد الدين .
- دين السنة فاتيح اباب

يضرب مثلاً في سرعة انقضاء مدة الامهال .
١10‏ - الديّن عند الجيد مشر

الجيد: الوفي» ومشرح: أمانة. والمعنى: أن الديّنُْ عند الشخص الوفي
كالأمانة يرجعه بدون طلب.
95 الدين قبل الووائة

أول من قال ذلك علي بن زايد ؛ ويضرب في وجوب أنتزاع الدين من أصل
التركة قبل توزيع الأنصبة علي الورثة . ولقد سمعت من والدي أن شيخه القاضي

-6١ا‎

أحمد بن أحمد العنسي » مفتي ذمار"" » دعي إلى إحدى قرى قضاء ذمار لقسمة
تركه رجل متوفى » ولما شرع في حصر التركة » تبين أن على المتوفى دَيْناً فقال
للورئة : يجب إنخراج الدين من أصل التركة فاعترض عليه الورثة » فبين لهم رأي
الشرع في قوله تعالى ١‏ من بعدر وصيق ُوصون بها أوديّن”" » فلم يقتنعوا بذلك .
ثم تذكر فمجأة المثئل فقال : يقول علي ولد زايد :‏ ادن قبل الورائَهُ » فاجابوا
بصوت واحد : رضينا يا قاضي , فاقسم كما تريد .

- دين الْقبيلي يتْمَالَمْ
يتمالح : يذوب كالملح في الماء . والمعنى أن الدين عند القبيلي يضيع ولا

يعود منه شيء وأنه يذوب كالملح إذا وضع في الماء . يقال لمن يغمط الحق إذا
كان عليه .

- الدين مثل العرس . والقضا مثل الولاده

يضرب في سهولة أخذ الديّن وصعوبة قضائه : وفي معنى المثل قولهم :
د عند امْسَلْفْ يا عم وعِنْدَ مضا يا شَيّبّة الس » و « القضا يِمُخَّص البَطْنْ » و
و لمستعيرة برِجَلينَ والمردة برجل ) وستأتي ١‏ إذا تسر لَك الدين قل يَالله عسرة ) 1
وقد تقدم”" .

ممه ”ريه

ابام ١‏ الدين مكامن الأرَرَاق
أي إن الدين كالعدو يكمن للرزق فيستولي عليه ؛ ولا يدع لصاحبه أن
يستمتع به .

. ١١1 تقدم ذكر المثل وقصته في مقدمة الكتاب صفحة 2.9 (؟) سورة النساء‎ )١(
. 7*4 المثل رقم‎ )”(

ب ؟”* 0*8 هس

4 الدين النْصِيحَه

هه

من الفصييم”' وأصله في الحديث”" والمعنى واضح .

2م ه ا سالا 67م ىق هو 2
4 - الدين هم بالليل , ومذلة بالنهار
أصل المثل من الحديث ولفظه « إياكم والدين فإِنَّهُ هم بالليل » ومذلة
بالتّهَاره” » وسياتي المعنى في قولهم 0 من اتقضى دَيِيِه نمت عيئة )» ١‏

© 6>

6 -ه دَيمَينَ ما يقضي دين

أي إن قضاء الدَيّْن بالديّن عملية لا جدوى منها . وللقاضي عبد الرحمن

الأنسي :
عَم صل على عيرس
وقول أخحر :

ل 5

إذا ما قضيت الدين بالدين لم يكن

. مجمع الأمثال الما‎ )١(
. تمييز الطيب من الخبيث 1ه‎ )17(
. 5لا1‎ /١ محاضرات الأدباء‎ )0(

وبالشين يقَضِم الدي 2

دَفَاء 3 ولكن كان غرماً على هرم 0

2 ديوانه وخ"

6١#“ ة‎

حرف الذال

اه 0 0 2 ابن تر ب ك5
- الذياب لا تدخل الفم المغطا
من أمثال تهامة . يضرب في فضيلة الصمت . وأنه أضمن لسلامة صاحبه
ّ. 85 7س 3 2 .2 0 ب
أن يئاله الأذى . وفى معنى المذ| ة : « الفم الباصيم ما يدخله الذبان حو
5 ا 2700 بي الى لمثل قولهم لهم 1
« لا يديل الفم المبصم ذباب » وسيأتيان .
َه هاه ماع وس لض يه
515 الذبان تعرف وجه اللبان
لبان : صاحب اللَّبن . أي إن الناس يعرفون مصادر النفع والفائدة .
١887‏ - ذرَاع سلبه . ولا عشره مدورين

السلبه : الحبل » والودورين : جمع مدور . وهو الذي يبحث عن شيء
ضائع . والمعنى أن ذراعا من الحبال تربط به دابتك يغنيك عن عشرة أشخاص
ليساعدوك في البحث عن الدابة إذا ضاعت . وهو في معنى الحديث « اعْقِلُها
وتوكل 06" وفي معنى المثل قولهم : « جايعه ولا ضايعه » وقد سبق .

5-9
مير لج 8# موعير

4 - الذره تتمنى مجرود او مبرود قبَلِما يطلع العود

من الأمثال الزراعية : المجرود ّ الجراد 4 والمبرود : البرد والمعنى أن
إصابة الذرة عند ظهورها بالجراد أو البرد نافع لها 1

. ١59/8 تمييز الطيب من الخبيث . (5؟) (9) المثل رقم‎ )١(

د 005:5 هس

جب ها اتير ه م

6 - ذرتَين قبَلَهُ » ولا قدح حسن
القبّله : الجاذبية » أوما يعرف في مصر بخفة الدم . والمعنى أن قليلاً من
القبّلة خيرٌ من الجمال المتكامل . وفي معنى المثل قولهم : « الأصل الْقَبُولُ ما

وان 00

الحسن زرَايدٌ فضول ) وقد تقدم
5 ذرية الْحَيّهُ عقارب

ما خبث . وفي معنى جضن نكل تراك سوم

امم ١‏ الذرى المغشوش يجى نَاصفيه عكات
من أمثال إب . الذري : البذر » والعُكاب : السبولة الفاسدة . والمعنى
أن البذار إذا كان مغشوشاً فإن ثمرته تكون فاسدة .

2 8ه

8 - الذقر عاقل الشده

الذق :ها تدئة ودد اند شيوون للش دومظ الكل علتى :طهر السوار أ
نحوه . أي إن الذقر يحفظ للحمل تماسكه واعتدالّه فوقَ ظهر المحمّول طوال
الرحلة . وفي معنى المثل قولهم 0 الخطام عاقل القارشّة ) وفد تقدم .

وم س ارينبحق عاسم

١86/8‏ - ذكرتني ما كنت ناسي

يقال لمن ينبهك إلى أمر قد غفلت عنه » وأنت في أشد الحاجة إليه . ومن
)١(‏ المثل رقم لاله . (؟) المثل رقم 1711 .
() المثل رقم 1591١‏ .

س 8 +68 ه

الفصيح ١‏ ذكرتِي ي الطّْنَ وكنت ناسياً ”' وقال ابن عبد ربه في العقد : « أصل هذا
أن رجلاً حَمل ليقتل رجلاً » وكان بيد المحمول عليه رمم فأنساه الدهشٌ والجزٌ
ما في يده » فقال له الحامل : ألق الرمح : قال الآخر : فإن رمحي لمَعِي »
كرتي الطَّعْنَ وكنت ناسياً » ثم كر على صاحبه فهزمه أو قتله »"" وسيأتي معنى
المثل في قولهم : « مش بدقي يا قبيلي» .

6 ذل مَنْ لآ سَفيه لَه

من أمثال الخاصة . وقد أورده الميداني من أمثال المُولّدين" ومثله قول
النابغة :

تعدو الذئاب على من لا كلاب ل ويتقبي مريض || ف الحَامِي0)
وقول آخر :
ومسن يحلم وليبس .0 سغية يلاق المعضيلات من النجّال0)
0١‏ الذليل يذر بك

الذليل : الجبان » ويذربك : يورطك . أى ي إن مرافقة الجبان تورطك في
أمور خخطيرة ة ومشاكل كثيرة .

5 - ذْمَارَ دَايرَهًا رجَالَهًا

ذمار : مدينة مشهورة تقع في الجنوب من صنعاء على بعد 4/8 كيلومتراً وهي
أكبر مدن الهضبة المرتفعة بعد صنعاء » والداير : السور ٠.‏ وذمار : كان لها سور

, هلالا‎ /١ فصل المقال 58 » العقد الفريد / «؟ ؛ مجمع الأمثال‎ )١(
. 785/١ (؟) مجمع الأمثال‎

(؟) محاضرات الأدباء 7417/١‏ .

[فة الاداب ا .

6*5 مس

ثم أخرجه السلطان عامر بن عبد الوهاب في المائة العاشرة . والمعنى: إذا كانت
المدن تحميها أسوارها فإن ذمار يحميها رجاليها.

,اه تر

وم ١‏ - ذمه عدم

الذمة في الأصل : الآمان . والعهد . والمراد به هنا الرقبة . والعثّم : نوع
من الشجر الصلب القوي . والمثل يقال عادة لمن يأكل مال غيره ظلما » أو لمن
يشهد زوراً . وفي معنى المثل قولهم : « رَقَبَهُ عتم » وسيأتي .
45 ذْنْبَكَ على جَنْبَك
والمراد أن على المرء أن يتحمل تبعة أخطائه . وفي معنى المثل قولهم :
كِلِمن ذَنِْه على جَنْبهُ » وسيأتي .
6 - ذي بالمجئه من ذي بالسمسرة

من أمشال بني سيف . ذي : بمعلى الذي في لغة .حمير" والمجلة :
المقبرة . والسمسرة ٠:‏ الخان . والمعنى أن السلف مثل الخلف لا فرق بينهما .
وار ميت ويه ف يسود اللعيرة ولد تتام المقل في ترلوجم : «أَذِي فِي
العقء مِن أذِي ذ ف السميرة الا"

5 ذي ما معه حق ما حد صاحبه

والمعنى أن من لا مال له فليس له صديق 3 وني معت الكل تولهسم :
) 0 صاحيك وقد تقدم (( كور صاحِي ال محيوب اوعد 0 وسيأتي .
)١(‏ مختصر شمس العلوم 9" . (؟) المثل رقم 105 .
(©) المثل رقم 1541 .

ب/و +6

ال لي “ العب كن

بذمه باطلاً وف من امل وله قار لا الس را ار د

08 سا صا مه

« الدم إذا ما وَ ش عند الريه قال : : جيفة ”© وسيأتي « من لأف العتقوذ قال :
« حاميض ») .
4 -ذي ما مِعه عبد , يقول : العيّد عيد العافيَه

العيد : الضحية . ويقصد من المثل تسلية الفقراء والمحتساجين وتخفيف
الام بؤسهم وفي معلى المثل ) العافية أكبر غِنّى 0 وسياتي 5
23201311111

الهوا : الحب . والمعنى أن فاقد عاطفة الحب والجمال لا يختلف عن
الحمار في بلادة الحس وعقم الشعور .
-ذي ما يَاخْد رُهُور الكلام يدَوّرْ جَراعيْله

من أمثال القبائل . الجزاعيل : العروق . والمعنى أن من يتساهل في

رأي المجربين فإنه يقبل مضطراً الأمر الواقع ولو مرغماً .
0١‏ -ذي ما ياخذها على المِدّهّاش ياخذلاش"

المدهاش : الفوضى . ولاش : لا شيء . والمراد أن من يتأخر عن أخذ
نصيبه وقت توزيع الأسلاب فإنه لا يحصل بعدئلر على شيء .٠‏ ويضرب في
الاسراع بمبادرة الفرص قبل فواتها .

. 1841 المثل رقم 459 . (5) المثل رقم‎ )١(

2

هج مسد م

-ذي ما يجي مع الحريوه ما يجي بعدها
من أمثال إب . سبق معناه في قولهم : « الذري ما يجي مَمْ الْحرِيوه ما يجي

اج بياس
بعدها )١()‏ 1

م
6 جم يس

91 - ذِي ما يجينًا , وَالْبَلادْ مَخَافَهُ . فلا يجينًا , والْبلاد عوَانى

من أمثال القبائل » العوافي : جمع عافية : والمعنى أن من يتخلف عن
مساعدتنا وقت الحرب . فلا حاجة لنا به وقت السلم .
5 6 - ذي ما يجيا في شبَّابد مَاعْدْ يجي والراس شيب

معئأه واضح .

-ذي مايرى لَك ما يَرَى لِه , وخر حلالك مِن كباله

وخر : ابتعد » والحلال : المسكين المجاووة والفال؛ الأمام . أي لا
تعاشر من لا يرى لك من الخير مثل ما ترى له » وإذا كان منزلك أمام منزله فانتقل
إلى منزل آخر بعيد عنه . وفي معنى المثل قولهم : « أَذِي مَا يرَى لَك ما يرَى ل »
وخر حلالك من قدا دياره ) وقد تقدم" .

5 ذي ما يرضى يشلقه يرضى بخلقه

والمعنى أن من يرفض الصلح مع تحمل شيء من التضحية فإنه يقبل في
نهاية الأمر مضطرا ما هو أكبر مما طلب منه .
)١(‏ المثل رقم 545. (؟) المثل رقم 416 .

دقعهمم

7 7 ذي ما يزمل يصف

من أمثال برط . يرّميل : يَنْشُدُ الزامل”؟ وهو ضرب من الجر يرتجله شاعر
القبيلة أو الجماعة » ويضمنه غرضاً معيناً ؛ كأن يحتج على ضيّم نزل بقبيلته » أو
يعتلر عن خط وقع من قبيلته » أو يطالب بحق ٠‏ أو يعلن عن استعداد قبيلته في
المشاركة في حرب أو ميلم ٠‏ أو يبتهج بما 7 تحقق لقبيلته من نصر » إلى غير ذلك
من الأسباب المعروفة » ويكون الزامل في الغالب من بيتين » ويُلْحّن على
الفور » ثم ينشد الصفوف الأولى من الجماعة البيت الأول » والصفوف الأخرى
تنشد البيت الثاني . والزامل : أنواع » منه المعْرّد » والسراحي : وهوما ينْشّد في
المواكب الرسمية على قرّع الطبول في الغالب » ومنه الصبّحِي » وهو ما كان ينشد
بعد اذان الفجر وغير ذلك . وأجمل الزامل هو زامل المناسبات لما لأهازيجه من
نَهِمِ حَسّن » وإبقاع جميل . ومعنى المثل أن الذي لا يستطيع أن يَزْمِل عليه أن
يقف في صفوف المنشدين لتكثير سوادهم .

5 مه 6 مي 0 1 كن 5
٠‏ -ذي ما يشبرش نفسيه يجي من يذرعه

0 5 ع 0 8 5 عن .
يشير : يقيس الشي بالشبّر » ويذرعه: يقيس الشي بالذراع » وهو في معنى
قول صالح عبد القدوس :

ا مان اا 27 ع" 7 الى يلق
ومن جهلت نفسه قدره راى غيره منه ما لا يرى

)١(‏ التسمية فصيحة فقد ورد في تاج العروس ما لفظه : الزَمَلُ محركة : الرَجّز وسمعت ثقيفا وهذيلاً

يتزاملون أي يتراجزون وقأل الشاعر :

لا يَئْليُ النازع ما دام الرُمَّل إذا أكب صامتاً فقد رجل
يقول : ما دام يرجز فهو قوي على السكوت فإذا سكت ذهبت قوته . وأورد الهمداني في الجزء
الأول من الاكليل ص ١56‏ في قوله : وسمعت بني نهد تنشد في أشعارها , وتَردمل في حروبها :

يآ ايها الداع أدعنا وابشر وكن ‏ قفساعيا .ول تر

نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير

النَسَب المعروف غير المدكر

م3١‎

8 ذى ما يضيرك ما يتفعك

من أمثال برط . والمعنى أن العاجز عن إلحاق الضرر بعدوه فإنه عاجز عن

إذا أنت لم تَنْقم فَعْسر فإِنّمَا ‏ يُرَجَى القَتَى كيما يضر ويِنْقَم"
. م الضاط هع مه ماك عه

٠‏ -ذي مايغدي مومن يعشي كافر

1 5 7 1 5 دا واطٌ ولس 21 مارت م
يستحق من غير اهله . وسيأتي في معنى المثل قولهم : « من احرم الأقارب سلط
سم اكوم 2 0 م ه بي 00 م8
الله علَيْهُ الأبَاعِدٌ » و« من تَبْرا من مون ابلاه الله بكافير» .
0١‏ ذي ما يغارم ويغرم لِهَ المنَايًا تشيله

من أمثال القبائل» يغارم: من الغرم . أي إذا لم تشارك قومك في مغارمهم
كما تشاركهم في مغانمهم فإنك غير جدير بالحياة .

> 0ه

5 ذي ما يقبلني برمادي , منين لي في كيل يَوْمْ رَبَادِي ؟
من أمثال نساع ذمار ١‏ الزبادي : الزباد » وهو مادة عطرة خاصة بالنساء 5
والمثل يقال لمن يطلب وضعاً معيئاً كشرط لاستمرار حبه .

تمه هم

1 - ذي ما يقول كيف شؤركك ؟ فلا تقول كيف سَوَّيْت ؟

سويت : من سوى إذا عمل . أي إذا لم يطلب أحد منك مشورتك في حل
مشكلته فلا تسأله كيف حلها .

. 1# /١ محاضرات الأدباء‎ )١(

-6١1

0

64 - ذي ما يكافح وَيتْعَب » لَهُ المنَايَا د تشله
والمعنى : أن من يعجز عن السعي والعمل في سبيل حياته فإنه غير جدير
بالبقاء .
6- ذي ما يكسير ما يجبر
والمعنى : أن العاجز عن فعل الضرر بمن يستحقه فإنه غير قادر على تقديم
النفع إلى من يستحقه . وفي معنى المثل قولهم : « أذي ما يجْرَحْش ما يداوي »
وقد سبق (01)
5 -ذي ما يتفعك ما يضيرّك
أي إن العاجز عن نفع الصديق والحميم فإنه لا يستطيع أن يضر العدو . وفي
معنى المثل قولهم : « ذِي ما يضرك ما ينْمعك » وقد تقدم :
١11‏ - ذي ما يواطن ويقطع ؛ قطم وجا مقطعه شير"

يواطن 3 : بقيس:من الوطن 2 وهو القياس والشين ٠‏ : القبيح . والمثل من
المشرق برل . يضرب في الحث على معالجة الأمور بحكمة وبصيرة ٠‏ وفي
معنى المثل قولهم : :1 اوْطِن ثم وطن ثم فيس » وقد تقدم'" :

دن ياكل وها يختيرة نذا ومايان:

يقال لمن ينفق ماله بتبذير وإسراف » من دون مراعاة لما يكسبه من مال .
ع م م وءع مس > مهبر همكام -ه
ومن أمثال فصحاء المولدين « من انفق ولم يحسب هلك ولم يدر ع)©) ا

, ,/8١ المثل رقم 419 . (9) المثل رقم‎ )١(
. 778/5 (م) مجمع الأمثال‎

0255 -

2

0 2 8# ماوءعٌ ومده‎ ٠.
-ذي يجيك احسن من ذي يروح‎ 648
من أمثال حضرموت . يقال لمن فاته شيء بأن المستقبل كفيل بأن يعوضه‎
: خيراً مما فات‎
ذيباً الْقِس ولا ذيباً رَبَض‎ -
5 فلم يحصل على شيء‎
ذيباً تَعشى , وذيبا عوّى‎ 0

من أمثال برط 1 يضرب في شخصين نال أحدهما مراده 5 والآخر لم يظفر
بيشىء .

2

5 الذيب يعوي من اسحر من لف وادي سريرة

من أمثال برط . واسحر أو اصحر واد يقع بين مرهبة وسفيان ودَهُم وتسكنه
الذئاب لأن الناس تهجره أيام الجفاف . ووادي سريرة يقع في الشرق من اسحر .
والمراد من المثل التنبيه إلى أن من يريد فعل الشر فليذهب إلى أسحر .

اهم -

حرف الراء
رَابِي ختلاصة رَابعم
رابي: من رباء إذا نظر. والخلاص: المخرج يضرب لمن ينصح فلا
١ 7‏ 2 هم ما 0 مم هه # ام
ينتصبيح . ومن الفصيح «آمرا وما أنحتار وإن اف إلا النار2) وللادع أمرا وما امحتار 9
ومثله قول الشاعر:

إذا المرءٌ لم يدر ما أمكدة ولع يأ حن. أسيرن أي
عم عمد عب مع

9 ا - وه واعمة
وأعجبه العجب فأقتاده وتنأه به التية فاستحسنه

فدعة فقد ساء تدبسيره سيضحك يومأويبكي سنَّه
وفي معنى المثل قولهم 7 راضي لِنفْسيه رابح » و« كل من يرْبَى خَلاصِة )
وسيأتي .
مالم ا
ل راح الشر
يضرب في حال زوال الخطر .
6 راح العِيّد والْحئًا و ردَينًا كما كنا

أي ذهب العيد بجميع مظاهره » وعدنا إلى ما كنا عليه . يضرب في عودة

. "9/7" نهاية الأرب‎ ١ "8/1 (؟) ممجمع الأمثال‎ . 01/١ مجمع الآمثال‎ )١(

-6١85

الأحوال إلى أوضاعها الثابتة 5 وفي معنأه قول المتنبي :

ع > 82> اتا 5 رع اه - 0
افيد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحيه زوالا

رفك معني الكالقره] ‏ : « سار العيْد والجنًا ورَدينَا كما كنا » و« نَجَح
الْعِيّدُ والحنًا 3 ورا ف ا انان

5 راح فسوة سوق

قال لهذت دمة ايزا ١‏ وفي معنى المثل قولهم : « فسوة في فيش »
وسيأتي .

-

-82 بي ©

20 راح كبس مَحَنْدق

الكبس : الكيس » وهو التراب ونحوه والمثل في معنى ما سبق قبله .

| اهاضق م همه 3 م # هات - مه
64 - راح لما زبيد . وجاب اخس العبيد
الإسلام لإنها من مراكز العلم » وكان بها سوق للنخاسة . والمعنى أنه ذهب إلى
زبيد فعاد منها بأسوأ العبيد . يضرب لمن يسعى لأمر هام » ثم يعود بشيء تافه .

66> 0مم

احلا درائحة البدو شهِرَين ولآ استراحوا ثلاثه

ى إن الب دولا يعرفون الراحة والاستقرار غير شهرين في السنة أو ثلاثة على
0 وهي المدة التي تنزل الأمطار فيها على أ رضهم 2 وفيما عدا ذلك فإنهم
يقضون بقية أيام السنة في أسفار متواصلة .

- 636

82 غ يا

20 راحت النَّفِيْسَه على البَلِيسَة ؟
راحت 0 ذهيت :
11 . الراحة نِصّ العم
نص : نصف . أي أن راحة الضمير والجسم تزيد في العمر بما يساوي

النصف منه . وفي المثل حث على إعطاء الجسم حقه من الراحة . ومثله في
المعنى قول الشاعر الوادعي :

قال الفتى الوادعي كم شايكون << صبْرى على الهج يابن راجحا
وحمل النْمْس في الدنيًا الفهون لأنّ ما فَوْقْ يَقْعَا نَاجحًا
9 9 راس براس

يقال عادة إذا كان لدذى شخص لآخر مال وعنده له رهن فيتفقان على أن
يكون المال ثمنا للرهن ويذهب كل بما عنده ٠.‏ قمن الفصيح ودعووورانا
رامن ومثله قول الشاعر :

أنا الرجل الذى قد عِيثموه وما فيه لعيّاب مُعاب
دعوني عنكم رأساً برأس يعست مِنَ الغنيمة بالاياب

بل 6ن

1970 راس بَيْنَ الرّوْس ما يمك قَطاعه
يضرب في أن المصائب إذا عمت هانت . ومثله في المعنى قول شوقي :
إنما الذنيا شُجون تلتقي 2 وحَزِين يَتَأسَّى بِحَرِيُنٍ
وفي معنى المثل قولهم 0 إذا قد راسك بِيْنَ الرّوس لآ يهمّك قَطَعِه » وقد

5و6

سبق 07 وسيأتي « قولهم ) قثله بين سبعه عيرس © .
ٍ- 3 وس م اع م > 5 رياه
5 .. راس الشيبه اوكى للنطاح

أوكى : أصلب وأشد قوة . والمعنى أن كبير السن له من اللخبرة والتجارب مأ
يؤهله ليغلب بالحجة الشاب الغْر . ومثله في المعنى قول المتنبي :

ولربّما طمن الفَتَى ران بالرأي قبل تطاعن الأقران”'
6 - راس كبْش , ولا غيرارَة جَرَادْ

والمعنى : أن رأس الكبش أنفع من غرارة جراد .
5 . الراس الكبير لدبي

يضرب في ضرورة اللإستفادة برأي ذوي التجارب والخبرة .
17 راس مال الدلال الكذب

والمعنى : أن الكذاب 0-0000 سوى الكذب والتدليس .
وفي معنى المثل قولهم : « امْدَلأَلْ عش وَالِدَيه ‏ ”" وقد سبق .
- راضي لِنَفْسيه رابح

وفي معنى المثل قولهم : ١‏ رابي خلاصة راب ) وقل تقدم مع شرحه .
9- رَاضي المثْمر ‏ ووسح لا وَجْه الدولة

1 5 :1 :2 ََ- ساس اه 5 ع
من أمثال نَع . المثمر : الخراص » ووَسّح : فعل أمر من وسح إذا جلس

. ١1/4 /4 ديوانه بشرح العكبري‎ )1١( . 774 المثل رقم‎ )١(

(") المثل رقم 56٠١‏ .

-21١1/2-

وملا رجليّه . أي لا تهتم بالدولة إذا كنت قد أرضيت المِدّمر » واتفقت معه على
مقدار ما تدفعه زكاة عن حاصلات أرضك . يضرب في ضرورة تحسين العلاتة
بمن له سلطة عليك مباشرة .
-راضيه بالموت يرضى الحمى

يضرت لمن يختار مكرها أ الشرئن ٠.‏ ومن أمغال الح اديفية )0 ا
بالموت حتى يرضى با لحمى .”2 وقد نظم هذا | لمعن أبو الفضل أحمد بن محمد

0 بموت َعْتلم عنئده الح 056 فلا يشكو ولا ار
0١‏ راعى جَمَل حَْالتَة

يقال لمن يكلف بعمل فلا يُولِيه ما يجب من الاهتمام والاخلاص . ذلك

لآن ابن الزوج يكره في الغالب زوجة ابيه » فإذا كلف بعمل لها فإنه لا يقوم به

-6ي اه

الراغب يحجكم بحيف
الحيف : الحجر الحادة . أي إذا كنت صادقاً في وعدك فلن تعدم الوسيلة

في تحقيقه . والمثل يقال لمن يمنيك بشيء وهو غير صادق في قوله .

- رب ضارة نَافِعَهُ

من أمثال الخاصة . يضرب في أن من المصائب ماإقد تفيد عواقبها . ومثله
قول الشاعر :

٠.‏ . ل ”< م اسل
كم نعمة لك أضمرت> ما بِينَ طيّات المَصائب
١ 1 2‏
(1) مجمع الأمثال /١‏ 1517»ء والتمثيل والمحاضرة 44 . (؟) الكشكول ”:*/١‏ .

سمأه -

4 - رَبِي كلبَك يعقيرك

من أمثال حضرموت..

يضرب لمن يسيء إلى من أحسن إليه .

03 مه يه - 0

6 الربح أفرغ من الشارح

الربح : القرد » والشارح : الناطور . والمعنى : أن الرّبتح أقدر على
احتمال الانتظار من الشارح حتى يحصل على مغنمه من الثمار .
5- ريم براس جَبَل

> #بير اه

1 ربح | لحطم حيئما كسروه

الحُطّم : مادة سوداء تؤحذ من شجر الفضل يستعمل مادة في خضاب
النساء؛ ويستعمل كذلك في شربة البرعي" (البازلا) كي يساعد على سيرعة نضج
البرعي لوجود مادة الكربون فيه. وا لمعنى . أن ربح الحطم يوجد في المكان الذي
يتم تكسير أحجاره فيه.

8ه 5 3-0-0 6

-١الربح‏ عند المخاطر

المخاطر : جمع مخاطرة » وهي المغامرة . وربما أراد بالمخاطر العدد من
المرات . فهم يقولون في بعض المناطق ذهب خمس مخاطر أي خمس مرات .
والمعنى أن الربح لا يحصل إلا بالمغامرات . ومثله قول المتنبي :

ذريني أنل ما لا ينال من العلا فصع ب العلافي الصعب والسَهل في السّهل

. وفي أب ونواحيها الْبْرَعي‎ )١(

-2١94

تريدين إدراك المعالي رخيصة ولا بدا دون الشهد من إبر الح «0
4 - ربح في راس كيبا
7 من أمثال تهامة . الكتبا : الجبل . وهو في معنى المشل : « رَبْسمْ برام"
0
ربح في الكنْس . ولا خسَارَه في الضّابُون
الأشياء الشمينة مع الخسارة .
١‏ ربح القليل في الكثير كثير

أي إذا قنعت بالربح القليل فيما تبيع كثْر يمك » واجتمع لك من الربح
القليل الشيء الكثير.
ربح الكثير في القليل قليل

أي إذا حاولت أن تربح كثيراً فيما تييع فسيقل الاقبال عليسك وتتخسر ما
تريمحه . والمثل عكس ما قبله .
6 الرَبْح مَسَامِيرَ اركب

* والمعنى أن الربح يجعل الجسم قوياً فلا يشعر بالتعب مهما كان العمل
مرهقا . ومثله قول الامام يحي بن أبي الخير العمراني اليماني المتوفى سنة 58ه :

5 1

إن التجارٌ إذا عادوا وقد رَبِحُوا ‏ أنساهم الرّبمٌ ما لاقوا من السّفر»

4 ربخ القدم ولا يربخ الدم
أي أرح قدميك ولا ترح دمك .

وهم ١‏ 2ر1 بي الكبش يرتَعك - يردعك
ربي : من التربية » وبرتعك : ينطحك . يضرب لمن يجازي الاحسان
بالاساءة . ومثله قول الشاغر :

00 ل 2 ِ 2
وربيته حتى إذا ما تركته ١‏ أخا الحرب واسودت من الشغر شارية
تغلب حقي ظالما ولوى يدي لَوّى يده الله الذي هو غالبه

وفي معنى المثل قولهم 0 بزيتك يا ثور اليهوده يَنُطحَنِي » وقد تقدم"" .

57 -ربيع | يشتري ربيع
الربيع : يطلق على الجار » ويقال : أنا ربيعك . أي أنا جارك فأجرني .

كما يطلق على من يستأجر بقرة فيكون له فيها الرّبع مقابل إطعامها » ويحصل بعد
ذلك على النصف من أولادها .

: قبله‎ )١(
كم حاجة بمحل النجم فربها طول التُمرض والروحات والفكرٍ‎
ُسَدُديْدَيّكَ بحبل الدرس مُجبهد وإثامضلك طول الليل والسهر‎
انتهى من تاريخ البريهي في ترجمة داود بن احمد الهمداني.‎
. 917 (؟) المثل رقم‎
6751

_ه

> وهم هوه

17 - رئقة زمرميه

الرتقه 8 وإحدة الرئق 4 وهو الخياطة 4 والزمزمية : وعاء ماء المسافر تعلق
على كتفه 3 ولعل الاسم مشتق من ماء زمزم يضرب في العمل المتقن :
رتقوا الشَمله

كناية عن لم شمل المَتحَابيْن بالزواج .
|١898‏ - رجال برجال

هو في معنى قول أبي نواس :

وفي معنى المثل قولهم : « أبو زيد عله : والقبَايل عِدَالهًا ) وقد تقدم”' .
- رِجَالَ كال . وتُوْرَنْ , وترجح في المَيْرَان

أي إن الرجال يختلفون في مكانتهم الإجتماعية والعلمية والعقلية,
فبعضهم إذا وزن رم في كفة الميزان » وإذا كيل ملأ المكيال ؛ وبعضهم لا

وزن لهم » ولا قيمة لوجودهم في المجتمع . يضرب في تفاضل الناس بأعمالهم
وأرائهم .

6١‏ الرجال حامل عيبة

أي إن الرجل لا يعيبه ما تُعاب به المرأة . ويضرب في أنه لا يشترط في الرجل
ما يشترط في المرأة . علد الزواج :

. المثل رقم كل‎ )١(

؟7أت6-

الرّجَال مار ما هي مَنَاظِرْ

أي إن المعيار الصحيح للرجل هو مخبره لا مظهره 1
7 الرجال المعجب يدى الشركة قَبْلّ الْحَب'

من أمثال ذمار . المّمْجب : المَضحِك في سلوكه , والشرّمّة : اللّحم .
والمعنى : أن الرجل الذي يأتي إلى بيته باللحم قبل أن يحضر الحب ششخص
غريب يثير الضحك والسخرية . إذ أن منطق الصواب أن يأتي بالحب أولاً حتى
يطحن ويخبزء لأن إعداد الطعام عمل شاق ويحتاج إلى أضعاف الوقت الذي
يستغرقه طبخ اللحم . يضرب (من يفكر بالمهم قبل الأهم :

8 مم 6

4 9 رجال مِن مدر , ومره مِنْ قَم*

المدر : الآنية من الفخار . يقال عادة في الرجل القبيح يتزوج بامرأة

6 الرّجَال يَاكل لوما يشنبَع , والمره تأكل لَوْمَا يَخَلّم '

لوما : بمعنى : إلى » وتُخلّص : أي تفرغ . والمعنى : أن الرجل ياكل
حتى يمتليء » بينما المرأة تاكل حتى تأتي على ما بين يديها من طعام . يضرب
مبالغة في جشع المرأة ونهمها .

١4‏ لها

2

75 9الرج ل يبان من شيركتة

0 2 مم 0
تعرف رجولته حينما يشتري اللحم من الجزار فإذا أحضر لحماً جيداً واستوفى
الوزن الحقيقي للمقدار الذي طلب شراؤه فإنه رجل يُعتد به . وإذا غشّه الجرّار »

658ب

وأعطاه أسوأ مأ عنله من لحم « أو استنقص المقدار المشترئ فإنه ضعيف
الشخصية . يضرب في تحفيز الرجل على أخخذ أحسن ما عند الجرّار من لحم .
7 - رجع البحر يشرب من الزمزميه

يقال للغني إذا طمع في أخذ ما في يد الفقير المعسير . وفي معنى المثل
قولهم : « عاد البحر يشرب من الرَمرمِية » وسيأتي .
١8‏ - رجع و بيليه انود

َ# : ش : رت 2 2ه
النود : الريح . يضرب لمن يعود صفر اليدين . ومن الفصيح « رجع بخفي
حنين )22 ,

وام ةي 0

1 - روجع الحلم مقلوبف
يقال عندما تتحول الآمال إلى عكسها .

١‏ - رجع الشد مقلوب . وا إلحبه شعوت
الرححبة : مقاطعة في بني الحارث . وشعوب : ضاحية صنعاء الشمالية .
١/1و‏ رجع صاحب الْحَق شَريّك

الشريك : الأجير . أي إن صاحب المال أصبح أجيراً . يضرب في التدليل
على أن الأحوال قد ساءت فأصبح الطالب مُطلوباً .

)١(‏ مجمع الأمثال أرحكةا.

6755

رجع صاحب الحق كاسبي

الكاسبي : المتكسب. ؛ وهومن يحضر أثناء الحصاد , أوعند جمع الغلول
ليطلب من الفلاح ما تجود به نفسه . أي تحول صاحب المزرعة فأصبح فقيراً
يستجدي الفلاحين . والمثل في معلى ما قبله .

1 - رج لآ أصلية

لا : بمعنى : إلى . أي عاد إلى أصله . يقال للمرء إذا اغتنى بسرعة ثم
افتقر . ومن الفصيح 0 عاد إلى عكره 1 ور عادت لعثرها لميس" )”) 5

و فرثهم 5 ل
2-4 رجع للكه من عصير
2 2 02 ماهم 5

الكه : التنفس إلى باطن اليدين » ثم مسح العيئين بهما بعد الاكتحال » ولا
تزال هذه العادة شايعة عند العامة . وعصير قَرية في سفح جبل عصر المطل على
صنعاء من الجهة الغربية . واصل المثل أن رجلاً اكتحل في صنعاء ثم سافر عائداً
إلى قريته ؛ ولما وصل إلى عصير تذكر أنه لم يمسح عينه بعد الاكتحال » فعاد من
عصر إلى المكان الذي اكتحل فيه ليتكوه إلى يديه » ويمسح بهما عينيه . وسيأتي
معنى المثل في قولهم : « عقل امه رجع للكه من عصير» .

يضرب لمن يتذكر شيئا بعد فوات أوانه .

هاه ١‏ رجعت يا دبّاغْ لا جُلودَاك

أي عدت يا دباغ إلى مهنتك القديمة . يقال لمن يرتفع فيبطر ثم يهوي إلى
وضعه السابق من سوء الحال 8

. 7 /7 مجمع الأمثال‎ )١(
. "١+ (؟) مجمع الأمثال 1ه وجمهرة الأمثال ؟/ 9غ وفصل المقال‎

:70 هات

ا ١‏ - رجل الحصان . ولا صورة الْمَعْل

من أمثال لواء تعز . وفي معنى المثل « حَافِرَ الحصان ولا وَجه الحِمَار » وقد
تقدم'" .
٠١07‏ رجل الِحِمَارٌ . ولا حافورٌ الخصان

من أمثال شهارة. الحافور : الحافر . أي إن الحمار أنفع لصاحبه من
الحصان فهو قليل التكاليف . ومع ذلك فهو يفيده في نواحي ممختلفة بخلاف
الحصان الذي لا يستعمل في اليمن إلا للركوب فقط.
رجل الديّك ما تَطهرش من الخرا

أي إن رجل الديك لا تطهر من الأوساخ والقاذورات . يقال لمن يلازم
الأماكن المشبوهة باستمرار . وفي معنى المثل قولهم : « ديك يقاقي ورِجِلة في
امخرى » وقد تقدم”"
5 الرجل على الركاب

الركاب : موطىء القدم من السَرّج . أي أنه قد تهيأ للركوب . يضرب لمن
يكون قد استعد للعمل » ويقال في الغالب لمن تطالبه بعمل وهو يعمل فيه .
- رِجْلْ في سنا » ول في يتاع

سناع » قرية شهيرة في ضواحي صنعاء الجنوبية تابعة لمخلاف بني شهاب
من حضور . ويناع : حصن منيع في الحيمة . ويقال المثل لمن يعمل في عدة
جهات متباعدة .
0 المثل رقم .١1٠05‏ (9) المثل رقم 141/9 .

ان 1 5

١‏ رِجْلَد في امْحْمسا , وعادة يتَقَعا

من أمثال تهامة . امخسا : الخسع ( الوحل ) وأهل تهامة يقلبون العين
همزة ؛ كما يقلبون الهمزة عيناً في بعض الكلمات » وينقع عن نر » وتعني التكبر
كما يظهر من سياق المثل . وفي معنى المثل قولهم : « تضحكي يا ضحكة
وَالْخَرَالِش لا الركبة ) وقد تقدم'" .
9-05 الرجله للرّجال

الرْجِله : كثرة المساومة عند الشراء . والمعنى أن المساومة من صفات
الرجال » وأنها ليست مما يعاب عليه.
1987 رَجْمَه بالعثَله . ولا الولأية

العِبَلّه : الطين الجاف المتحجر ء والولأية من وَلّى إذا أدبر هارباً . يقال فى
الحث على الصمود أمام العدو ومقاومته » ولو بأضعف الوسائل فذلك خيرٌ من
الفران..
9

يه عي" ممم

615 .2 رجمه 0 غرابت

من أمثال المشرق ( برط) وفي معنى المثل قولهم : « حجر تطير عَرَابين)
وقد تقدم'"ا 1
6 - رجيّل البيت علب رجيل السوق

اللخيتل ؟ كتير الستاومة عند الكتزاء: ع والمراد رحدل البينيت + الهراة :

. 1445 المثل رقم‎ )١( . ١151 المثل رقم‎ )١(

6517

والمعنى : أن المرأة تغلب الرجل عند تقييمها للسلعة بعد أن يشتريها » وثبدى له
من الأسباب ما يتأكد أنه قد عبن ذ في الثمن .

485 - رح لك بصوف الرقبه
يضري تخديرا لم عرض نفسة للعيانة لت 0 نج بجلدرك »

وفي معناه قولهم : ذا أهرب بمجلدا0) ) فى ( اهرب بصوف ؛ الرقبه 5 5 تقدما .

ع هم 2

/38ة ١‏ - رح لَك من قبالي : وقع لك صدر اعظم

قبالي : أمامي . وقع بمعنى كن . والصّدر الأعظم : الوزير الأول ( رئيس
الوزراء ) المثل يروى للقاضي علي بن عبد الله الأكوع رحمه الله المتوفى سئة
6ه حينما كان عاملا (قائم مقام ) في يريموكان يعاونه في عمله موظف تركي
فاختلف معه فرفع به القاضي علي الأكوع إلى الوالي العثماني في صنعاء فجاء الأمر
بنقل المعاون من يريم» ثم أرسل للعمل في تعز ولما وصل إلى يريم» وهو في
طريقه إلى تعز زار القاضي علي الأكوع وقال له: لقد أفادتني شكواك إلى الوالي»
ا ا ا . قال ذلك ليغيظ به
القاضي على بن عبدالله الأكوع . فأجاب عليه بالمثل. . أي أبعد عني وكن صدر
أعظم .
- رَحم الله امرءاً عرف قَدرَ نَفسِه

من أمثال الخاصة . ومعناه واضح . ولابن درَيد من مقصورته :

من لم يقف عند انتهاء قَدْره تقاصرت عنه فسيحات الخطا

يم 2 مز ع ع عو يق
6 رَحيم الله امرءا عمل عَمَلا فَنقنَه

من أمثال الخاصة . يضرب ذ في الحث على إتقان العمل .
)1١(‏ المثل رقم 59ل" . (؟) المثل رقم ١٠/الا‏ .

خأ 2ه

رحم الله قبرا لا يعرف
يضرب لمن يفضل العزلة والبعد عن الظهور والشهرة .
0 رحم الله من رار وخف
من أمثال حضرموت . والمثل يقال في استحسان تخحفيف الزيارة
إذااهة عدت 15 في كني ةك وى فدن السلا
وسل عن حاله . واقرء له ما 5 وأذع » وانهكض للقيام
- ا 0 2 م ِ 00
5 رحيم الله التيّاش الأول
الئيّاش : حقار القبور . يقال في سبب المثل إن رجلا كان يُخرِج الموتى من
قبورهم بعد دفئهم » وينزع عنهم الكفن » ثم يتركهم . وأراد الرجل أن يكفر عن
ذنوبه وسيئاته بعدما أحس أن أجله قد دنا منه » فأوصى ابه بأن يقوم بعمل ما لكي
حم الناس عليه 3 فلم يجد الاب وسيلة يَسِتَدرٌ بها رحمة الناس لوالده بعد موته
غير أن يسلك مسلك أبيه » فكان يُخرج الميت من قبره ‏ بعد دفنه ‏ ويسرق كفنه »
ثم يدس في دبره عَظما » ويتركه في العراء . فضج الناس من أعماله » وكثر
شكواهم وقالوا « رم الله اباش الأول » . . لاإنه كان أرحم بالموتى من النباش
الأخير . يقال لمن يفوق طغيانه وظلمه ظلم من سبقه من الولاة .
١44‏ رحم مقاتيلك
من أمثال ذمار . يقال تهكماً بمن يتوعد بفعل الشر .
64- رحم المورث

يضرب لمن يرث مالا بعد فقر وحرمان 1

10 ف 5

6 الرحمه يَخْص , ٠‏ والمصيبه تَعم
المعنى واضح

5 رَحَي لهي يتحبل

رخي : أي أطل له الحبل » ويتتحبل : أي يلتف حول رجليه الحبل ليسقط
على الأرض . والمعنى دعه يستمر في أخطائه حتى يقع في الفخ . وفي معنى
المثل قولهم : « طول له يتْحَيّل » .

كٍِ ماع # هام ه
17 الرخييص اعكر الدوشان
الرخيص هنأ بمعنى الوضيسع 0 وأعكر : بمعنى غلب ٠.‏ والدوشان :

المداح : والمعنى أن الوضيع من الناس لا يهتم بالثناء والمدح حتى يجيز الدوشان
على ملحه كهنا أن لا يبالي بذم الدوشان -ستى يسكت لسانه بالمال .

- رد الععظام في جخر عِرَيِسْ
يضرب لمن يسند ما ارتكبه من خطأ إلى غيره لينجو من العقا

8 رد له كوفيتة

من أمثال إب . الكوفيه : غطاء الرأس ( الطاقية ) . يروى في أصل المثل
أن القاضي علي بن صالح العنسي اشترى من الحاج محمد المهتدي كوفية ديْناً :
ووعده بدفع الثمن في وقت معين . غير أن الحاج المهتدي لم يمهله » فأخذ
فال بالقيمة بإلحاح مما أغضب القاضي العنسي : فقال لابنه » رد لَه كُوقيئُه
المذل . . أي ارجع له كوفيته ملمحاً بذلك إلى أن الحاج محمد المهتدي كان أصله
يهودياً » ثم أسلم » ومن لقب المهتدي من الهداية ‏

5 1

ردَاعَ ومّاجاء جا

رداع : مدينة مشهورة بطيب مناخها , وكثرة أعنابها وفواكهها . وما جا .
جا . أي وما جاء منها جاء. والأصل في المثل أن رجلاً كان يذهب إلى تهامة للعمل
هناك ثم يعود إلى اهله في مواسم الأعياد . معتل الصحة » سقيم الجسم . فلا
تجد منه زوجته بعد الغياب الطويل ما تطلبه المرأة من الرجل إلا على جه
ومشقة . وذات مرة غَيِّر الرجل اتجاهه فذهب إلى مديئة رداع . ولما رجع إلى اهله
منها عاد موفور الصبحة يتذفق عيوية ونشاطا فتتضى معها قتا ممتعاً ٠‏ ولما أراذ أن
يسافر سأل زوجته عن رأيها في الجهة التي يذهب إليها ؟ هل إلى تهامة وفيها المال
الكثير » والرزق الوفير؟ أم إلى رداع وليس فيها إلا الرزق القليل » فأجابت
الزوجة بالمثل . . أي اذهب إلى رداع » وما حصلت عليه جئت به . وفي معنى
المثل قولهم : « التّهايم مستردة أرباحها”؟ .

0١‏ ردوني مطهار بيت أبي
من أمثال شهارة . المطهار : المرحاض . يضرب لمن يفضل أسوأ ما في بيته
على أحسن ما عند الناس :

هن م اهم جم ام ه م

9 رؤّق الأجواد عند وجيهها

7

من أمثال برط 1 الأجواد : الكرماء 5 والمعنى أن الكرماء لا يبخلون بالمال
عن المحتاج إذا قصدهم ع ولبشار بن برد 1

امقر بر
ب

07 بر 3 م كر 0007 سن 2 02 10 ار
: الطير حيث يلتثرالحب وتغعشى منازل الكرماء©)

. 188 /9 (؟) الأغاني‎ . ١1١81 المثل رقم‎ )١(

د أ*ا2 -

2 هىه ع هلاه
07 الرزق اخبل
والأخبل : الأبله . والمعنى أن الرزق يسير كالأعمى فيلهب عند الشخص
الأبله العاجز الأحمق ع ويرك الرجل اسذكي النبية العاقل ٠‏ وفي معنأة قول
الشاعر :
والرزقه يخطى باب عاقل قويه ويبيتبَواباًلبِاب الأحمق
وقول الأخير :
قد يرزق الأحمق المأفون في دعم ويحرم الأحوذي الأرحب الباع

كذا السوام تصيب الأرض ممرعة والأسدُ منزلها في غير إمراع ©

5 الروق إذا | فد تيسَرْ تِجره حَيُوط امَشيرُ . وإذا قد يمسر يقَطّعا
سيرات اممحديد

من أمثال تهامة . أمشييسر : العنكبوت . وفي معنى المثل قولهم ذا
)0 اقَبْلتْ باض الحمام عَلَى الوتّد 3 و1 إذا اديرت بال الجمار رعلى السك اللن لكلا إن

ه امخض

اقبَلت جرها شخيط الشْعرٌ » وإن ادبرت لو يجروا بالسرّات ) . وقد تقدما9" .

6 ررق بعد العصر
يضرب في الخير يأني متأخراً » ويقال لمن يرزق في آخر أيامه بمولود .
داسجا

يرب ف أن الرزق محفوف بالمخاطرة والمغامرة :

. 7٠١١ (؟) المثل رقم‎ . 158/1١ جمهرة الأمثال‎ )١(
. (؟) المثل رقم 6 "الا‎

017 د

/ - ررق حارم لظام
يقال لمن يحرم نفسه من الاستفادة مما جمع من المال فيصبح من نصيب
غيره . وسيأتي معنى المثل في قولهم : د مال حارم لظالِم » :
باه 9" - ررق ساقه الله إليك
يضرب في الخير إذا أتى بدون سعي .
٠ .8‏ - ررق الطمعي في جحر اللص
أي إن الحرص يغري الطماع على تعقب اللص أملاً في أن يشتري منه ما

3 5 8 58 8 5 ان 2 50 8م ا
يسرقه بأبخص الأثمان . وفي معنى المثل قولهم : « دقن المطميعي بجحر الكذاب 1
وقد تقدم" .

#اعدر و انعبات اناه

المراد بالفقهاء هنا هم الفقراء الذين يرابطون في المساجد . والمعددات :
النائحات » والمعنى أن المعددات يذهبن بالرزق ولا يبقى للفقهاء منه شيء .
0١‏ -رزق القحبه يجي مِن عدن

أي إن البغي إذا كسدت تجارثها في بلدها فإن رزقها يأتي إليها من مكان
آخر .
5 9 الرؤق القليل يمحن اهله

معناه واضح .
)١(‏ المثل رقم 1885 .

الور 5-1

0 - رزق يدعيك . ولا ررق تدعيّة

أي إن الرزق الذي يأتي اليك وأنت في بلدك . وإن كان قليلاً خير لك من
الذي تجري وراءه » وإن كان كثيراً .
5 ررقك تأخله من عين عدوك

أي إن رزقك المكتوب لك لا بد أن تناله وإن كان بيد عدوك .
2606- رزيت الضوارب

رزيت : هدأت » والضواربف : جمع ضاربف وهو النبض . والمثل كناية عن
استقرار الأحوال . وف معنى المثل قرهم : «سكنّت الضوارب» وسيأتي .

9 ب الرسول الْبَطي يُوَرث السل
أي إن طول الانتظار للرسول البطيء يسبب القلق والألم . وفي معنى المثل
قولهم : « كثرة المراعاة يدي الشيت 0 وسيأتي :

1١‏ - رَسُول البلا يعلم الْعَيبُْ

رسول البلاء : كناية عن الكسول والمراد إنك إذا طلبت من الكسول
شراء حاجة » أو القيام بعمل ما فإنه يعتذر بعدم وجودها حتى لا يذهب لشرائها » أو
يعتذر بأي عذر حتى لا يقوم بذلك العمل .

ل الى اي “يمه ”7 مم مس وم اه
١‏ . رسول البلا يكلف الدوله لخر
والمعنى إذا كان رسول الدولة سيئاً فإنه يسبب لها متاعب ومشكلات لا حصر

9“5 0 ه

لها سبب حماقته وسوء تصرفه . ولأبي القاسم التنوخحي في حسن اختيار

تَخيّر إذا ما كنت في الأمر مرسيلاً فَملِمْ أراء الرجال رَسُوله»

689 الرسول وَصى إلى سابع جَارَ

يضرب في الحث على رعاية الجار وصيانة حقوقه .
الرّضا سيد الأحكام

أي إن خير الصلح ما تم عن طريق التراضي .
609 رض النّاس غاية لا تُدْرَكُ

من الفصيح”" وسيأتي المثل في قولهم : « الئاس غَايَة لا تُدَرك » .

حر وما وهم هن ومس ماه “اس ه
0 ..رضينا له بت . يتعجحب دخل يلعب

من أمثال تهامة . يتعجب : يشاهد . يقال من تتساهل معه ليأحذ القليل
فيتطاول إلى أخذ الكثير . وفي معنى المثل قولهم : « فتحنا لِهُ يخاوص دخل
يباوس ) و م فتحوا له يتشقر دحل يرقص :وساتيان.:
7٠١‏ رعى الله الجميل واهلة

يقال في الحث على التسامح والتساهل .
)١(‏ محاضرات الأدباء ؟/ 471 .

(؟) مجمع الأمثال / "٠ ١‏ وتمييز الطيب من اللخبيث 6خ وفي جمهرة الأمثال /١1‏ *451 بألفظج غاية الناس

غاية لا تبلغ » .

096 ده

4 رعى الله من تحمل
١‏ رعى الله , ولا لعن الله
بغرت قي اينار نالحدل :«رالتوم غان مما القاة.:

مه 06 مره

٠١5‏ 2 رعد بغير مطر
يضرب لمن يعد ولا يفي . وفي المعنى قول بشار بن برد :
أبرقت لي حتى إذا قلت : جادت أقلعست عن جهامة تستمرٌ
تركتني ء وما أؤمل منها كالمرجي مسن سحابة لا تَلِيرٌ
أيها البارق الذي ليس يجدي قد عرفناك فالتمس من تَعْرٌ
2 2 ا عار ال عاق
61 . الرعوي مثل الزيله من جا اكل

الرعوي : الفلاح » والزيلة موضع الكلأ . أي إن الفلاح مصدر الخير
الناش مكوية ا

٠,‏ م

4 الرعوي مزيل الدول

أي إن الدول تزول واحدة إثر أخرى غير أن الرعوي باق . وفي معنى المثل
دا قب لقبيلي يزيل الْدَوَل » وسيأتي .
- رَغْبّة القاضي , ولا كثرة الشهُود

والمعنى أن ميل القاضي غير العادل نحو أحد الخصمين أنفع له من كثرة

5ه -

الشهود . ومن أمثال فصحاء المولدي: 0 عِنَايةَ القاضي خير مين شاهدي عدّل لد
وفي معنى المثل قولهم : و شف الْحَاكم 2 ولا عَزْرَ الوذ » وه شف القاضي :
ولا أل شاهد » وسياتيان .

ا ل 2 7 هام
“50 - الرفيق قبل الطريق
أصله من الحديث ) الْتَمِسوا الرقيق قبل الطريق ؛ و« الجار قبل الدار 2
وهو شايع في الفصيح بلفظ المثل ٠‏ وقال الميداني في شرحه : « حصل الرفيق أولاً
وأخبره » فربما لم يكن موافقاً » ولا تتمكن من الاستبدال به" .

> ماع شم ره م

ضيف - رفيق مخسر عدو مبين

من أمثال صرواح . أي إن الرفيق الذي يسبب الخسارة لرفيقه لا يعد رفيقاً :

ولكنه عذو مبيسن 1 وفي معنى المثل قولهم 00 الصاحِب اليخَسر عدو ميسن )
وسيأتي .

5 - رقا ولا جَرْعنة

الرقاع : الترقيع » والجرعتّه : لبس الثوب المهلهّل . والمعنى أن استعمال
الثوب المرقع خير من بقائه مقطوعاً .

و-8

يضرف - رقبه عدم
وفي معنى المثل قولهم ) ذمَهُ عدم «0 وقل سبق مع شرحه(؟) :

. "9 تمييز الطيب من الخبيث‎ )1١( : مه‎ /١ مجمع الأمثال‎ )١(
. 19٠01١ (؛) المثل رقم‎ . 70/١ مجمع الأمثال‎ )(

/[”617 ب

-

2 رقبَه عاصييه , و ركبه بَاطله
عاصيه : متمردة . وباطله : عاجزة . يقال لمن تنزع نفسه إلى فعل الشر
والمعاصي ٠»‏ ولكنه غير قادر على تحقيق هواه . وللمتنبي في المعنى :
وأتعب خلق الله من زَاد هَمَهُ ‏ وقصرٌ عم تَشتَهِي النّفْسَ جد
وفي معنى المثل قولهم : « ما يقيد إلا وحوش » وسيأتي .
ه1٠‏ - رقع عَلَى شيطين

يضرب يصيب فين بعملية واحدة . وفي معنى المثل قولهم :

« عصفورين بحجر ») وسيأتي .
ركيب راسيه

أي شطح به الغرور ‏ وركب هوه . يضرب لمن يتبع هواه » ولا ينقاد
لصوت العقل . ومنه قول الشاعر :

9 0 2 0 4 1
ركب الهوى رأس الطغاق فأبْلَسُوا ‏ فَتَراهُموا مِنْ كل شيم أَقْلَسُوا”»
٠*٠"‏ ركضة الحاشى ما تَضير امه
من أمثال برط . يضرب في احتمال الأم لعقوق ابنها .
8 2 الركئه نه

الركنه : أن تعد شخصاً بشيء ثم تخلف الوعد , والحنة : الحقد . يضرب

, 1179/ العكبري 77/7 . (١؟) نهاية الأرب 47/7 والآداب‎ )١(

8 6ه

في ذم إخلاف الوعد . ومثله في المعنى قول أبي الأسود الدؤلي :
لذ يكين فييك ا ل إن ال ال
لا تَهني بَعْدَ إذ أكرستتي فشديد عادة مْترَمَدن)

ار

9 رَمَاة الصيّد عِنْدَ الصدق يُخخْطون الْبَقَ*

من أمثال برط . والمعنى أن من اعتاد على إصابة الهدف وقت السَلّم فإنه قد
يعخطىء الأهداف الواضحة حيئما يجد الجد : وقريب في المعنى قول صالح بن
عبد القدوس :

2 2 ار ير ال ااه 0 1 م هاه 5 م
كالصيلر يحرمه الرامي المجيد وقد <١‏ يرمي فيحرزه من ليس بالرامي
ل 5م اي 0 #ااس مايه
رماني لا مكه . قال : وقع حجي على يدك
يضرب لمن يحاول الإضرار بك فيفيدك من حيث لا يدري . وفي معناه
فولهم : « شلوك لآَحَيْسَْ قال : قدي في حَيْسْ حَاجَه » وسيأتي .

2 8م ماعاهسِ

١‏ الرمح يطعن بَاوله
المثل كناية عن فحول الرجال بأنهم نجباء من بداية أعمالهم .

ساها م ,9 اس
1 رهن الصياغ بيده
٠١‏ رهن المخيط تَحْتْ رجلة
أي إن في يد الصياغ أوالخياط ما يضمن له أخذ أجره كاملاً . والمثلان
يضربان في الحق المضمون رجوعه إلى صاحبه : ولأبي الفضل أحمد بن محمد
)١(‏ الشعر والشعراء ؟/ ولالا. .“لا ,

254 ده

السكري المروزي من أرجوزة ترجم فيها أمثالا فارسية :
بن مثلٍ الفرس ذوي الأبصار الثوب رهن في يدر القصار:»

وفي معنى المثل قولهم : « إذَا سَارٌ الهنْدري فابَئهُ عِنِْي » وقد تقدم”؟ .

4 - روح أخرَى يفتهن راسك
روح بمعنى : اذهب » ويفتهن : من الفِهئّة » وهي الراحة . يقال زجرا
لشحس :عله و الا كاد متف
١6‏ - الروح شعحبح
7 5 ع 2 1 2 92 - 0
يضرب في أن كل حي شحيح على روحه »؛ حتى عند من لا يعقل 2
5 رو الحلليم النجد . ولا ترويه - تِورِيه ‏ الطريق
روي ووَرَي بمعنى الاإرشاد والتوجيه 1 والحليم السكةة 2 والنجد :

الجبل. أي دل الحليم على معالم الطريق من بعد ولا تريه الطريق ذاتها. يضرب
في أن النبيه تكفيه الإشارة والتلميح .

02

- رياسة الليِيم مره
والمعنى أن زعامة اللثيم لا تتكرر .
4 ريت لي عاقل بورَله

ريت : ليت . والمثل . من صرواح . أي لو كانت العقول تُشترى

. 558 (؟) المثل رقم‎ . 74١8 الكشكول‎ )١(

د 5ه

والتفكير .
-5-00 و الى ل ام 0 يفي هده
48 ريح الخريف العوالي . والصيف شرقي هليله
من أمثال علي بن زايد. العوالي: رياح أمطار الخريف التي تأتي من جهة
الغرب » والهليلة : الرياح الخفيفة اللينة . والمعنى أن رياح أمطار فصل الخريف
تأتي من الغرب » بينما تأتي رياح فصل أمطار الصيف من الشرق . وفي معناه
افاج بل ]ذا رقا للزلا ثوائة كرود الحريقنة الاق اتسين ذذ ونيا رينت
إلى نشوان بن سعيد الحميري :
إذا بدأ الخريف بأرض جوفو2 وبالشرقا فيَا لَك مِنْ خريف
وإن بدأ الخريف بارض بوْس>2 وحله فالسلام على السشَّريف"
إذا ما كنت في الأبناء يوما ولاح البرق من كيفي مساح
فقل لأولي العنابة قد سقيتم 2 فدوتكمالمساقي والمساح,
6 ريح الختاميس تَطَايرَ التَّاِسْ
الخامس : من معالم الزراعة » ويوافق منزلة الصرفة ؛ ويبدأ من ٠‏ إب 3
وينتهي في أول أيلول والناميس: البعوض . أي إن رياح المخامس لشدتها وقوتها
الخريف » وبداية دخول الشتاء , ويعود إلى صنعاء آخر من تتخلف في منتزه
الروضة بعد أن يكون قد قضى موسم الخريف في منتزهات العاصمة :

3 المثل رقم 5 .
(؟) تاريخ اليمن لعمارة "١‏ طبقات الزيدية الصغرى في ترجمة نشوان .

085

حرف الزاء

راحم جدر, ولا يَرْاحِم حمار

زاحم : من المزاحمة » وهي المضايقة والمدافعة في مكان ضيق . يضرب
في التحذير من مماراة السفيه الأحمق . وفي معنى المثل قولهم : « لا يكابر مره »
ولا يزاجم حمار » وسيأتي .

0 - راحم لَك حذا

يضرب للاستنكار من منافسة الوضيع الحقير .

٠١ 5‏ راد انْتيْنَ يكفي ثلاثه
من أمثال صرواح. أي أن طعام الاثنين كافم لاطعام ثّلاثة . وفي معنى
المثل قولهم : ذ ما كفى واحِد كفى انْنَيّن ) وسيأتي ١‏

١4‏ - راد فوق السباعي رَبَاعي
من أمثال ذمار . والمعنى أنه أضاف فوق الواقع أشياء أخرى . والسباعي :

مكيال صغير » والرباعي مكيال أكبر منه . يضرب لمن يبالغ في الخبر ويضيف من
عكذه أشيارا لك سيكة لها.

- 657

6 2 راد الله في دين الاسلام

المثل يقال لمن يعتيق دين الأإسلام » ويؤمن بمبادئه » وهو دعاء يراد به
تكثير سواد المسلمين .
5 راد الما على الطحين

يضرب للشيء يتجاوز حدوده المعدرلة 5
/زه ٠١‏ - رادو على آمكذه ؛ خوط

من أمثال تهامة . امكذبه : المرة من الكذرب . والخَرْط : التهريج . أي
إنهم لم يكتفوا بما افتروا من كذب ». بل أضافوا إلى ذلك كثيراً من المبالغة
والتهريج .

يم ك2 مس - #2 ها اه

بذره +" الزارقه احر من الشمس
الزارقه : مايدخل من شعاع الشمس عبر النوافذ والأبواب . والمعنى : أن
حرارة الزارقة أشد تأثيرا على الجسم من حرارة أشعة الشمس حينما يتعرض لها

8 م 0 اهام وهم مهن

48 ٠زبيد‏ اقرب من المدرسه

من أمثال تهامة . المثل يقال على لسان الطالب الكسول الذي يهون عليه
تحمل أعباء السفر » ولا الذهاب إلى المدرسة .

ام 0

وم اث 2 هم ه
_ ا - زدنا على السمن عسل
يقال عادة عند أن يتم الاتفاق على الزواج بين عائلتين متقار بتين في

-8655ه

النسب . وفي معنى المثل قولهم : ما زايد على السّمن إلا العسل » وسيأتي .
0١‏ ورب وإلا كلب

رت من الزّرب » وهو إقأمة سور من الأشجار المشوكة : والمعنى أن
عليك أن تحتاط بالحراسة من العدو » إِما بالزرب وإما بكلْب الحراسة .
بابنداك ررق ولا يكلب

ا ا ا 0000 3 00
ولا تروت 3 وإلاً امل لل غلدمء 7
٠‏ رَرْع البلا يعنيك في صيرابه

البلاء : السيء 4 يعنيك أي يتعبك 3 والصراب : الحصاد . والمعنى أن
الزرع الضعيف يتعب صاحبه عند حصاده .
4 رَعْلانَهُ كَامُشَامِْ في امُظلام

من أمثال تهامة . زعلانه : من الزعل 3 وهو الغضب 2 وامشامخ .
المتعالي . أي إنها غاضبة ولكن كالذي يشمخ بأنفه في الظلام تضرتسه لمحن
يغضب . ولا يحس بغضبه أحد .
ه > ٠١‏ - رَقرُوا يا عيالي ؛ وانْت يا عامر أهيش

من أمثال ذمار . زقروا : من الزّقار » وهو غمس طرف اللقمة في الإدام »
واهمش : اغمس . يضرب لمن يبيح لنفسه ما يحرمه على غيره .

-045-

2
07 ات ا يي

9 مهت وم 2
2-25 زشمه اعمى في ظلما

كمه :. من رقم : إذا أمسك بالشيء بشدة. والمثل يقال لمن يمسك الشيء
بشدقٍ حتى لا يفلت من يديه » كما يمسك الأعمى بشيء يمخاف على خروجه من

1 ّ 3 1 5 مهام ه886
يده فلا يهتدي إلى مكانه . وسيأتي معنى المثل في قولهم : « شبّحَة أعمى في
و9 عام > 286 هيم 0 5
ظلما » و« مسكة اعمى في ظَلْمًا » .
0510 - زَل وانْعِم

وَل تشارة) وانّْحم 500008 وتقال ديعا لم :نكل عله :
لمن ينجح فيما يكلف به . والمعنى : أنه تجاوز حدود المعقول . والمثل يقال
لمن يتخطى -حدود السلوك المتعارف عليه .
4 - زَلة الْقَدم رَلَه , و رَلَة اللَسَانْ ندم

أي إن زلة القدم ليس لها عواقب , أما زلة اللسان فعواقبها الندم طول
الحياة . يضرب في التحذير من عواقب فلتات اللسان .

© وم وا اسه امم هه 32 3 3 لي

64 - زلججت دهري عماره . ومتى شايكون السكون

من أمثال الحجرية ولعف امن رتم وني الله نفق . أي إذا كنت قد أنفقت
عمري كله في البناء فمتى سأسكن فيما بنيت ؟ . وفي معنى المثل قولهم : « إذا
الدعر كله عِمَارَه فايّحِين: شايُكون السكون ) وقد تقدم2 ,
٠‏ - زلجه ما يرجع . اطعمه ما يشيع , كلمه ما يسْمع

زلجه : أرسله . أي إذا أرسلته في حاجة فلا يعود» وإذا أطعمته فلا

. 7557 المثل رقم‎ )١(

يشبع » وإذا حدثته فلا يصغي . يضرب لمن لا خير فيه . وفي معنى المشل
2 092 هماه فير هاس وم ه لك ء٠‏ 6 ماه
قولهم : « كلمة ما يسمع ‏ اطعمه ما يشبع . زَلْجِهُ ما يرجم » وسيأتي .

© © 6 ” ام-0

0١‏ الرّمَانْ أذوال أَيْنَ مَاجِتْ سه فنا : سَقَى الله الْعَام

الحاضر . ومثله قول ابن بسام :

ربا يوم بكيت منه فلمًا ‏ جرت في غيره بكيّت عليه

وفي معنى المثل قولهم : « ماياتِي الدهر بحسن 1 إل بأخس وألعن )
وسيأتي .

#2 ماع م تن م ةي

1 2 رمج مُقلي وحَِمَارٌ مُشوي

من أمثال ذمار . والرّْمّج : طائر دون العُقاب . يقال إنه إذا عجز عن
الامساك بصيده أعانه رمج آخر على أخذه” . والمثل يقال جواباً على الطفل إذا
سأل عن شيء لا يريد المسؤول أن يعرف الطفل عنه شيئاً .

2
+

3٠18‏ . زن ما يران . وكيل ما يكال

يضرب في استحسان استعمال الشيءفي ما وضع له . وفي معنى المثشل
قولهم : « قل ما يقال وكيل ما يكال وسيأتي .

مهم تب 6ه ل إن

- َيل غبار

الزنجبيل : نوع من التوابل » ويروى له تتمة » حيا ليجلابه » يضرب في

(1) نهاية الأرب 8/8 1٠١‏ . (؟) شمس العلوم 875/7 .

055 -

المرء المطبوع على أصل الفطرة السليمة .

و" - زواجة الصدريق مكوى سيرة

الصديق : المراد به هنا أحد أفراد العائلة. والمعنى: : أن الزواج في الأقارب

مثل الكي ذ في السرق يؤذي » ويؤلم . . ويتعذر الشكوى منه حتى لا تتصدع العلاقة
العائلية .

ل سس لايرس يم 8 مام لي ماله
5 - زوج البنات قبل الثمان وعلى الضمان

- روج بِنْت الشمَانُ وعلى الضّمّان
سوء . والمثلان يضربان مبالغة للدعوة إلى التبكير بزواج الفتيات . كما كانت عادة
الأسلافا.
لفحي - روج بنت القبيلي واد

يضرب في متانة العلاقة الزوجية بين القبائل .
8 .روج الصبًا مثل ثوب الخيبًا

الصا : الصّفْرء ثوب اليا : ثوب المناسبات . والمعنى : أن الزواج
المبكر يظل متجدداً كالثوب الذي لا يستعمل إلا عند المناسبات السارة .

موه #42085 م 2 ورثكي” اه

6 -الرّوْج طَلق . والصّاحِب كذب

أي إن الزوج طلق امرأته بعد أن عرف أن لها علاقة برجل آخر فلما طلّقها
الزوج تنكر لها صاحبها . ولم يتزوج بها كما كان يوعدها ,

- 6547

١‏ روج علي واحْملة

احمله : احتمل نفقاته فوق زواجك له بقريبتك . يقال للزوج العالة على
أهل زوجه .

سج اسم

5 - زوج القصيرة سالي

سالي : مسرور . أي إن زوج القصيرة مسرور ربما لإنها تحتفظ في الغالب
بحيويتها » ولا يبدو عليها التقدم في السن كما يبدو واضحاً في النساء الطوال .

0 - الروْج لا التي وي . والأخ لا آي خَني الأب لا أثن بلي

من أمثال ذمار . أي إن المرأة لا يحتفي بها زوجها إلا إذا كانت سليمة
وقوية » والأخ لا يهتم باخخته إلا إذا كانت غنية » والأب لا يحنو على ابنته إلا عندما
تكون ضعيفة وعاجزة عن الاعتماد على نفسها . يضرب في الحالات النادرة
الشاذة . ّْ

6- روج مقالع . ولا الرملة
من أمثال النساء . والمقالع : المشاغب ء والرّملة : الترمل . يضرب في أن

الزواج » ولو من رجل شرس ء خير من العزوبة والترمل . وقد تقدم معنى المثل
في قولهم : « بجنّح الرْجَال ولا جنم الحجار »”9 .
- 8ه هو يه ه20 عر 5
6 - روج من عود , ولا القعود
وهو في معنى المثل الذي قبله . ومن الفصيح « زوج مِنْ عود خير من
قعود )© .
)١(‏ المثل رقم 5ه6 .

(؟) مجمع الأمثال /١‏ ١٠7٠لا‏ جمهرة الأمثال 5٠07 /١‏ ء العقد الفريد #/ 55 » نهاية الأرب #/ م ,
التمثيل والمحاضرة ١١١‏ 5 محاضرات الأدياء اخ ,

ع 6 -

يي | جح عي 868

ا 0
متاعبها ومشاكلها فإذا بها تعود إلي ومعها مشكلة أخرى فوق محنتها . يضرب لمن
يتخلص من محنة فتعود إليه ومعها محنة أخرى .

- كمه هماه م هد واه كر كن 2 ديه مسرهه
017 - زوجت بنتي شاستريح اتاني البلا مليح ملبح
من أمثال الحجريّة. وهوفي معنى ما سبق .
4 د زوع بجر يرتكيز

زوع : انهض ٠»‏ ويرتكز : ينتصب . أي إنهض بِعَجْرَهِ حتى يستقيم على
قلميه .

4 - رَومة عَمَيًا . وطحين مَجَنُوله

من أمثال تهامة ٠‏ الزوم : حا الي
وهوالمعروف لغة بالحريرة . يضرب في العمل الردىء غير المتقن ٠‏ وفي معسى
المثل قولهم 20 عَميا يَخَطْط مجنُونَهُ ودرا تسمه » وسيأتي .
- الْروَه ما يَقبّلٌ بختير

الوه : ركن الغرفة . والمعنى أن الفراش لا يقبل السليم سقف
الفراش لعل ألمّت به » وأنه نه لولا المرض لما بقي طريح الفراش
0١‏ -زيادة الخير خَير

المعنى واضح

6059 -

0 - زيادَة الطول نُقَصانٌ في العقل

أي إنه كلما طال ال نقصر العة . قال فق ال

سو .ب - زيّادة العقل حزن

والمراد أن العقل كلما كبر » وانّسع فهمّه للحياه كان محنة على صاحبه .
ومصدرأ لزيادة المتاعب والآلام . والمثل في معنى قول أبي الطيبه :

ذو العقل يشقى فى التعِيم بعة السيالة 0
والعقل يشقى في النعيم بِعَقَلِهِ ١‏ واخحو الجهالة في الشقاوة ينْعه7"'
64- زيلري ما . زيدرى طحين

يقال لمن يسعى لحل المشكلة فيزيدها تعقيداً .
6 -الزين في عين المحجب

اليىء ٠‏ / . غإا اه
لزنن الجميل . وفي معنى المثل قولهم : « الحلا في عين الميحيب »

وقد سبق" .

. ١؟4‎ /: العكبري‎ )1١(
. 1089 المثل رقم‎ )( / .

ب 48 6 .ه

22

حرف السين

سعز ين الا يت

ها عات

ويوسح : 0 ب عن نشوا اراي فرق ما عم
يمد ”) و«افسحم مين 'عَمَّك' يمد 7 ,
1 - سار ساحجب كلب

ساحب : أسم فاعل من سحب الشي إذا ره وراءه 4 يضرب للمغلوب

على أمره . وفي معنى المثل قولهم « جا مِدتلرل مُشَافِرة ,9 .

مانت

4 - سار الْعِيد واليحنًا . و ردينًا كما كنا

1 مك . 7 عاة بي ع
اشد الغم عندي في سرور تيقسن عسه صاحبه ارتحالا

وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « رام الْعِيْد والحنًا وردينًا كما كما ,»
وسيأتي في قولهم « تجح العيّد والعجنًا ورّجعنًا حيْثمًا كنا » ,

(1) الخال ركم 4 (؟) المثل رقم 86ه.
إفة المثل رقم هاا( . 62 المثل رقم *

602١‏ هه

89 - سار يدور لِهُ قرُون أَيْعَدُوا لد أَذَانِه

ابعدوا : قطعوا » وفي صنعاء يقال : أبدوا ببحذف العين ع ديد الدال
تعويضاً عن العين . ومعنى المثل أنه ذهب يبحث له عن قرون نلعيو ا :
ويضرب لمن يسعى للحصول على شيء » ولا حاجة له به فيفقد ما كان عنده .
ومن الفصيح ( ذهب ' اتُعام يطلب فنا فجُدِعَت أَذْنّه 6" ود كطالِب القن جعت
دنه وهر أمثال المولوين « ذهب الْحِمَارٌ يُطلب قَرْنَينٍ فَعَادَ مَصْلُو اين ان
وقد روى الراغب الأصنقهاني من أمثال عوام زمانه قولّهم : ١‏ ذَهَب لدم ا

رين فَرَجَمْ بلا دين 6" . ومثله قول جابر بن عمرو البهراني

59 5 وم ا
وقول اخمر :

1 التعامة كانت »؛ وهى اقم أذناء حتى زهاهًا الحبن والجبن

جاءت لتشري ليث والدهسر فيه رباح البيع والغبن

فقيل : أذنااه +٠‏ ةاشملل ف انين الصماخ فللا قرن ولا ذه
ويقال ذظاك التزة الجمار + قال اننا :

كمثل حمار كان للقرن طالباً فلبا يل آذن وليس. له فزن

وجاء في شرح المثل الفصيح 0 يضرت في طلب الأمر يودي صاءحيبه إلى

تلف ألءف فس 60 ,
)١(‏ فصل المقال /41؟ مجمع الأمثال ؟/ ١9‏ . (؟) مجمع الأمثال 85/١‏ .
(؟) محاضرات 518/7 . (4) الاكليل "1/١‏ .

() مجمع الأمثال ؟/ ١4١‏ .

؟ 06س

٠٠‏ سارت اذت ما . وجّات

من أمثال بني سيف . وجات : من المجيء . إذا رجعت . يضرب لمن
يقوم بعمل لا أهمية له .

عر م6 مدي 26 >2 3

١‏ سارت تخرص قطعوا اذانها

فخرطن :اطق الهرأة ادليه وبا لكلمة مأخوذة من الحُرص وهوما يعلق من
الحلية في أذني المرأة. أي إنها ذهبت لتثقب طرفي أذنيها كي تعلق فيهما خرصين
- سارت تدور لَبُوها ضوت حيْلى

من أمثال نواحي صنعاء . اللام في لبوها : حرف جر قائم مقام عن ,
وبوها : أبوها » وضوت : رجعت . أي إنها ذهبت لتثار لنفسها من قتلة أبيها حتى
تمحي عن نفسها عار فعادت بعار فاضح .
0 سارت تعكبر قرطوا سِيلتهًا

من أمثال إب . تعكبر: تصطاد العكابر( جمع عكبار » وهو الفأر ) وقرطوا :
من القرط وهو العض . والمثل في معنى المثل الأسبق .

ل و 6 مقن

7٠١ 5‏ - سارت السكرة وجت الفكره
يضرب لمن يهتدي إلى طريق الصواب بعد الغواية .

5 مه عمج ه
٠‏ سارق ابقع

الأبقع في الأصل : ما يوجد فيه سواد وبياض . ويطلق هنا مجازاً على
الشخص السارق تشبيهاً له بالغراب الأبقع في كونه لا يدرك له أثرء ويقال للذكي

ب “061 هس

الفطن باقعة ؛ كما يطلق على الأكول . وعلى الجسور في أخذ أموال الناس .
والمثل يضرب في السارق الماهر الذي لا تعجزه الحيل .

السارق براسه قَشاشَة

القشاشه : واحدة القشاش ٠.‏ وهو نوع من الأعشاب » ويستعمل بعد جفافه
2 في الشخص المسيء ء يكشف عن نفسه بتصرفاته . ومن الفصيح
0 أن في 0 صأاحب البعرة للد وقد أورد ابن قتيبة 17) والراغب الاصفهاني' أن
شخصاً سترقت له أوِرّة فشكا ذلك لنبي الله سليمان عليه السلام » فخطب الناس
فقال : ما بال احدكم يسرق أوزة جاره » وريشها على رأسه » فمد رجل يده إلى

وأضية كاله وياضرة » فقال : خذوه فهو صاحبكم . وسيأتي في معنى المثل قولهم :
٠‏ سبلة السَارِق يَبَطْبِط) و« سيلّة السَارق يوز» .

© ا م صمراه

٠7‏ - سارق جمل ويحبي

يحبي : من سحبا » إذا زحف على يديه وبطنه كالطفل . يضرب في الرجل
بتستر على فضيحة مشهورة 5

5 -> ا هم

٠ ١8‏ السارق داري بيت من يد يدخل

دار : من الدراية » وهي المعرفة 8 والمعنى أن السارق يعرف بيت من

الديا ا 3 والقشواش : واحد القشّاش 3 والمثل في معنى ١‏ السارق
برأسيه قشاشة ) وقد تقدم .

. 7١1/١ 4ه . (؟) عيون الأخبار‎ /١ مجمع الأمثال‎ )١(
. ١7/١7 محاضرات الأدباء‎ )*(

684

511 السارق ذَلِيُل

ومثله قول شاعر اليمن الشهيد محمد محمود الزبيري المُتّوفى اغتيالاً سنة
هماهم رحدمهة الله .

إن اللصوص وإن كانوا جبابرة لهم قلوب من الأطفال تَتْهَرماه

05 السارق كريم

معنا أن السارق ينفق ؛ سككاء 5

سارف اران عرق
السرقان : جمع سارق . والمعنى أن سارق السرّق قد مرق . يقال في أن
أدهى الناس يبتلى . بمن هو أدهى منه .

للف - السارٍق المرّاح إن حَدْ دَرَى بد , مَاشي راح
الماح : المازح» إن حد درى به : إن عرف به أحد . ماشي : أي مالم .

والمعنى : أن السارق المازح يأخذ الأشياء على جهة المزاح » فإن عرف ذلك احد
أعاد ما أخذه إلى مكانه ٠‏ و إلا فإنه يذهب به إلى غير رجعة .

4- السّارق لدرخ إن دروا به و إلا رَاحٌ

من أمثال إب ' . والمثل في معنى ما قبله . وفي معنى المثلين قولهم :
) قبقاط وريز الأَحِّه 1 وسيأني .
)232 صلاة ذ في الجحيم .

- 2028

. ©

6 سارق وميهرر
المبهرر : المحدج بنظره غضبا . يقال لمن يجمع بين عمل الرذيلة والتعجهم
في السلوك لنفي التهمة عنه .
57 - سارق ومِضارب
المضارب : من الضرب . وهو في معنى ما قبله .
0 سارق ومقابل

من أمثال يريم . والمقابل : الشاكي لخصمه أمام القاضي ( الحاكم )
للمشاجرة . وهو في معنى ما تقدم قبله :

64 - سارق ومقاتل

649- سارق وملايج

من أمثال ذمار . والملابج : المضارب »من الضرب . وسيأتي المعنى في
قولهم ش د قحبّه وبيدهًا صميّل ) :

قر شم ايموي
ساروا يكحلوها اعموها
يضرت لمن يغالج الأمور , بما يزيدها يها . وفي معنى المثل

تولهم : « جايكحلها عَوَرْ ينها وقد تقدم" و « ميرنًا عِنّدَ الأعمى يدَاوِينًا خرج
عيولتا لما عمنا ةوه كحلة » قال : اعمه » وسيآتيان .

. ١747 المثل رقم‎ )١(

-665

69 ساس وغراس

ساس 5 أساس حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال . يضرب في كريم
النسب » وعريق المعحتد :

١.‏ ساع الدَيّك يعْرِف الوَقْت وما يصليش

ا و . وفي معنى المشل
قولهم « مثل الديك يعرف » الأوقات وما بِصلَيّش »

- ساع ما يسيدوا الماجل من خارٍج

الماجل : البركة الكبيرة يجمع فيه الماء حتى يمتلي ليسقي به الأرض
المزروعة . يسيدوا : من السدادة ٠‏ وهي ما يقفل بها مخرج الماء في البركة .
يضرب لمن يعالج الأمور بأسلوب غير جدي .

م6 رار

يضرب في الحث على إغتنام فرص الراحة في وقتها المناسب . ومثله قول
الشاعر :

ما مضى فات » والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها

6 - ساعه بِسَلْمَى . وساعه بالطرب

سلمى : اسم امرأة كانت تجيد الغناء في عهد الامام علي بن المهدي عبد
الله في الماثة الثالثة عشرء وكان لها صوت جميل .

د لأهت6 -

0-55 ساعة السارق حْفِيه

خفيه : غير معروفة . والمعنى أن السارق يختار الوقت المناسب له لينفد فيه
خطته حتى لا يعرفه أحد .
07 . ساعة السارق ليه

من أمثال إب . والخليه : الخالية من الناس .
06 - ساعة السارق مبَاح

07 وام هم

48 - ساعة السّارق مُعْمُلَه
من أمثال صنعاء . ومغفله : في غفلة .
- ساعة الشرّح لا يَفُوتَك , ولو عَلَى قَطْم راسك
من أمثال إب . والشرح : الانشراح والسرور . يغسرب في الحث على
الاستفادة من أوقات السرور للترويح على النفس .
-0١‏ ساعة الْعِرَ لا يفوك , ولو عَلَى قَطْمْ راسك
وهو في معنى ما قبله .
1 - ساعة في الْعِرْ كدير
والمعنى أن ساعة يعيش فيها المرء عزيزاً كريماً تعد كثيرة . كما يقال المثل

ده 6 -

ردأ على من يَشدّمت بشخص آخر زالت عنه أسباب النعم . وفي معنى المثل قول
أحمد بن الحسين المفتي الابي من قصيدة له:

ة ارد وت

ما بين عسر الْفَى واليسر يا صاح سعه 5 مروف الدرمان

7١60‏ - ساعه لقلبك وسعه لر بك

م هاس لس لضهةااد”ة م اموهام2 مامه 6ه
ويروى المثل على نحو آخر« ساعه لقلبي وساعه لربي وساعه لإلصلاة على
الي »؛ يضرب في استحسان الترويح على النفس » وعدم أخذها بالشدة والقسوة
بالعبادة في كل وقت . ومثله قول الشاعر :

ولله مسئلي جانب له ا وللُهو مني والبَطّالةٍ جانب
وقول جرير:
فلا هُوفي الدئيا مضيع 3 نَصِيبّه ‏ ولاغرض الدئيًا عن الدين شاغْلة

-

4 مناضة لَك . وسناطة َلَيك؟ . ومناغة كَفَاك اف شما
واأمثل في معنى قول الشاعر :

فيومٌ لناء ويوم علينا ‏ ويوم ثُساءء ويوم تسر
على تبدل الأحوال » وأنها لا تبقى على وتيرة واحدة . وفي معنى المثل قولهم :
يوم لك » ويوم عَليِكْ » ويوم لا لك ولا عَليِكْ وسيأتي .
ه١3‏ - ساعة ما نِشَرك نضحك , وساعة ما يقضى نبكي

نشرك : نشترك في شراء اللحم من الجرّار فقد كان اللّحم يباع في الماضي

دققة-

: يقة تقسيم الذبيحة إلى أجزاء معينة كالنصف والربع والثمن ونصف الثمن وربع
الثمن وهكذا 0 وكل واحد يأخذ بمقدار حاجته وقدرته 1 والمعنى أننا نسر حيئمأ
معنى المثل قولهم 08 القضا يمُعص الْبَطنْ » وسيأتي :
5 2 ساعة من الْجِنّْ , وساعة مِنَ الانس

من أمثال إب . يضرب في الشخص المتقلب في طباعه .

مم من
مج

/8١؟‏ - ساعه من الْعِرْ معنم
يضرب في الحث على اغتنام فرص السرور . ولو كانت قصيرة .
- ساعه من المَغْنِي وَاغْنّى
المُغني : الله جل جلاله . أي ساعة واحدة يجود فيها الله بعطائه من الأمطار
تغني العباد والبلاد . والمثل يقال حينما تهطل الأمطار عند الحاجة فتغنيهم :
-- ساعة الْهَوَشله كلا يحفظ رَاسِة
الهوشلة : الفتنة أوحالات الفوضى والاضطراب . يضرب في الحث على
الابتعاد عن مواطن الفتن والاضطراب . وفي معنى المثل قولهم : « لمْرَاسَك في
أيام الهَدَر » وسيأتي .
الساكيت له حقين

الساكت : الشخص الذي لا يطالب بحقه . والمعنى أن الساكت يجب أن
يُعطى له ضعف حقه مكافأة له على صمته » وتقديراً له على سلوكه .

5

١‏ السكيت مَالِهُ حق

هذا المثل عكس ما قبله ويقال عادة حينما يُحرم الشخص من حقه إذا لم
يطالب به .
5 7 الساكهه مِنهن كالهايجة في الاإبل

الساكهة : الهادثة . والمعنى أن المرأة الهادئة كالناقة الهائجة . يضرب فى
عنف المرأة وقيوتها 5 وفي معنى المثل قولهم 01 الْعَاقِله من النسا كالشاردة م
اللإبل » وسياتي .
714 السالِك جَبر

السالك: الشسخص المسالم. وجسر: مُجبّور. والمعنى أن الشسخص
المسالم مصون من أذى الناس.
4 - سَايرَ الْجِيّْدْ واحّمل حذاة . ولا يِسَايرْ النَّذَلْ ويحمل حذاك
الحث على مرافقة كرام الناس » والتحذير من معاشرة الأوباش .
ه46 سايرَ || ل

5 السَايرٌ طايرٌ . والمجَاليس حجر
الساير : المسافر » والجاليس : المقيم . والمعنى أن المسافر مَتَلّهِ كالطير

5 00

بينما المقيم كالحجر ثابت في مكانه . ويقال للفرق بين حال المسافر وحال
المقيم .
1١17‏ ساير الْعَايب . ولا كبير الْبطن

العايب : الغادر . وكبير البطن : كناية عن الجشيع في الأكل . والمعنى أن
الغادر تستطيع أن تتقي شره» ولكن الأكول الجشع لا يمكن أن تمنعه من الأكل .

4-- سالْتّهِ عن ابيه ؟ فقال : خالى شُعَيْبْ

من أمثال الخاصة . ومعنى المثل قديم . يضرب في الشخص تسأله عن
شيء فيجيب على شيء آخر . ومن الفصيح « قيل ‏ للْبْمْل من أبوك ؟ قال :
الفرس خخالي وأورد الأبشيهي المثل بلفظ « سألوها عن أبيها قالت : جَدَي
شعيْب ) وقال : إنه من أمثال التساءة؟ : ولأبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني
من قصيدة له رواها علي بن الحسن الخزرجي في طراز أعلام الزمن في طبقات
أعلام اليمن :

ولأحد الشعراء مضمناً المثل :

لي صاحبا ليس فيه سوى البلادّ عيب
سالته عن أبيه فقال: خالي شعي

وفي معناه ما رواه ابن شمس الخلافة :

ع ع م
ومتى أدعها بكأس من الماء اتتني . بصفح م من زبيب

, "8/1١ المستطرف‎ )١( : ٠١١ مجمع الأمثال ؟/‎ )١(

55م

4 . سباطه ولا بيبوت الكيرا
السباطه : لغة الكئاسة تطرح بأفنية البيوت » والمراد هنا ما يُقتنى » ولو كان

حقيراً . والمعنى أن امتلاك المرء مَسسُكناً ولو كان حقيراً خير من البقساء في بيوت
الايجار .

م ممت ته
لي

السبت سبثت ولو بين الخمسين

من أمثال التجار . وبين الْخَمْسين : منتصف عشر ذي الحِجّة وهو اليوم
الخامس منه . والمعنى أن حركة البيع والشراء يوم السبت تكون راكدة لأنه يوم
عطلة اليهود حتى يوم السبت الذي يصادف بين الحَمسين حيث يزدحم الناس في
الأسواق لشراء حاجات العيد . يضرب في تأثير اليهود على نشاط التجارة » وحركة
البيع والشراء .
0- سبحان مِزين البضاعه في وَجْهَ المشترى

مِزَيْن : مُحَسَن ومُجَمُل . والمثل يقال حينما تروج البضاعة الرديئة فيقبل
الناس على شرائها .
بان مق الما

الدعمام : التخاضي . يضرب في الحث على تجاهل المسبيء » وعدم
المبالاة بما يقوله . وهو في معنى قول الشاعر :

وإذا بيت بشخص لاخلاق له فكن كأنك لم تَسْمَمْ ولم تقل

١6‏ - سبحان من لا يسهو

المثل يقال إعتذاراً في حال نسيان المرء عمل ما وعد به .

“2ه

0 م 2ه

8 - سبرء ٠‏ وغيرك يخبر

سبر: اصنع أو اعمل » ويخبر : يعلم الناس بما عملت . والمعنى أن
إجادة العمل كفيل بالنجاح والشهرة .
006- سبرت إبره » اعتوجت شريم

سبرت : صلحت ». سرحت ادم الاعوكاء + والعرم : المنجل .
يضرب في الشيء ايناد ينه فى اد البخالين ٠‏ ومن أمثال العوللين:( إن استوئ
كي وإن اعوج فَمِنْجَل )00 :
١67‏ - سبرت من غير فقييه

يضرب في الشيء يتم إصلاحه من دون حاجة لمساعدة من يتقن ذلك
العمل .
7 - سبرت وعلى الشيطان اديْرت

أدبرت : من الدبور » وهو النحس 0 نقيض السعد . والمعنى أن العمل تم
بنجاح . وباء الشيطان بالخسران .
- سبري عَصِيد , قالت : ما بش ذِرهُ . قال : سَيّري لُحُوح

سبري : أصنعي » والعصيد : العصيدة , والذرة بضم الذال لغة أهل
اليمن الأسفل وبكسرها لغة اليمن الأعلى ؛ ؛ واللحوح : نوع من نخحبز الذرة » يخبز

ام اط . يضرب في الغبي يطلب من غيره عمل شيء لا وجود له
ه. وقد تقدم معنى المثل في قولهم ٠:‏ : « إذا ما فيش حب لحي )00) 1

. 7/8 (؟) المثل رقم‎ . 88/١ مجمع الأمثال‎ )١(

654

ص يدص لوس

ا . واليوم الأبيض :
لي اه 0 ال

0 سبع سيزين ختضرا , قالت : أنا بساعتي الغيرا

من أمثال إب . وبساعتي : في وقتي . يضرب لمن يعد ويمني غيره بشيء
في المستقبل في حين أن الحاجة له في تلك الساعة .

وى هه تم م سي م

49 سبع لَيَالِي خمْضْرٌ . قال : احنًا في الليله هلره

0 قصلري بالساعه » وارقد في القاعه » وسيأتي 1

0- سبعة واسرّق لي

المثل يروى للسيد محمد بن ريد الملقب بالمُمْرح » وهو من أدباء وظرفاء
صنعاء توفي سنة 117*514ه »فقل كلفه الأمام يحيى بن محمد حميد الدين بالسفر على
رأس جَنْد إلى برع , وجعل له سبعة ريالات في الشهر فاعتذر بأنها لا تكفيه ؛
فأصرٌ الامام يحبى على رأيه » فقال له محمد بن زيد : سبعه واسرق لي . أي إني
سوف أسرق لأن المقرر الشهري غير كافم فأشار له الامام بالموافقة وحينما تهيأ
لمغادرة قصر الامام مع بعض الجنود فزعت دجاج الامام » وطارت إحداهن فتلقفها
بيده قائلاً : من الآن ننهب » فسمع الامام مقاله فأعاده إليه » وزاد في مقرره.

2

٠‏ - سبقك من بكر
يضرب في أن التبكير في العمل سر النجاح . وفي معنى المشل قول
الشاعر :
هجر وبكر وسيرُ سير ابيا قالوا: فَحَمْدَ التنَاعِئْد البُكر
وهو من قصيدة معروفة أولها :

> مم معي ا إي#هم #2 همه ع5 فم مي 5 كن 8
قم يا رسولي من الربع السعيد 2 بلغ سلامي . وصف لي بِالحَبْرٌ

.ما هاه

السيلة : ذيل 0 » وتبطبط : تهتز وتتحرك من الخوف : والمعنى أن
السارق ينكشف من تصرفاته :

م الو - سمبلة السارق يور

2 : تتحرك وحوفي يجي مااليله . وفي معنى المثل قولهم : « إِذَنّ
السّارِق يَطَّنَّ » و« السارق يرامية قشاشة ) وقد تقدما9؟ .

155 دسللة الكلب سيلة كلت ٠‏ وَضَعُوهًا في القالب سنْهُ . وخرجت

القالب* اللوتعة «ومتطوفه : مدر . يغسرب لمن لا يجدي معه

التقويم 2 ولا أمل في صلاحه لعراقته في اللإنحراف . وفي معنى المثل « |
سبلة الكلْب في الْقَالَبْ نه حرجت عُوْجًا ) وقل تقدم”" .

. المثل رقم 4؟16‎ )5( 000 2733152 50١ المثلان رقم‎ )١(

ةكك‎

7 - سيلة الكلب ما تطهرش

تَطْهُرّش : تطهر . أي إن ذيل الكلب لا يمكن أن يكون طاهراً . يقال في
الشخص إذا كان غارقاً في الرذائل .
4 - سيلة الكلب من حَالهُ

من أمثال يريم . يضرب في تشابه الفرع بالأصل في الكية والنذالة .
48-_ سيلة الْكَلْبْ مِن قصمتة

القصمة : العمود الفِقّري . والمثل في معنى ما قبله .
- سيلة مَنْ تعس

تقدم معنى المثل في قولهم : ١‏ جحر من تعس 2300 .
١‏ - سبولة عرم

العرم : طرف الجربة» وهو المعروف بالمسئاة . يضرب في الشيء القريب
“2- سبيل يا طشان

من أمثال ذمار . السبيل : يطلق على المحسيئة » وهي القبة التي تقام في
الطرقات أو في الأسواق لاغتراف الئاس الماء منها للشرب . كما يطلق السبيل على
الخان الذي يأوي إليه المسافرون الفقراء للمبيت فيه مجاناً . ويضرب للأمر
المباح .

.1785 المثل رقم‎ )١(

د 7 اه

ممم اع هم اعمج
الستره لمن ستر.
من أمثال إبه 5 الستره 5 السبّرع والمراد به هنا الكمال والاقتدار 5 يقال رك
على من يلوم شخصاً على امتهانه عملاً حقيراً .
3 - ميتين سمه

يضرب في عدم المبالاة بمن يتوعد ويتهدد » كما يضرب أيضا لمن يعرض

ه- سجده في طه

من أمثال ذمار . وطه : من أسماء النبي عليه الصلاة والسلام . والمعنى أنه
وضع الخير في محله » كما لو أنه صلى في مسجد النبي (6 ) .
7- سَحَابَه جازعة لا مضيرة . ولا نَافِعَه

جازعة : مارة . والمعنى أن السحابة إذا لم تمضر فلا هي مضرة ولا هي

نافعة .

- سخخف ينْدل حمار

-

يندل : يُثْقِل ظهر الحمار حتى ينجرح . يضرب في المتعجرف .

- ميد بِالْعَجِينْ ولا يَحَرَّكَ الطين
المثل أورده الأمير نشوان بن سعيد الحميري » وقال عنه: إنه من الأمثال
الحميرية القديمة”" . والمعنى رمم البناء بالعجين » وإياك أن تلجأ إلى خرابه ثم

-558-

إعادته . يضرب مبالغة في متاعب البناء ومشقته .

8 - سيدادة مَاجل

السّدادة : ما يقفل به مخرج المياه من البركة » وتكون عادة من بقايا الثياب
الخلقة » والماجل » البركة الكبيرة» تتجمع فيه المياه حتى يمتلي ثم يفتتح ليسقى به
الأرض المزروعة . ويضرب في الشخص الذي يكون وسيلة للانتفاع به :

> 0
2 كه مهد ع قن ده

١‏ سد بينهم الفقر

سد : من السداد » وهو صلاح ذات البين . والأصل في المثل أن اخوة
ورئوا تركة فاختلفوا حول القسمة , وظلوا يتشاجرون ( يتشارعون ) إلى أن أنفقوا
ما ورثوه في النزاع » وحينثتر عادوا إلى الألفة والمحبة والوثام : ولما سئل شخص
عن الكيفية التي سويت بها خلافاتهم فقال « سد بَينهم الفقر» .

مور
لي

١1١8١‏ هدو به يو

من الأمثال التركية. والأصل في المثل أن جباة الزكاة في مخلاف بَعْدَانَ بعثوا
بالزكوات إلى إب مركز القضاء وطلبوا من القائم مقام (العامل) وكان تركياً. أن يبعث
حملة لتأديب بعض القبائل في المنطقة بسبب ما شجر بينهم من خلاف فأجاب
القائم مقام بالمثل أي :‏ أدوا ما عليكم وسَدوا بينه بين» أي اعطوا ما عليكم للدولة
وأما خلافاتكم فلا شأن لنا بها. ويضرب لمن يطالب بما له من حقوق عند الناس
ويتجاهل ما عليه لهم من حقوق .

م مه هو 0 5ه معو هو سا م8 هه 2 مياه هشاعي”
- سدفت برجلي قمت أجري . سدفت بلساني وقعت مكاني
من أمثال منطقة تعز . سدفت : كبّوت أو عثرت . والمعنى زلّقت قدمي

فكة--

فقمت على الفور امشي . وزلقت لساني فعثرت » وانتهت حياتي : والمئل في

يموت الفتى من عثرة بلسانه ١‏ ولي سيموت المرء من عثرة الرّجل.
فعثرنّه بالقول تُذهب رأسّه وعثرثّه بالّجل تبرأ على مُهل
السر فى السكان لا فى المكان
معناه واضح 5 وقد ضمن المثل أحد الشعراء في قوله :
ناك حي لها ملعي راي ايه تخا تت ات
ما زينَّة المرء بأنُوابه السرٌ في السَُّكَانُ لا فى الديّلا
6 السر في سيلوة الححَاطِي

الخاطر : القلب والنفس مجازاً . والمعنى أن أهم شيم هو سّلو النفس
وارتياحها . والمثل مأخوذ أو مضمن من قول الشاعر أحمد عبد الرحمن الآنسي من
الشعر ا لحميني :

ولا تبالي بقول النّاس السّرّ في سيلو السَخَاطِرٌ

وهو من قصيدة أولها :

الدعسر . بالعد ريه لفن اننم . وبال قد مقي خاللةة

فم .راقبي اناس لم يَظْمْر 2 وفاز باللذة القَاتِك

6- السر في السّمن وآفِت لَك جَرمي

افت : من الفثُوت . وهو الخبز المَْرودِ . وَالْجَرْم : يطلق في صنعاء على
البساط المصنوع من جلد الضأن » وفي ذمار على الميعطف المصنوع من الجلد

الام

نفسه إذا كان بدون أكمام . والمعنى أن وجود السمن أهم شيء في صنع الطعام 3
وما عداه فهو أمر ثانوى ٠‏

2 تع

5 السر

القبول : من القبلة ؛ وهي ملاحة الوجه وصباحته » ويبور : من البوار»
وهوالكساد . والمعنى ليس الجمال وحده هو المطلوب لأنه زائل , ولكن الجاذبية
ولطف الأخلاق . وفي معنى المثل قولهم « الأصّل الَْبُولْ » ما لْحُّسْنْ هو رَايد
فضول »وه ورين لدع ولا قدح حسن ) وقد تقدمالا) .

سم 5 57 مد مايه ثر هم
القبول . اما الحمال فهو يبور

/1- السر المكئون عِنْدَ الصبى والمجئُون

يعتقد العامة أنه يتكشف للصبي والمجنون من أسرار المستقبل ما لا يتكشف
لغيرهما فيتنبأن ببعض, الأشياء . وفي معنى المثل قولهم 2 خذوهًا من أفواه
المجانيين وقد تقدم”" و« ما يعرف ما في الْقَلْبْ الا الصبي والْكَلْبْ » وسيأتي .

5-4 ميراج تحت الْبرمة

البرمة : القدر . يضرب في الشيء الذي لا يستفاد من وجوده لوضعه في غير
مكانه .
2-8 ميراج جَارَك ما يضي لك

٠. 0‏ ءا ٠.‏ 04 97 ع
يضيء : ينير . يضرب في أنه لا فائدة من الإتكال على أشياء الناس 1 وفي
: 8 - 2 هم هه ب 3 ماع عمس رس مه
معنى المثل قولهم : « من ركين على صيبْغ الئاس أكلْهَا يَابِسَه » وسياتي .

. 1504 المثلان رقم /51ه و1897. (5) المثل رقم‎ )١(

ألاة -

ميراج قفا جخر
القفا : وراء الشيء » والجحر : العجز . والمثل في معنى ما تقدم .

01 ميراج قفا حَجَرْ
وهو في معنى ما قبله .
5 مسيراج القفا ما يضي

كناية عن الشخص البعيد من اهله 5
المسيراج الميصبص ولا الغدرًا
6 السراج المطفطف ولا الغدرا

5

6 السراج المِغْرُورْ ولا الغَدرا ‏ والرّوْج المقالِع ولا الوحدة

8م ومه

5 السراج المِعْفَلِل ولا الْعُدْرَهُ . والرَّوْج المِناقِم ولا الوحده.
من أمثال إب١‏ .

07- السرَاج المِلًُصيص ولا الظَلْما

الميتصُبص والميطقفطف . والمِمَرُوز » والمِتَفلل » والملوُصص معناما
واحد تقززيا + وهو النور الخافت . والمقالع والمناقم : المشاغب . والمعنى أن
النور الخافت خيرٌ من الظلام . والزوج وإن كان كثير الشجار » أفضل من البقاء
من دون زواج . وفي معنى المثل قولهم 0 الوزواز ولا الغدره » وسبأتي :

د 8/7 -

ل صاصق

4- ميراج الْوَاحِد لِعشْرة
يضرب في الشيء لا يقتصر نفعه على شخص واحد 5
2ه ل لم

68 9 سيره مفطوره

السره : السرّة . يضرب في الشخص لا يستطيع كتمان السر وحفظه .

السرق اخوة

والمعنى أن السرق يساند بعضهم بعضأ » ويحمي كل فرد منهم الآخر .
1 السرق يا مهرة الْوَيْلَ إذا خَفِي كيف إذا بان

من أمثال علي بن زايد . والمهره : المهنة » والويل : الدناءة والحقارة :

وبان : ظهر. والمعنى أن امتهان السرّق امرحقير »وإن استطاع السارق أن يخفي
ع 85
مره » أما إذا اتكشف فالويل والثبور له .

+6 يٌّ مه + وه

8 - 26 70 ف اس #م اه

5٠‏ - سيرْنًا بالخييَائه فَرَد يوم . وسيرنًا بالنقَا طُولَ الرّمَان

من أمثال المشرق ( برط ) وسرنا : سلكنا . وفرد يوم 9 ذات مرة 3 والنقا
الاستقامة والصدق والأمانة . أى إذا قب أخطأنا ذات مرة فقد التزمنا بالصدق
والأمانة طول حياتنا .
7١‏ - ميرنًا عند الأعمى يداو ينا خَري" وتنا لما عَمينا

من أمثال تهامة 5 يضرب لمن يعالج الأمور بما يزيدها سوء ا . وفي معنى
المثل قولهم 00 جَايكحِلْهَا أعمَاهَا 4) و( ماروا يكحلوها أعمومًا ) وقد تقدمالا؟ و
(1) المثلان رقم 1741 و7172 .

د “اا 6 ده

« كحلهُ قال : اعمة » وسيأتي .

69 2 هم

.5*9 - سيرنًا نسمر حصلتاها

يضرب لمن يسعى للحصول على مغنم فيصاب بمغرم .

7م

١‏ سيره في جحر كلب
يضرب في الأمور المُعقّدة التي لا يستبين لها نهاية .

8 ع امن

سري للمرة :. ولا تِسَرّي لأملها

سر : فعل أمر من الْسَرّى » وهو السير في الليل . أي إذهب بنفسك إلى
يتعذر التفاهم معهم . 1

91 سعل قدرى

يقال للمحظوظ الموفق في جميع أعماله . ومثله ١‏ سَعِيد قري ) وسيأتي .
- علا لير , وشظب على لفسية

يضرب لمن ينجح في تفع غيره » ويفشل في تفع نفسه .
سيعرٌ البَطال السكيّه

من أمثال النأدرة . البطال : السفيه » والسكتّه : السكوت . والمعنى أن .
السكوت خير جواب على السفيه . وفي معنى المثل قول الشاعر :

إذا” تطدق السكية “قاذ تيد نكر مدن إحناضه السكرت

5لأه -

فإن كلمتّه فرجت عله وإن خلَينَه كَمَداً يموت
وقول آخخر :
إذا كنت ذا علم ومسارك جاهل” فأعرض ففي ترك الجواب جوابٌ
وفي معنى المثل قولهم : « جواب السفيه السكوت » وقد تقدم”" .
ميعر اليد غير سيعر الْبَالِيَه
الباليه : الشيء الخَلق . والمعنى أن سعر الجديد غير سعر الشيء القديم :
والمثل من قصيدة مشهورة للشاعر محسن بن محمد فايع المتوفى سئة ©192١1اه‏
مطلعها :
امع غلك السوون والحلف ام لَك ألطَاف فينا سَارِيّ”»

0 - سيعر الْخَامِس مِن سيعرَ الصراب

مثل زراعي . والخامس : منزلة من منازل الخريف . ويقابلها في علم
الفلك ( الصرفة ) ويبدأ من أول أيلول » وينتهي في ١5‏ أيلول » والصيراب .
المراد به هنا الحصاد . والمعنى أن سعر الحب في منزلة الخامس يكون مثل سعره
وقتّ الحصاد رخصاً أوغلاءً ؛ فإن كان الموسم مما فإن أسعار الحب تَرنخُص من

قبل . الحصاد » وإن كان سيئاً فإنها ترتفع . ويضرب في أنه يستدل على الشيء من
تمان
السعه فِي القلوب

يقال عادة عند افساح مكان لشخص في مجلس غاص بمن فيه .

.١5١ المثل رقم‎ )7( , ١١7 الأداب‎ )1١(
. 4 78 /7 نشر العرف‎ )(

ل 819/6 -

سَم الخياط مع الأحباب ميدان وقسد تَضِيق مع الأعداء خراسان [
وسيأتي معنى المثل في قولهم : 0 الفساح و في القلوب 1
!١‏ - ميعيد البَصل ياكل مع مَنْ أكل . ويغسيل مَعْ مَنْ عسل

سعيد البصل : كناية عن الطْمَيْلي . والمعنى أن سعيداً يحضر كل وليمة
فيأكل مع الناس كلما أكلوا » ويغسل يديه مع من يغسل منهم .

71 سعيد راح يعزّي في مبيدرة باعوه في الكفن
من أمثال تهامة . والمعنى أن العبد ( سعيد ) ذهب يعزي اسرة مالكه
المتُوفَى فباعوه بقيمة كفنه . يضرب لمن يلاقي شراً على إحسانه .

6- سسغيد قدري

من أمثال ب . وقد تقدم شرح المثل في قولهم : « سعد قدري » .
57 9 سيعيل 57 لتفسيه , شقب على الئاس

: الحم . يغرب في الشخص إذا كان لا خير فيه للناس .

017 السعيد من اتَعَظ بغيره

من أمثال الخاصة . ومعناه واضح .
4 9<« السَعيد من سار منها يخيف

ألذ لضمير في منها يعود على حياة الدنيا » ومخف : حفيف العبء من الأوزار

- 65

بسي سمح ميو و ٠.١‏

ضيبت

سم .

عمسم .

سمس سيج

03000
سوسم

والأثام ؛ وحقوق الناس ١‏ والمعنى أن الحيك هو الذي 0 دنياه » ولبدن عليه
وزْر ولاذنب . وفي معنى المثل قول مسحمد بن عبد الرحمن الكوكباني :
06ت 5 ِ ه م 9 3
والحليم اللبيب الذي نه خلص وهو منها سَلِيم التريّاش
وعرف أن عقبى حلاوثها تُعَص وارَئشَاف الرحيق بعد إعطاش'

م ه

8 السفر قبل الشمس غْنَامَه
والمعنى أن السفر قبل طلوع الشمس مغنم . ويضرب في الحث على
التبكير . وفي معنى المثل قولهم 0 البكر فيه النْصر» وقد تقدع"! .
ت” هي 8مه > إول#راه
١‏ السفر قطعه مِن الثار

أصل المثل من الفصيح » فقد رواه الديبع في تمييز الطيب من الخبيث بلفظ
١‏ السَفرٌ قطعة من العَذَاب”" وقال عنه : إنه حديث , كما رواه الميداني أيضاً بهذا
اللفظع9© ,

اام - سفرة في بتي ؛ ولا مفرشّة في بيت النَّاس

المتثرة : جلد الضأن إذا كان ذا صوف » والمفرشة : السجاد العجمي .
يضرب لمن يفضل ما لديه ولو كان حقيراً على ما عند الناس .
- السقال ما يعيب سيلاح

السقال : أصلها الصفال . وهو الصِيّقل : شحًّاذ السيوف والمخناجر
وجلاوها . والمعنى أن الصيفل لايعيب أي سلاح يقدم إليه مهما كانت رداءته حتى

.ةو9١ المثل رقم 99/9 . (؟) ص‎ )١(

() ممجمع الأمئال 4١‏ .

- لالأهة ده

من أمثال المشرق. امبلاد: البلاد » وشخ : بل من البول . والمعنى سقى
لله بلادي لأنه لا يوقظني فيها أحد للقيام فجراً للصلاة » وإنما أدعى لشرب
القهوة . أما صنعاء فلا سقاها لأنهم يوقظون الضيف فجرا للصلاة . وأصل
المثل أن رجلاً من القبائل بات في صنعاء عند صديق له فأيقظه فجراً ليصلي »
فتوانى عن القيام فكرر عليه الطلب » فقال المثل . . . يضرب للكسول في فعل
الخيرات » أو لمن لا يستجيب لداعي الخير .

8ل ل عاو

6 سقى الله بلاد الْفْسَقَهُ . ولا سقى بلاد الْحَسَده
داء الفساد يمكن اجتناثه . بيئما داء الحسد لا" يمكن اقتلاعه 2 ولا
يمكن اصلاح نفوس الحاسدين وتهذيبها » فمن ثم استحقت بلاد الفسق الدعاء
لها بالرحمة » وبلاد الحسد الجدب والمحل والقحط . وفي معنى المثل قولهم :
د آسنقي بلاد الفسقة 3 ولا تِسّقي بلاد الْحَسَده » وقد تقدم'") :
8606 سقط الأعمى فوق المدفى بيده
من أمثال تهامة . لم يظهر معنى المثل .
777١‏ - سقطت من عبني

ويروى المثل بلفظ « قد سقطت مِنْ عيّني » . ويضرب لمن يرتكب خطأ
فتسقطمكانته عند الآخرين . ومن ألطف ما قيل في هذا المعنى قول الشاعر مضمنا
للمثل مع التورية :
يا قلبُ صبراً على البعاد . وإن 2 روعت مِمّن تحب بالبين,

. المثل رقم ملع‎ )١(

ث6 -ه

وانت يا دمع إن أَبَحْتْ بما ١‏ يُخفيه قلبي ( سَقَطت من عبني )

6م ا[

؟ - سّقي الْعِنَبْ عِنْد خرجه لا تركنه لرَيسه

مثل زراعي من منطقة صنعاء ٠‏ وخرجه . : بداية ظهور العناقيد » وثركيه من
الركتّه ٠‏ وهي الوعد . والمعنى يجب أن تسقي أشجار الأعناب عند بداية ظهور
العناقيد حتى يجود بثمار طيبة» أما إذا أخصرت السقي فلا تؤمل خيراً وفيراً من
محصوله .

4- سكبة قلا من كيس"

سكبة #"مصدر سكن إذا صب الشيء من إناء 4 والْقلاً : الفول . وطو
ا 0 1 والمثل يضرب لمن يكشف
ا

0-0-0 0 الأخجافة
من أمثال نهم . والسكتة هنا : الصمت والسكوت . والدرب 8 الدوي 5

والأحجاف : جمع خيجف » وهو الأبله . والمعنى أن الصمت سور لمن لا يحسن
الكلام حتى لا يتكشف جهله وغباؤه .

30 ا لي

فلحت قهرت .. يضرب في أن الصمت أبلغ تأثيراً من الكلام في بعض
الأحيان .

سومان السكته نْص الرضا
نص : نصففا. أي إن السكوت نصف الموافقة . ودليل الرضا . ومن أمثال

- 219/4

المُولّدِين « السكوت أخو الرضًا ”© . وسيأتي معنى المثل في قولهم : ٠‏
السكتة رضاع .
8- السكهه ثلث المَعِيْشّة

السكهة : الهدوء . ويضرب في أن هدوء البال يزيد من طول العمر . وفي
معنى المثل قولهم 1 الراحه نص ا وقد تقده”)
177 - السلاح الجيّد ولو يجلدلة .

من أمثال كحلان . يضرب في الحث على اقتناء السلاح القاطع .
رقف - ملاح الْمره يسانها

المع آن. المرأة لج تهزم بالكلام ٠‏ ومن النوادر الظريفة أن سعد عبلك الله
الكوكباني حصل بينه وبين زوجته حلاف فأحذدت زوجته توجه إليه سيلا من الكلام
اللأذع والسباب الشديد. »* وفي أئناء انفعالها وغضيها ضرطت » فقال زوجها:
١‏ لكن مش فوقي الأثنين » أي يكفي ما يصدر منك من لسانك , أما أن يشترك
ضراطك مع لسانك فهذا ما لا أختمله إشارة إلى أن ما تفوه به هو في مستوى ما
يخرج منها من ضراط .

. > اس معومه ه ا مع ,7 3
- سيلاحك اقرب م من أخوك

من أمثال ممرفاح وديا ماح الجزاضع إلى تجدنه قن [نعرانه
وأصدقائه 5 ١‏

سمي لقتل 101 . 0 00 ا

04 ص 7

7 - سّلام الله على رَمَضَان , والفيطر مَالِهُ جَرًا

من أمثال النساء . والفطر يطل على ما عدي شهر رمضان الكريم .
والمعنى أن شهر رمضان شهر عظيم يستحق الثناء عليه » ولكن أشهر الفطر لا
يستطيع أحد أن يقدرها حى قدرها » فهي أكبرمن أن تجازي » أو تشكر لما فيها من
فوائد ومنافع للناس ٠‏ وليس فيها قيود لرغبات الناس . من حيث الأكل والشرب
والنوم .

10 - السلام تحّه

السلام هنا المصافحة 3 والمعنى أن التحية تقوم مقام المصافحة 4 5
حينما يكون المكان كما رمه :فيه 3 إذ أنه من العيب أن يصافح القادم بعض
الحاضرين » ويترك الآخرين 3 فإمًا أن يصافحهم كلّهم وإما ام يدري اهل

ويجاب عليه : أبلغت .
- السلام عليكم . أجابه : الشون حقي وحق امرة

من أمثال تهامة . يضرب لمن يجيب على المتكلم بجواب غير مطابق لما
يقتضيه الحال ,

١.‏ السلام على مَوْلى الصرّاب . والصاربى ما لنا به

الصراب : الحصا 3 ونوى الغيراب صاحيا الزرع .+ ٠»‏ والصاربي الأجير
للحصاد . والمعنى أن التحية لا تقال إل لصاحب الزرع المقصود أما الأجير فلا
داعي لأن توجه له التحية لأنه لا يملك حق التصرف بمال غيره .
- سلام عليكم قال : اشهدوا! عليه

المثل يقوله من بينه وبين شخص آخر خلاف فهو يعتقد أن سلامه عليه

ألمت -

استهزاء به فيطلب من الحاضرين الشهادة عليه بأنه سخر منه .

-6١‏ سلام قذا جين

من أمثال ذمار . قلا : قل , وجينا وكا : يضرب في المرء إذا كان كثير
التردد على منزل غيره من دون مناسبة » وهو غير مرغوب .
7 السّلام تَظَرْ

من أمثال أثمة اليمن. ونظر :رؤية . والأصل في المثل أن كثيراً من القبائل
كانوا يطلبون من الإمام السماح لهم بتقبيل ركبتيه ليتبركوا به فإن كان الإمام راضياً

عنهم سمح لهم بذلك » وإلآ فإنه يقول لهم : السلام نظر « أي يكنفيكم رؤية
الامام فهو سلام وتحية .

- يسم

يحرف ا : طلقني سَعِيد
من أمثال نساء اب . الهاء ء في قاله تقوم مقام تأء النائية « وهم و جاءه

وخرجه أي جاءت وخرجت .

554 - سَلامٌ يا سيعيدة , قالت : فصانِي سيعيد قال لها : سلام ,
قالت : وادى مَهْرِي البَقرَه . قال : يركضوش و يركضوة .
من أمثال نساء منطقة صنعاء . وفصانِي : طلقني . والمثلان يُضربان لمن
يجيب بغير مأ يتوقعه السامع .
يجر : يستدعي » والدبا معروف . والشام : الذرة الكبيرة » ويروى في إب

؟لمىممه

(يجر فعْبِي يجرشَام) والقعبي: الظرف من الديًا. والأصل في المثل أن مزارعاً كان

يتجاهل تحيات المارة عليه 3 ولا يرد على أحد منهم 1 فسأله ابنه ذات مرة لماذا لا

ترد على تحياتهم فأجاب عليه بالمثل + أئ أن السلام والرد عليه سيفتح المجال
0 0 . - -

للكلام » ثم ينتهي بأن يطلبوا مني أن اعطيهم شيئا من الدبًّا » أو من الشام .

ويساق المثل لمن يلوذ بالصمت ليتفادى ما قد يطلب منه .

قر م

995 - سَلّف مَسسْعُود ولا يعوذ

من أمثال عدن . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « إذا انت يَشتي تهرب
صاحيك دَينْيَه )20 ,
1 دملكى نينا شان ٠‏ ولا انم قي تتحكجكي

من أمثال تهامة . وسلكي : اشتغلي » وتحكحكي : تحكي . والمعنى
اشتغلي بما لديك فذلك خير من أن تقعدي عاطلة من العمل لا تجدين ما تشتغلين
به وقتك غير الحكوك .
4- سَلم على الح وعد اصابِعَك

اكرات . وقد تقدم معنى المثل وشرحه في قولهم : « إذا سَلّم عَلَيك
الْحَاجْ عدت اصابعك”) :.
4 سيلوة الجني بِيْضَه

سلوه : فرحه . يضرب في أن الحقير من الناس يرضيه الشيء التافه .
وسبأتي في معنى المثل قولهم : ١‏ مُسلى الجني بيضة ) '

. (؟) المثل رقم 4لا‎ . 7١1 المثل رقم‎ )١(

د “امه +

سم قم
الأرقم في الأصل : أخبث الحيات ٠‏ وهوما كان فيه سواد وبياض . يضرب
في الشخص الضار الذي لا يدع أحداً في حاله .
١‏ - سم الخياط مع الأحَبّاب يدان
من أمثال الخاصة 00 رامح 7 قول غائم , بن الوليد بن عمر بن

ولا تساصح بغيضا في معاشرق حاب الا

وقد ضمن أحد الشعراء هذا المثل في قوله :
خير المواطن ما للنفس فيه هوى سم الخياط مع حباب ميدان7)
وقد تقدم معنى المثل في قولهم :02 السَّعَهُ في القلوب )لقا
1 - سما ذمار مَنْدُو ل
مندول : مفطور . والأصل في المثل أن رجلاً من تهامة جاء إلى مدينة ذمار
في فصل الشتاء فلم يحتمل بردها القارس . فنظر إلى السماء وقال المثل .
مه ١١‏ - سّمَاك يا رَبِي سمَاك كما قرَيْئِمْ جَارْعَة

من أمثال إبْ . وقرينع : القبرّة : نوع من العصافير . جازعه : ذاهبة .
ويقال في أصل المثل أن هذا الطائر معتد بنفسه إلى حد أنه يخيل إليه أنه مدعم

(01 الكشكول 18١ : ١‏ , (؟) المثل رقم 757١‏ .

-685-

للسماء من السقوط على الأرض ٠‏ وأنه إذا ما هم بالطيران نادى الله بقوله : د سماك
يا ربي سماك كما قرينم جازعه » أي احفظ سماك من السقوط لأني ذاهب من
مكاني .يضرت“ تهكما بمن يعتقد أنه.ذى شان :وهر لا قينة لذ ومن القصّض
المخيالية التي تشبه هذه القصة ما يروى أن ذباباً وقع على قرن ثور » وكان هذا الثور
مطأطأ رأسه يرعى العشب ٠‏ فظن الذباب أن الثور إنما فعل ذلك لثقل الذباب عليه
فطار عنه فوجده لا يزال على حاله » فناداه أني قد طرت عنك » فارفع رأسك 5
ويقال : أن الثور أجابه : إنني لم أشعر بوقوعك فكيف أحس بقيامك . وفي معنى
المثل قولهم : « فَابُور ومركي للسّمًا برجْلِهِ » و« لَوما فُرَيِْم مِدَعِمّه للسما إن قد
نَطْلَتْ وسيأتيان .

46 - سمرة وم في مكيال
الدم : القِطّ . يُساق لمن يكون راضياً بحاله .
هن - سيمع الكلام من إِذن وآخرجه من الثانيّة
وقد تقدم شرح المثل في قولهم : « بيسمع الكلمه باذن ويخرجها مِن
الثازية الل"
65.-. سمعت به الغابرة وَالحَدًا

الغابرة : نقيل في الحدًا » غرب قرية الكْميّم كانت تمر به طريق القواقل من
ذمار إلى صنعاء قبل أن تكون من نقيل يسلح . والحدا : مخلاف من مذحج" .
يضرب مبالغة في انتشار الخبرعلى كل لسان . وفي معنى المثل قولهم : ١‏ عَلِمَت به
الغابره والْحَدا 0 وسيأتي .

)0 المثل رقم ه١٠‏ .
(؟) كان كثير من نواحيه الججنوبية والشرقية مثل برنون وبشار وغيرهما من مخلاف عنس .

- 2486

/زه 7١‏ -_ا لسمن سم العلل . وا لصليط مِيُسَلط على كل عِلهُ
من أمثال ذمار . والصليط : هو زيت الخردل وهو يستعمل علاجاً . كي

كان يستضاء به . يعتقد العامة بأن شرب السّمن علاجٌ للأمراض كما أن الصليطً
مزيل لكل علة .

4- سمي علي واصبري وفاطمه واسيري
ويروى « وفاطْمهُ واحَذَري » من أمثال النساء : وأبسرىي : أبصري .
والإرادة » ومن اسمها فاطمة فإنه تكون حادة المزاج ٠‏ قوية الطباع .

رت > 6 ماة مل

9 - سين من الثوم وجوره سوا

من أمثال برط . والسّن : الفص الواحد من الثوم . ويساق لمن يرتكب
خطأ » ويظن أنه هين وقليل الخطأ مثل كثيره . وقد تقدم معنى المثل وشرحه في
قولهم : « ثُومة ,» قال : ضيب »20 .

-_ سنَّة الاب . ولا سّنّة الغراب

يتفاءل الناس بالسنة التي يكثر فيها الذباب » ويستدلون منه على أنها سنّة
رخاء وخير» بينما يعتقدون أن السنة التي يكثر فيها الغراب سنة جَدب وقحط .
ومن أمثال الفصحاء « الْخَارْ با أَخْصّبُ » وجاء في شرحه ما لفظه « هذا ذُباب يظهر
في الربيع فيدل على خيصب السنّة ”) 1

. 548 : ١ (؟) مجمع الأمثال‎ .1١1719 المثل رقم‎ )١(

كمه -

لاون
0١‏ سلة التفر
النفر: وحدة القلدح , والقدح" اربعة وستون نفراً . وسنة التفرهي سئة
1ه حينما بلغت المجاعة أشدها بسبب القحط الذي أصاب اليمن في تلك
السئة حتى بلغ ثمنٌ النفر ريالاً» وقد زاد الطين بل الحصار الذي ضربه الامام
محمد بن يحبى حميل الدين المتوفى سنة 1111١ه‏ على الأتراك في صنعاء في تلك
الينة ينها يذكر أن كيرا من المسخطوطات النفيسة والتحف الجميلة قد تسربت
إلى خارج اليمن في ذلك العام لأن اصحابها كانوا يبيعونها لقاء مال زهيد لسد
المحاجة الضرورية. ومن هذه الكتب مكتبة دير الأمبروزيانا في ميلانو ومعظمها
مسخطوطات يمانية كان يشتريهاأ في صنعاء البقال الايطالي يوسف كابروتي الايطالي
بواسطة أحمد مصلح السكري وغيره.

ته 0 امل

ين ٠‏ 5 : وعاء معروف ذا شيفيّن يوضع فوق الدابة ليضع
المسافر فيه متاعه . أي قطعة من الثوم توازي في الرائحة خرجأً من الثوم . يضرب
فيما قليله وكثيره سواء في الحكم .

5 - السّهم قَطَاعَ العحيل
السهم هنا : القرعة . والمعنى أن الاحتكام إلى السهم قاطع للخلاف . ولا

)1١(‏ كان الفديج يمختلف حجمه من مكأن إلى آخر ؛ فالقدح الإبي كان أكبر المكاييل 3 وكان يبلغ قدحاً
صنعانياً وربع وثمن القدح » ويتلوه ه القدح الذماري ويبلغ قدحاً صنعانياً وربع الفدح َ وكان
الغلاحون يستفيدون عند بيع بعض غلاتهم من اختلاف أحجام المكاييل لآأن سعر الحب كان
متحدا» 3 باع فلاح من بلاد ذمار حبه في صنعاء استفاد فرق المكيل وهكذا .

وقد وحن الأمام يحيى بن محمد حميد الدين المكاييل في اليمن كتهاسنة اه ”1ه وجعل القدح

الصنعاني هو المعيار الشأيع . ويملاً صفيحتين أي ثمانية غالونات » وعرف في ذلك الوقت
بالمكيال النبوي 2 ثم بالمكيال الأمامي . وقد تلاشت التسميتان . وكان غرض الامام يحيى واينه
الحسن من توحيد المكيال الاستفادة من فرق المكيال 1 فقد كان يعطى موظفو الدولة جزءاً من
روا تبهم الشهرية حباً فتوفر للدولة مقادير كثيرة من الحب .

ء لأ/ر © -

مجال بعده للنقض في حكمه .

بللا ان تراتر ه

4 - سهود ومهود

السهود : الرخاء » والمهود : اتباع في اللفظ . ويقال في صنعاء « سهد
ومهد » 1 يضرب في وفرة الخير وانتشاره بين الناس جميعاً 5

6- سور الصف , قال : ما يه إلا أنا وأنت
سوى الصف : أي إجعل الصف منتظماً » والمقصود به هنا تساوي الأقدام

والمناكب في الصف خلف إمام الصلاة . يضرب في الشيء الذي لا يحتاج إلى
عناية .
5 - سوا سوا يا عباد الله مِتْسَاويَهُ

المثل من قصيدة للشاعرة غزال المقدشي من أعلام أواخر المائة الثالثة عشر
وبداية المائة الرابعة عشر . القتها ارتجالاً حينما حضر مفتي ذمار القاضي عند بن
أحمد العنسي رحمه الله المتوفى سئة “717١ه‏ إلى قية حِوَروَرٌ من مخلاف اسبيل
لحسم الخلاف بين الشيخ أحمد ناصر المقدشي وبين أخيه الشيخ صلاح نأصر
المقدشي حول الزعامة» ولمن تكون منهما. وتتمة الشطر: ما حَد ولد حر والدَّني
ولد جار يه) وسيأتي في حرف الميم .
- سوا وَالْعدم

يضرب لما وجوده وعدمه سواء في الحكم . ومن الفصيح « سواء هو
والعدم”" وقال أبوهلال العسكري في شرح المثل : يضرب للرجل » سواء تجده
أو لا تجده , لانك لا تصيب عنده خيراً » ونحوه قول الشاعر :

سألناه الدفاع لنافكانت 2 شهائتُه وغَيييّه سواءة

. 5١ /” والعقد الفريد‎ "8/١ فصل المقال 7*4 مجمع الأمثال‎ 514 : ١ جمهرة الأمثال‎ )١(

-ماره -

-. سوا واللاش
اللأش : اللاشيء ١‏ وهوفي معنى المثل الذي قبله .
4 سَوادَ الْمِسَّك غَالى

يساق في الرد على من يعيب اللون الأسود في جسم المرأة . ومثله قول
الشاعر :

ألم أن اليك بكلموسوانة. رز شياض الجيْر حملا بلررهم.

ه عهوة

9 السؤال أنْثى . والججواب ذكر

يقال عادة حينما يرد على الاساءة بما هو أشد منها 1 وفي معنى المشل
قولهم 0 البدع الى والجواب ذكر) وقد تقدم'" ش

5م زنا

الام سوال المخلوق عبر

1 هم اه
- سوالك تجسّك

والأصل في المثل أن رخلاً سقط عليه ماه من بيت فقرع باب ذلك البيت
ليسأل هل ذلك الماء طاهر أو نجس ؟ فأجابته امرأة بالمثل تنبيهاً له إلى الأخذ
بالقاعدة الفقهية ‏ كل مِعَيّبْ طَاهِرٌ » » ولكنه ما دام قد سأل فقد وجب عليه أن
يذهب ليتطهر من ذلك الماء المتنجس. وتشبه هذه القصة ما أورده القاضي محمد
الحجري في مجموعة بأنه رأى مكتوباًمن القاضي العلامة صالح بن مهدي المقبلي

. المثل رقم الام‎ )١(

- 6884

المتوفى بمكة سنة 8١١١ه‏ رحمه الله كتبه الى تلميذه عبد القادر البدري أن.
القاضي إبراهيم بن محمد الحضراني الآنسي أنكر على من يحج مع أهله من النسوة
فقال له المقبلي : كان رسول الله وك) وأصحابه رضي الله عنهم يحجون مع
نسائهم قال الحضراني: كأنك تريد أن تلزمني الكفر بهذا فقال المقبلي: أنت
الزمت نفسك الخ 7

0

# سه بعرم سه تر

77077 - السوق أبو مرزوق

يقال في الحث على شراء الحاجات من الأسواق . ومن الفصيح « الأسواق
موائد الثم فى أرضه )29 .
4 - سوق الْحِمَارٌ ولا يهمّك ضرَاطة

حاراه ع 5 مه 5 5-0 2

سوف : فعل أمرمن السوق وهو حت الماشية على السير . يضرب في
الحث على زجر البليد بالشدة والفسوة 3 وعدم المبالاة بحماقته ,
6 السّوق مِحْرَانَ الوانيى

والمعنى أن المرء الملتزم بالوفاء لا يرد له طلب ٠‏ وأنه إذا ما احتاج شيئاً من
السوق وليس لديه قيمته فإن التجار لا يبخلون عليه بما يحتاج نظرا لوفائه .

وقد تقدم معنى المثل في قولهم 7 « بياض الوجه دمره اليد وسيأتي معنى
المثل في قولهم : « الوافي مِحْرَانِه السوق » .
9-5 السوق ولا مية باديه

يضرب في تفضيل شراء الحاجات من السوق على شراها من البوادي . وفي
معنى المثل قولهم : « طرف سوق ولا مِية قَرَيَهُ » وسيأتي :
)١(‏ مجموع بلدان اليمن وقبائلها ١/؟4١؟‏ للحجري. (؟) مجمع الأمثال ١‏ لإ
(9) المثل رقم 1١١‏ .

ه٠‎

307 - السيْبَه ما تركب إلا على ثلاث
السيّبه : ثلاث قوائم تُنصب لتعلق عليها الذبيحة عند السّلخ . وفي معنى

عي يشوك اشوالية .1 كلقي ريه
ذى من يده لا تَزيدا يتقىئ :مين اليل لا الثيل
وجا وشكْلِه زرَهِيدَا ‏ لوكن جه من الْحيد
وشاعكلة يق بعديد يننا سعر إل لانن

أما الثلائة يرِْيدوا والاربعه يفل دول
بخِيلها والعيحيدا

سهام 2 مومواهة

ام ؟ سيد أو فَقِيْهٌ ؟ قال : بين الدولتين ؟

أي هل انت من السادة أم من الفقهاء؟ فلكل واحد من هاتين الفئتين نوع
خاص من التكريم فأجاب المسؤول بجواب مغاير لما يقتضيه السؤال للتتخلص من
لخر

6 - سيد أوفقيه ؟ قال : كمل عَمَلَك

والأصل في المثل أن رجلاً قبل ركبة أحد المَتَّسِمِين بالعِلّم » ثم خطر له أن
يسأله هل هو سَيّدٌ فيّمضي في إكمال التقبيل”© أو هو فقيه فيَمْتنع عن التقبيل .
فأجابه بأن يكمل ما بدأ به ثم يسأل .

11817 جرت العادة في اليمن في الماضي أن تقبل ركبتي الشريف حتى قيام الجمهورية سنة‎ )١(
155م).‎ 2

-6941

ا ل
ا

المرأد بمسور هنأ مسوو خولان قال رضن #“الروضية + واله ين : وأ

مشهور في بني حشيش . والمعنى أن اردالحت عو تيية الواكير . ومثله

من أمثال حمير « أحلك الأرض مَسُوّر واختها بتَوعَر وأحُوّر » ار وسعوان لو

يمطر ع0

ا مماه

معنى المثل واضح 5 وقد أورده الديبع في تمييز الهليب من الخبيث”) وان
فعس الخلافة في الآأداب9)
905 السيل من سيد لفسيه

يقال رداً على من يدعي أنه سيد » ويتطاول على الناس بحسبه ونسبه .

وما شرف الانسان إلا بنفسية أكان ذووه 0 أم مواليا2»

771 - سيد مِنْ مَدَرء قال : يختلق الله مايشًا

من أمثال إب . ومدر هنا : اسم قرية 0 من عزلة أنامر تابع ناحية جبلة 2
ولكنه يتبادر إلى ذهن 58 المراد من المثل أن هذا السيد مصنوع من مدر

)١(‏ صفة جزيرة العرب . واحَلَكْ من الحُلك وهو شدة الحلاوة . وتَوْعّر : محل في اليَمَائينَيْن من ناحية
خولان . واحور في أبين » وسعوان : قرية في الضاحية الشمالية الشرقية من صنْعاء .

)ص ١شة.‏ (5) ص 7١‏ .

(؟) نهاية الآرب #/1117 . (8) هي غير قرية مدر أرحب .

- 6297

وهو القدار المصنوع من ( الطين) فقال السامع : يخلق الله ما يشاء. وسياتي
معنى هذا في قولهم : « عَاوِي من ثُمر» قال : اثنين من الْمِله يوروه الطريق » .

45 سيدك ملقم ناجح

يروى في أصل المثل هذه الحكاية أن رجلا من هيجرة الكيّس » من ناحية
خحولان ذهب إلى صنعاء لشراء ميحتاجات بيته واشترى فيما اشترى قِشرا » وعاد إلى
الكيّس » وأخذ يتناول من ذلك القيشر-حبة حبة خلال سيره في الطريق -حتى أنى
على ما لديه ‏ فلما وصل إلى المقهاية قال للمقهوي: اعمل لي قهوة» فطلب منه
التشرء فقال المثل .. أي أنه قد أكل القشر ولم يبق إلا الماء الحار يتبع به
القشر . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « إذا سي الْكيسِي شَمميِه الليفة'
وسيأتي في قولهم « في راسي ولا في الجمئه » .

6- مييلري حسن طِلِع يذكِي

سيد حسن : كناية عن الفقر . وفي ذمار يقولون سناع 6
ويدكي : الدال مقلوبة عن التاء لقرب المخرج إذ أصلها يتكي . أي يُسند ذراعه
الأيسر إلى المتكأ وقت القيلولة خلال مضغ القات . يضرب في ملازمة الفقر
للبائس . ظ

7378 - سيلرى حسين من اصله راد الهوى -حستنه

من أمثال النادرة . وحميين . جميل 2 والهوى : نشوة الشباب . والمعنى
أنة جميل من أصل تكوينه » ثم زاد الغرام في حُسْيْه . يضرب تهكماً بالشخص إذا
جمع بين قبح المنظر » وسوء الطباع 5
)١(‏ المثل رقم هلا؟ .

2 1

- سييلري حلى من آوّل رَادَ الهوى كمّل -
من أمثال إب . وحلى : جميل . والمثل في معنى ما قبله .

22 0

- سييلري عجل رلجه

يضرب تهكماأ بمن يستعجل إنجاز أمر من غير ضرورة ٠‏ ولا داع لذلك 5

8 - سيلري ملِيح من قبل . و رَادَ جا الهَوّى كمله

مليح : من الملاحة » وهو الجمال .

- سير بيت أبُو طَالِب يِعْصدوا لكا

بيت أبو طالب : أسرة مشهورة في صنعاء والروضة”"» وهم في أكثر أيامهم
يأكلون العصيدة لأن حاصلات الأموال الموقوفة عليهم تزرع الذرة . والأصل في
المثل أن ثعلباً كان يدخل بيت حَسّن عصيد » ويأكل عليه الدجاج فتربص به حتى
أمسكه , وأخذ يخلع أسنائه وأضراسه بحكم مهنته » إذ كان حسّن عصيد
متخصصاً في قلع الأسنان. ولما فرغ من قلع أسنان الثعلب أطلق سراحه » وقال
له المثل . . . أي إذهب إلى بيت أبو طالب يصنعوا لك عصيدة لأنها طعام من ليس
له أسنان .

0١‏ سيير مع الله يسِير مَك
والمعن التزم بأوامر الله ونواهيه في كل لحظة حتى يحفظك » ويحميك من

هق*#د‎

الى ررك ا *عيه © هيم اروس ل
5 - السميرة الراخريّة تَوْرثْ عرق النّسَا
السيره : المشي » والراخيه : البطيئة » وتورث : توجد ء وعرق النّسَا :
مرض معروف . يضرب حثا للكسول على الاسراع في المشي .

م59 - سير ي وجي في -حفاظ ارجلش

من أمثال النساء يضرب لمن لا يحصل على أجر » ولا تقدير على عمله 1
ودشي بحن لمكن لي توليع. :او لعي واارلن في عدا ارجاخن 1016.:

55 - سييري وجي , والطريق آمنه

المثل في معنى ما قبله .

6 2 سيف الدولة طُويّلٌ . قَال لِهِ : سَيْفّ الحيراف أطْوّل

الحراف : الفقر . يقال عادة لمن يهدد المفلس بسلطان الدولة إذا لم يرد ما
عنده للناس » فيقال له : بأن سلطان الفقر أقوى من سلطان الدولة .

5 2 سيف في يد جوز
العجوز هنا : المرأة الطاعنة في السن . يضرب لمن يملك القوة » ولكنه لا
يُحسن استعمالها . وللسنفنجي في معنى المثل من الشعر الحميني ( الملحون ) :
ماهو رجل جيذ كل من يَوَزَّرْ 2 ولا الذي لأوي شَمَطٌ ومَحْسَرٌ
ما كل من جَرٌ السلا عَثْيّرَ ولا الذي يحزب برممم طعان
)١(‏ المثل رقم 4ه .

46ت -

لص ملل ع ع ع ص مم ست ميت لح بلسي ١‏ ع د لس ع ل م ص لس مم 0

ولأبي الطيب المتنبي :

د السّلاح جَمِيمٌ النّاس تَحْمْلَهُ وليس كل ذوات المخلّب السبْع

1 - سيف الْمُصلِحَ مِن رج

المصلح : الشخص الذي يتوسط بين البائع والمشتري في تقدير ثمسن
السلعة . والخزج : نوع من الأعشاب اللْدنّة التي تنبت حول مجاري المياه في
الحقول. يضرب في الشخص الذي لا يملك فرض سلطانه على أحلر إلا بموافقة
الطرفين .

7
م اج جم
مكمه 6ه 0

8 - سيفين في جهار

الجهاز : الغمد . يضرب في عدم احتمال وجود زعيمين لسلطة واحدة 1
ومن أمثال الفصحاء « لا يجمع سيفان في غْملرا» وهو من قول أبي ذؤيب :

تُرِيديينَ كيّما تَجْمَعيني وخالداً وهل يُجُمم الستيفان ‏ ويحك- فيغِمر)؟
وقال ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد :
حك الندن تمتك مق دا وداه لعل ال ل ا

وللشاعر محمد بن حمير : يحرض الملك المنصور عمر بن علي بن رسول
على لجان عهار العيانى قزل

: غ 2 جه ا 1 3 9
لم يتفق قطسلطانان في بلا هل يَدْخل الفمد بثَارٌ وبتارك)
)١(‏ فصل المثال 11" ء مجمع الأمثال ؟/ ١1؟‏ جمهرة الأمثال 1/9و" ,

(؟) ديوان الهذليين 165/١‏ . (*) العقد الفريد 178/9 .
(5) العقود اللؤلؤية /١‏ 58" .

0955م

اه

حرف الشير'
8 - الشتابع ما يَدْرِي ما مع الجتاوع

يدري يعرف . والمعنى أن الشابع لا بحس بما يعانيه الجائع . وفي معنأه

من الفصيح « من نَام لا يَشْعْرٌ بشَجْرٍ الأرق 3 وروي راكب الاصنهاني بن

أمثال عوام زمانه قولهم : 3 لا بشع الشيعان ما رقاسة الجَائِم )”7 ومثله قول
الشاعر :

لم يدر طعم الفقر من هو في غنى ومصجح الأعضاء ليس كميْتلى

وفي معنى هذا المثل قولهم : « أَبْطّى على الجاوع فَنُوت امْهَجَانْ » وقد
تقدم” وسيأتي « القرص على الجاوع بَطِي » و١‏ لُقْمَة الشّابم على الجَاوع
نطية ) :
٠٠‏ 29 شَاتِمَك واصلك
آخر هو الساب والشاتم : وسيأتي في معناه قولهم : « مَلْفَكْ شائِمَك ع :

أس؟ - شاجع الْبيت مضر به

الشاجع : الشجاع 3 والمضربه : المضروس . والمعنى أن الرجل الذي

. مجمع الأمثال ؟/ 19 ونهاية الأرب "/ 4ه‎ )١(
. (؟) محاضرات الأدباء لا/ 418 . (”) المثل رقم ه”‎

91م

يتظاهر بالشجاعة أمام اهله وأولاده يكون معرّضاً للضرب خارج منزله .
شارب عيطاط

العطاط : غير معروف . يضرب في الرجل يِنْنَسي من دون سبب .
0 . شاريه قبل طاليه حرام

من كلام الأطفال . والمعنى أن شارب الماء قبل الطالب له حرام كما يعتقد

الأطفال .

م 0 1 لع ف و 0

: ١؟ ‏ الشاطر يجي على طوله

من أمغال حضرموت . والشاطر : الحاذق أو اللبيب ؛ وبجي 5 يسقط ,
والمعنى أن الوحنة يكون أثرها بمقدار ما يحتمله المصاب . وسيأتي معنى المثل
في قولهم : « ضاحَة الإنْسان امي ) :
"٠‏ - الشاطر يطلع من الْبْحْرْ وفي يده سمكه

يقال في الشخص الذي لا يرجع خائباً من مسعاه .
55 .2 شافع ولا نافع

7 - شاقي بشقاه . وحِمَارٌ بكيراة

الشاقي : العامل » والشقا : الأجْرّة . يضرب لمن يُمتن عليك بعمل » وهو

ةقةملد-‎

- الشساقي الختداع يكنييه الشسّمْس التو

المخداع : المخلاع 3 والنود : الريح . والمراد أن العامل [ 5
ويجتهد في ما كلف به فيكفيه تَعرضَه للشمس والريح ومتاعبها عقاباً له
4 - الشسّاقي المكار يكِيهَ الشسّمّس والتّوُْ

المكار : الماكر في العمل تكاسلاً . وقد سبق معنى المثلين في قولهم
« الحجر اكير عَلَى المكان ي وسياتي في قولهم : وكفى للحافي المكار
بالشمس والريح » .

عا عو لق و

بن أنالةات وخلت:: عر مقرب كما لمن نتن على فيه . ومثله
من الفصيح « من كَثْرَ رِضاه عن تَفْسرهِ كثْرَ السَاخطُون عليه "© ومثله قول ابن ليون

التتجيبي :

1000 5 1 ع ون 007
عجبا لمادح نفسيه لا يهتدرى لتنقص يسديه فيه مَدْحُها
مد الفتى -عند الععورفن ريه 6 معايبه فتدرض قبْحّها! 5

6همكهة 0

020086

01 - شاور عشر , واقطع مرة

من أمثال حضرموت . وشاور : من الاستشارة . يرب في وجوب التحرى

. (؟) الآداب 8ل‎ . ١46017 المثل رقم‎ )١(
. (م) تفح الطيّب همه‎

- 62959

جا رسال 1 لدم على العهيد لولدم على الفثل في تراويم ١‏
)/ أوْطِن ثم أوْطِنْ ثم اقطع 6" وسيأتي في قولهم : ) مي به قايس » وواتحك مرة
كسْرٌ ) .
شايعة القضا , ولا الْمطْل

الشايعة : الإعلان . والمعنى أن اعتراف المرء بما عليه من دين » وإظهار
استعداده لقضائه » خير من الشخص الذى يماطل 3 ولا يفي بوعده :

مرج 0 © سم وامن 0 0 - 0
1 - الشايعة لِلْمهْجَر , وابليس اذي قَنّم النّاس ؟
غير مفهوم المعنى :

مك لى 60> قير ن

6 الشباب ضيف لن يعود

المعنى واضح . وفي هذا المعنى قول الشاعر :

ألا ليت الشبَاب يَعودُ يوماً فأخبرهُ بما صنع المَشِيبُ
ش وفي معنى المثل قولهم : ١‏ الشبه ضيف لا يُعَاد » وسيأتي .

1 - الشبّاب لِلشبَاب مقع ؛ والحُمَاسِي بالأوديه تُقطع , والمخَالِيف

سنين المطاره تررع

من أمثال ذي السّقال 1 مقع : من الاقناع 34 والخماسي : صفة للشور ء
وهو ما كان حَجُمّه متوسطأ » والمخاليف : الأرض التي تكون ثمارها ضعيفة
لضعف تربتها من أخلفت إذا جادت سنّة ولم تثمر أخرى .

)01 المثل رقم أثملا.

ل لاس 5

مر

7 . شماثة قراذ

من أمثال إبّ . والشباثه :قبض الشيء باليد بشيدة » والقراد : دوي معروفة
تَعْلَقَ بجسم الحيوان فلا تتركه بسهولة . يضرب في الشسخص إذا كان كثير
الاإلحاح . وفي معنأه من الفصيح 7 ع يق قاد ا"
4 الشسّاع يدي التَبَاعْ . والجوع يدي القتْبَعَه

من أمثال إب . والنباع : التوثب وسرعة الحركة » والقتْبّعة هنا : السكون
وعدم الحركة . والمعنى أن الشبع يبعث النشاط في الجسم » بينما الجوع يؤدي
إلى الخمول والكسل . يضرب لمن تظهر عليه النعمة فيبطر .

لها لاة ع وام 2

8 شبحة اعمى فى ظلما

الشبحة : [مبياك الشيء باليد بشذة » والظلما 9 الظلام . يضرب لمن
يمسك غريمه فلا يتركه يفلت من يده . وقد تقدم معنى المثل في قولهم 38 وزكمة
أعمى في ظَلّماا"" وسياتي هذا المعنى في قولهم : مسكة أعْمَى في ظَلَْمَا » '
"٠‏ 7 شير فِي الدؤله , ولا راع في القبيلي

يضرب في أن صلة المرء بالدولة أنفع له من صلته بالقبيلي وأكثر فائدة .
١‏ - التيع بدي الت والبلوع بدي الوسر

النبئع : الوثوب » والقوحره : القعود والسكون من شدة الجوع . وفي

صنعاء ( القوزية 1 بذلا قرو المرحره ) ومعئأه الجلوس على الرجلين . يقال للبطر
كما يقال أيضاً للخامل الكسيل .

. 7١/4 المثل رقم‎ )5( . 161//١ مجمع الأمثال‎ 1١/١ الدرة الفاخرة‎ )١(

1ت

29 شبكة مَدَارْ

المدار : صانع المدر » وهي الفخار . يضرب في الأمور المعقدة التي
يصعب حلها والتي تحتاج إلى رعاية ورفق .

8 ع ©« سومم

مم الشسة توحج الحيبه

من أمثال إبْ . وتوحج : تُصلح , والحَيبّه : القبيحة . والمعنى أن نظارة
الشباب تُخفي مساوي الجسم .
14 .2 الثييه رَادَتْ على المَطِيْط

الشبه : الفتوة » وزادت : غلبت » والمطيط : إدام مكون من الماء واللبن
والطحين ٠‏ والمعنى أن الشباب يغلب كل شيء حتى المطيط الذي يغلي فوق النار
سرعة . ويضرب تهكما بالطائش المغرور بقوة جسمه 1

6 الثيبه ضيف لا يعاد

وقد تقدم معنى المثل وشرحه في قولهم « الشباب ضيف لن يعود » .

62 >> ىو

5 الشييه مضت على الديك

يقال للمغرور بشبابه وقوته .

من أمثال إب 595 لعن 0 امرأة اختلفت مع
زوجها ثم شكت على جارة لها ما حدث بينها وبين زوجها » ودعت عليه بالهلاك
والثبور 3 فأمدض خارنها على دقاتها'فخفيك الروسة لتأمين الجارة » وقالت

"07

المثل . . . وقريب من معنى المثل قولهم : « أشنا حبيبي اشنا » أمًا بِمُويَهُ فَمَا
4 0 (
أسسخى ) وقد تقدم"' .

9:

4 الشجاعه ما تقصر العمر الطويل
من أمثال القبائل . والمعنى واضح .
64 -. شحم بالمنخل مين البرد لا يدخل
من أمثال ذمار . شجّم : من الشتُجَاح » وهو اللحاجز » ويقال لحاجز حظيرة
الماشية شيجح أو مشجّح '" يضرب لمن يتوقى عظائم الأمور بوسائل غيرمجدية .
9 شجترَة ما يمر واجب قطعها

يضرب في الشيء إذا كان زواله خيراً من بقائه . وفي معناه قول اسماعيل
الناشي :

ولا تجرعرت ْ ا نت أن ملل" 9 انها
وقول جعشته البكاء :
ى ام 8 5 ال اس ممص ءِ هارم سم
إذا لم يكن فيكن ظل ولا جتّى2 فأبعد كن الله مِن شَجَرَات©»
3١‏ - الشسح مبلِي بالهلاك

من أمثال صرواح خولان . وقد تقدم المثل وشرحه في قولهم : « الْبُخْل
موصي بالْهلاك 0 .

. (؟) وفي منطقة صنعاء ثيجع‎ . 01١ المثل رقم‎ )١(
. 781 ٠ 594٠ ) نهاية الأرب # : 114 . (؟) ابن هشام ( إلى طه حسين‎ )”(
. 851/ المثل رقم‎ )5(

اك

قا 0 اه

1 9 شخ ابليس في أذْيهُ

شخ : من الشواخ » وهو البول . يضرب لمن يركب رأسه » ويصر على

ا 6م 5ه 5

3 - شخخاخ بين نيس

من أمثال صنعاء . الشخاخ النول: واليسن : الرمل . يضرب في الجهود
الضائعة . وفي معنى المثل قولهم : نول فين ليش 6" وقد تقدم» وسياتي «شواح
بين نيس » .
4 - شيك شيداد نَاعِمِى

الناعمي : ربما يكون نسبة | إلى محل ذي ايم بالقرب منالبيضا لاإتقانهم
الشد على الايبل ترجا المطاعلى رجاه اليزل . ومن الفصيح « إذا تَوَلَى

عفد شيم وك 0

اير : 0

ديا ٠‏ وتسمى في إب و الخ و اموا
اهتمام .
بماد - شيد لريب ب مثل الْبَعِيد

يضرب في الحث على إتقان العمل » ومراعاة القريب مثل البعيد :

. 61/١ مجمع الأمثال‎ )١( . ٠١٠١ المثل رقم‎ )١(

كات

0م #2

78 الشمده الراخييه تتجرح الحمول

من أمشال إبْ » ويروى « تدحّس » بدلاً من « تجرح ) . والراخيه :
الرّحو . والمعنى أن الشد على الحمول إذا لم يكن متقناً فإنه يؤذيه . يضرب في
الحث على استعمال الحزم 1

2 2ه ةيه

8 - الشلة الراخيه تورث الميل

مهل #

المثلين قولهم :‏ السيره الراخييه يَوْرِث عرق النّسَا » وقد تقدم؟ .
2م اه هه
84 9 شيده وثَر ول
يضرب في المحنة يخف وقعها وأثرها مع مرور الزمن .
شيدُوا مِنْها تَمْطَرْ

شدوا : ارحلو . أي ارحلوا من هذه البلاد كي يهطل عليها المطر . يضرب
لمن يكون وجوده في مكان ما سبباً في انقطاع الخير .

عه م

1١‏ شيلوا مِنْها يا مَخَايطَه . قالوا : هى الآيره
1 . 3 02 اصضن» . 1 3 0 0
المخايطه : يغ بحي وقل تقدم معنى هذا المثل وشرحه في المثل
« شيدء قال : هى المخله » " .
79 شراره واحرقت مديته
يضرب في أن المصائب العظام قد تنشأ من صغائر الأمور . ومن الفصيح
)١(‏ المثل رقم ٠.*7؟‏ . )١(‏ المثل رقم 747

62 كت

(أشرض لكر يا" ' وجاء في شرح المثل « أن صياداً قدم بحي من عسل
ومعه كلب له » فدخل على صاحب حانوت » فعرض عليه العسل ليبيعه منه .
فقطر من العسل قطرة ؛ فوقع عليها. زنبور » وكان لصاحب الحانوت ابن عرس
فوثب ابن عرس على الرُبور فأخذه » فوثب كلب الصائد على ابن عرس فقتله »
فوثب صاحب الحانوت على الكلب فضربه بعصا ضربة فقتله » فوثب صاحيٌ
الكلب على صاحب الحانوت فقتله . فاج تمع أهل قرية صاحب الحانوت فوثيواأ
على صاحب الكلب فقتلوه لالع لك امل ريه مايا الكاديا تدر
فاقتتلوا هم وأهل قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا » فقيل هذا المثل . ومثله في
المعنى قول الشاعر :

لا تَحقِرن مهينا في مَهانتِهِ فمَُحْظَم النّارِمن مُسْتَصْغْر الشرّر
وقول آخر :
نحت الرماد شرارة مشبوبة ١‏ ومن الشرارة شعلة وتوق
وقول آخر :
والنارٌ يُضرمها غشوم جاهل2 فَمُم في الأنحاء والأرجاء
وقريب من هذا المعنى قولهم : « صيّب الْبَلَى فَحَطْتينْ » وسيأتي .

ع7 - شر البق يُعَشنُو يُعْسُوش آلْما

من أمثال الصير و رفز اليا . وقد تقدم معنى المثل
وشرحه في قولهم : )) ا الثر تدر الما 3 وسيأتي هذا المعنى في قولهم :
ما يمحم الْمَا إل أحس الْبَقَر» 8
)1غ( مجمع الأمثال . (؟) المثل رقم ١48‏

1655"

م اعمثة ن

4 2 شر الظيًا ذي تَرتمِي مرنين

من أمثال الجوف. والمعنى أن الظبية إذا لم تقنص إلا بطَلْقَين من الرصاص
فهي لا خير في أكلها. وقد تقدم المثل, في قولهم : «أخمْس الظِيًا أذي يَرتَمِي

دهده ه 0

مرتين )

6 - الشر يدهف دهوف , والعافيه قراريُط

يدهف : يأتي مندفعاً 4 ودهوف ٠:‏ إند فاعاً والقراريط . جمع قيراط ‏ وهو
جزء من أربعة وعشرين جزءاً . والمعنى أن الشر يندفع بقوة » بينما الخير يأتي
بمقادير ضئيلة . وسيأتي معنى المثل في قولهم : : « العافيه َرَارِيُطْ) :
يزاين

الأكل وبعذده. وتعتشد عامة لما الطفل إذا ا
اليدين فإنه يصير فصيح اللسان . والمثل يُساقُ للشخص إذا كان ذَلِق اللّسان .

0 © ممة

1 - شير بَهَا على قر مَرْعَاهًَا

والمعنى أن شرب الحيوان الماء يكون بمقدار ما يتناول من الأكل قَلَّة أو
كثرة ,
04 - شرح الدام الريه

شرح . أودع 3 والدم : القطاع والريه : الرثة . يضرب لو أنه ا
غير أمين . أو لمن يضع ثقته في من عرف عنه عدم الوفاء .
(1) المثل رقم .16 .

51

4 - شرح النَّسَم الخفيفة

من أمثال إبْ . والنّسم : القط. والخفيفه : الرئة . والمثل في معنى ما

قله وسيأتي المعنى في قولهم : « ودعت لَحْمِي عِنْد شيخ البسس » .
دمم؟ - شرح النَودَ الطحين

النود : الريح . أي أنه ترك الطحين في مهب الرياح . وهو في معنى المثل
الذي قبله .

١‏ الشرط سيد الأحكام
يضرب في وجوب احترام ما اتفق عليه . وفي معناه من الفصيح « الشّرط
# اي اعت لم يعه ياس
أملّك عَلَيك أمْ لَك » .
9 72 الشرط شرط الرجال
الشرط : مايدفعه الزوج من المال لأولياء العروس قبل زفافها إليه » وهوغير
المهر . والمعنى أن الشرط ليس الحصول على المال . ولكنه الحصول على
الرجل الكفء .
به 7 شرط المرافقه الموافقة
معناه واضح . وقد أورد الديبع هذا المثل بلفظ « من حُسْنْ المرافقة
الموافقة »'" وفي معنى المثل قول الشاعر :
إن اعدف ]ذا راك مخالقا الوصراك “ندل وذ يوق
فاخيض جناحك للصديق مانغا أهواءه 3 مت بغير صديو :

. ١الإل تمييز الطيب‎ )١(

لاه

14 .2 شرف العبد مِن شرف سييلرة
من أمثال تهامة . والمعنى أن تكريم العبد تكريم لسيده كما أن إهانته إهانة
لمولاه وسيأتي المعنى في قولهم : « ميز الكلّب لآ جل مؤلاء » .

0و

هه . شرك لَنَا . وخخيرك لِمْيرَنًا
معنى المثل واضح . وقريب من المعنى قول أبي الطيب المتنبي :
ليت الغمام الذي عندي صواعقة2 يرِيلهُن إلى مَنْ عنده اليم
65 د اشركه بين سعد ها وا
من أمثال إبْ . والشيركه : اللّحم المباع بطريق المشاركة في الذبيحة ‏
وتسل , تُنضج 7
/61 - شيركة التخبره ما يَنْضج
الخبره : الرفاق . وقد تقدم معنى المثل مع الشرح في قولهم : « بِرْمَة
الشراكه ما يَحْمَدُ )2 ,
- شيركة فقيه

يضرب في حرص الفقيه على أخذ مطلوبه كاملا غير منقوص .

اص وسا م

6 - الشركه كلدة يَوْمَهَا . والضححيه كلدة السئّه . وَالْمَرَهُ كلّدة الْْ؛*
الكلده . الغبن « والضحية : أضحية العيد 3 والمره : المرأة. والمراد بها
)١(‏ المثل رقم 914 .

5508

هنا الزوجة . والمعنى أن الغبن في الحم يكون ألمه يوماً واحداً » والأضحية عاماً
كاملاً » والمرأة عمر الزواج .
2 الشريم في الشمس

الشريم : المنجل . والمثل في الكنايات » ويساق في حال وجود شخص
في | لمجلس يجب ال: لتحفظ منه عند الكلام .
0 7 الشط أكبر من الرَقْعَة

الشط : الخُرق » والرَقْمَه : القطعة من القماش ( البّز) . يضرب في
المشكلة إذا تعذر حلّها . ومثله قول الشاعر :

لا نَسَب اليوم ولا خخلة انّسَع الْحُرْقْ على الرَاقِع.
وقول آخر :
كالثوب إن أَنْهَج فيه البلى أَعْيا على ذي الحيلّة الصان

: 5 م سو مهو ع ةده
وفي معناه قولهم : « الشق أكبر من الرقعه » وسيأتي .

5 - شعبَانَ متفرط مع اليه
متفرط : من التّفرْطة » وهي اجتماع النساء في مجلسهن عند المناسبات .
وسيأتي في المعنى قولهم : « شهرٌ الطحين متفرط مع اليه » .

و مه كل ره

738 - شعر ولبان

يضرب في الأمور المعقدة التي يتعذر حلها . ومثله قول بعضهم من الشعر

5ه

الحميني ( الملحون ) :

1 مه 5 > هم 4ه 7 2
امورهم هي مشعيّطة مثل اللبان بين الشعر

ل و ه > م

يضرب في 5 النادر .

ا >0 6 م

مض 4 ١‏ شعرة بين عجين
يضرب في الشخص الثقيل لا تطاق معاشرته .

5 89 م هوم 9

احا ١0‏ - شعره من جلد الخدر ير غئيمه
من أمثال حجة . تبر ل ل
كان قليلاً .

ان

4 - شَغْب الذارَة يا شَقْبْ في شّامًا

مثل زراعي . والتْدَّمْب : فلح الأرض ؛ وشقها بالمحراث ؛ والشقب هنا :
المغفل الجاهل . والمعنى أن من يريد يزرع أرضه ذرة » فإن عليه أن يحرثها
ويْعِدّها من فصل الشتا حتى تجود عليه بأوفر الخيرات .. يضرب في الحث على
الإشاع يعم السو قر معن الياي»

وقد تقدم معنى المثل في قولهم : 0 لبر آخرفه ف ينيسان » وأما الذررة في
كوا نيرن 0 1
)١(‏ المثل رقم /881 .

ها51١1-‎

4 شف الْحَاكِم . ولا عُرْرَ الشهود

الشف : الرغبة 6 والحاكم هنا : القاضي 6 وعورد الشيدود ءِ كثرتُهم :.
والمعنى أن ميل القاضي غير العادل نحو أحد الخصمين أقوى من مستندات

٠ واس‎ 656 40# ٠ث‎

٠م78‏ - شف القاضى . ولا الف شاهد

من أمثال يريم . وفي معنى المثلين قولهم : « رَغْبّة القاضي » ولا كثرة
الْشَهُودُ » وقد تققدم1" .
١/ام” ‏ الشفيّه فى المدن . والقحب فى البَادِيَهُ

من أمثال ذمار : والْشنييه :. من التَشفي » وهو الشماتة » والقحب : اليهر .
والمعنى أن الناس يتهمون المدن بأنها وكر الخلاعة في حين أنها موجودة في
البادية .

5 اس 00 كان 2 ىه خي”ييا هت

7 - شقي الشاقي قبل ما يجف عرقه

شقي : ادفع أجر العامل . والشاقي : العامل . والمعنى أعط العامل أجره
قبل أن نكف غرقه .وآصل الك مق الحديكف »اعقاو الجر جره قبل أن بحف
عَرَقه »'؟ ويضرب في الحث على سرعة انصاف العامل بدفع أجره .
لام" الشمقا بيت البقاء و بيت حيًا ومرحبًا

الشقا : العمل » وبيت البقا : كناية عن حياة الرخاءء وحيا : من حيا الله
القادم . والمعنى أن العمل يضمن لك الحياة الطيبة ويجعل بيتك مقصد العافين
)١(‏ المثل رقم /ا#١؟‏ . (؟) تمييز الطيب من الخبيث 8؟ .

151١15

ترحب بكل من قدم اليك منهم .
يضرب في فائدة العمل على صاحبه .

4 2 الشقا على النفس عبادة

والمعنى أن التكسب بالعمل نوع من العبادة يؤجر عليه صاحبه . ويضرب
لمن يلوم ششخصاً على امتهانه عملا يعيش منه .

ها" شقاتي عَشَرهُ . وانا عشرة

من أمثال إب . شقاتي : جمع شاقي . والمعنى أن إشراف المرء بنفسه على
أعماله يعادل عمل عشرة أجراء . ويضرب في الحث على اشراف المرء على أعماله
بنفسه .

أ يا 1

الشقب ذارى ما غداه

الشقب * سيء الحظ . وداري : من الدرراية ؛ وهضي المعرفة 5 والمعنى أن
البائس يعرف فقذها نوع الطعام الذي سيتناوله فى غذاه .

<2 3-2

1 7 الشقب شقب لآ ثالث عوّاة

*«

لا ثالث عزاه : أي إلى ثالث يوم من موته . والمعنى أن البائس يطارده الؤفس
والشقا حتى قبره . ويقال في أصل المثل أن رجلاً عاش حياته كلها بائساً » فلما
ُوفي والْحِد في قبره انهدم القبر عليه في اليوم الثالث فقيل المثل . ويروى للمثل
نتمة » وهي « أمَا انْت لآ يوم عاشير» . وسيأتي معنى المثل هذا في قولهم « الشوم
شوم لا خير اه » و« قد الشّقب شَقْبْ . ولوطليع الصفيف »

111"

سيد بم يسييت باص ستسسييا ٠‏

8 - الشقر ولآ الْعَمَى
الشقر : البصيص من نور البصر . أي إن الرؤية بأدنى حد من الإبصار خير
من العمى . وقريب من المعنى قول أبي الطيب :
إن كنت ترضى بأن يَعطواالجُرَى بَذَلوا منْها رضاك , ومن للعور بالحَوّل
وسيأتي معنى المثل في قولهم . « قد الشقر ولا الْعَمى » 8
4 شاقئفه يارده , وشقفه حاميَه0)
الشقفه : المغرفة من القَعْب . وهو الدّبا . يضرب في معالجة الأمور بما
يقتضيه الحال من استعمال الشدة أحياناً والاعتدال أحياناً .
«رع” - الشقه من الخيرقة . والمِصِيْدقَه من الجيب
الشقه : قميص المرأة » ويطلق على الثوب المصنوع من القطن الأبيض
المصبوغ بالنيلة . والخِرقه البزء والمصندقة : الشوب المبطن عند الصدر
والظهر.
والمعنى أن الفرق هو في الخياطة لا في المادة .

سل 60

ع 5

0 الشكا على الصاحب حجامه
الشكا : الشكوى » والمعنى أن الشكوى إلى الصديق تُسَّرى عن النفس

آلامها كما تخفف الحجامة عن الجسم أو صابه وأمراضه . والمثل في معنى قول
بكاو ده

عام 6 8 5 7 ع اتر ع اعس
ولا بد مِنْ شكوى إلى ذي مروق 2 يُواسيك ,أو يُسليك أو يتوجع'"
)١(‏ هذا المثل سمعته من الامام أحمد بن يحبى حميد الدين في باجل سئة+٠78اه.‏
(؟) نهاية الأرب / 8١‏ .

-15385-

سن ا للصابُون والْفعل للحطم
في الشخضن يبعرر التتاء على عمل كام يه خيره . وقد تقدم معنى
6 :1 امتظافه لِلْحُطُمْ وامشكر لِلصابُون ونلا
7 - شكريّني ذَبِحتَنِي
يضرب لمن يمدح شخصاً فيكون ذلك المدح سبباً في إيذائه واحراجه .

45 - شكرْنًا الدّمْ خيري بِيْنَ الطحين

6 - شكرنًا الدّم شح بَيْنَ الطحين

يضرب المثلان في الشخص يخيب فيه الأمل لحسن الظن والثقة به .
وسياتي في المدق قولهم : «شكروا م خرئّت بين الطحين» و«ضحكوا للنسم
خيرثة سن ) الطحين؟ .

- الشكوى سيلاح الضَعِيف

معناه واضح .

2م مو اوم 7
كرف - الشكوى لِغْيرَ الله مذله

حكمة جرت مجرى الأمثال . وفي معنى المثل قول زين العابدين علي بن
الحسين رضي الله عنهما

وإذا يليت لكسكرة فالبس لها صبر الكريم فإن ذلك أحزم
لا نَشْكُودٌ إلى العبام فإنما ‏ تشكوالرحيم إلى الذي لا يرت

, المثل رقم 598 , (9) الآداب مه‎ )١(

16"مه

م" - شلالين قَعَادَهُ

شلالين : جمع شلأل » وهو الحمّال » القعادة : تابوت الموتى . يساق
المثل في الجماعة إذا كانوا لا يحتفون بالشخص إلا عند الحاجة اليه . أو حينما
6 - شيل لك فالَك , وسّلم على الك

من أمثال تهامة . لعل المراد دعني في حالي . ولا حاجة لي بفألك .

0 شلته رجله

شلته : حملته يقال غلذة لمن اتاد عرو معونة غيرة بحة أن كان مدا
عليه . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « نرج اصبعة من الغرارة )20 .

0 الشلخم يرث العصوان

الشُلّحْ : التدليل » والعُصوان : العُقوق . يضرب في أن التدليل يفسد
الأبناء 3 ويشجعهم على العصيان والعقوق 1

اق ا 0 00
- شلو عقول النِسا ؛ اذي هين بغير رى

5 يرفي شلُوا يعود إلى الجان وأذي لغة يمنيه في الذي » ودِرَّى : من
الدراية » وهي الفهم . والمثل يقال دعاء على بعض النساء ب بسلب عقولهن لعدم
قدرتهن على الفهم والادراك .

. 1559 المثل رقم‎ )١(

ده

19 - شَلُوكُ عَلَيَْ انْت لأحيق ! . قال : شلوك عَلَيْشَ انْتَ هَارب ؟!

من أمثال ذمار » وعَلَيش : على أي شيء . والمعنى أخذك الجان على
متابعتك لشيء لا يستحق البحث والجرى وراءه فأجاب عليه بأنك أحق
بالاختطاف لأنك هارب من لا شيء :

:و7 - شلوك لا حيس . قال : قدلي في حيس حَاجَه

حيس : مركز ناحية حَيّس من أعمال زبيد من لواء الحديدة . يقال لمن
يسعى للإضرار بك فيفيدك من غير قصد . وقد تقدم معنى المثل في قولهم :
١‏ رَمَاني لأأمكة . قال : وقِع حجي على يَدَيْكْ "٠,‏ 1
هوم - شلوك يا روج الْعورًا , قال : لَيْتْ قد هي راضيّه

من أمثال إبْ . وأصل المثل أن رجلا كان متزوجاً امرأة عوراء » وكان
راضية عني .
345 - شَّمسِي قمَرىي

من أمثال ذمار وصنعاء . يضرب في الأمور الواضحة التي لا خلاف عليها .

1 56> ص فس لل نه 0 على > روه ٠‏

الشلول : حمل الشيء من شال الشيء إذا رفعه . يضرب في أن حمل
العتيرة:علن الراس اهوة من ذل المشغلة +

. 5١48 المثل رقم‎ )١(

-/ا11-

2 شلوه من القاع باع
شلوه : رفعوه . يضرب مبالخة في التكريم .

ع 5 0
6 شم الأم تُفقه
والمعنى أن رائحة الأم غذاء لطفلها .

-
> 8 ره هم

٠‏ شم كور رَخَيه

الكور : الرائحة الكريهة التي تنبعث من الجسم . وهو الصّنان . والرُغن :
الإبط . يضرب في الشخص إذا أصابه البَطرء وزهاه الكير .
١‏ -شْمال المقوت . ولا يَمِييةُ

الشمال : اليد اليسرى . والمقوت : بائع القات ٠‏ واليمين : اليد اليمنى .
يقال في تفضيل أخذ ما في يد المقوت اليُسرى على مافي يده اليمنى حينما يقسم
القات .
5 - سمس إلى نص اليل

نص : نصف . والمثل يكنى به عن الصّحُو وصفاء الجومن الستُحب .
ويروى لأحمد فضه حينما سكل عقب قدومه من الروضة عمًا إذا كان قد نزل مطر
على الروضة أم لا فأجاب بالمثل لأن الروضة لا تُمطر كثيراً .

و” 6 ش22 ثر ماعسهم هسظم و
أي إن الأخبار تتجدد مع طلوع النهار .

-148ك-

54 - شمس يقلي البيض
يضرب مبالغة في شدة حرارة الشمس .

عر مر
0 3

ماه ته ابرار و
6 2 شمس شروق خبر يحيك

من أمثال تهامة . وهو في معنى ما قبله .

5 - الشمّس ما يضر المرتعي

المرتعي : آكل المرعى. والمعنى أنالحيوان لا تضرهالشمس بحرارتها أثناء

6.

رضية .

0 - شملة من تذرع

الشملة : دثار من الصّوف الخشن . يضرب لمن يتعالى على أقرانه
واصحايبه . وقد تقدم في معنى المثل قولهم : ( جحر من َس )(1) وسيأتي معنى
المثل في قولهم ١‏ معاد يقبض بالذيل ) ,
4 - شمه قبل طعمه

يقال مبالغة في جودة طهي الطعام . وحسن مذاقه .
49 - شهر الطحين مثفرط مع اليه

من أمثال نساء ذمار . وشهر الطحين : ذو القِعدة » والسبب في تسميته بشهر

الطحين أن النساء يقمن فيه بطحن -حاجة عيد الأضحى من الْحَْ . وللأوقات عند

. ١١م5 المثل رقم‎ )١(

519

اليمانين أسماء اصطلاحية محلية تُعرف بها . نوردها مع مقارنتها بأسماء الأوقات

في اللغة العربية الفصحى.

ساعات النهار عند اليمانين الساعات بالفصحى
فذة شمس أوشرفة شمر" الشروق
طرحة فين ؛ وعند القبائل خترجة غَنَمِ » أو مُسرَح فراش البكور

عبد تمي + أوسية ع وعند النساء وقت العجين الغدو
ركزة مس ظ الضحى
وقت الوقده ( الوقيد ) الوَقودَ للغداء الهاجرة
وق الذهر أن لخدا ظ الظهيرَة
بعد الغا » وعند النساء في المدن قَهوَة غَدَاء

عصر . وعند النساء في المدن تفرطه العصر

م همه امه 3

0 م أن أن
قبل المغْرب الغروب
بموميه بوه م 5

غربة شمس أو غيبه العشيى
ساعات الليل

العشاء العسق
بَمْدَ العيشّاء الدانى العتَمَة
جوم" ب بي وع هم اجى مم
ضربة مرفع أو التمسية(»© السدفة

> همة

هجعه الفحمة

)١(‏ كانت العادة قبل قيام النظام الجمهوري أن تضرب الطبول عند أبواب مراكز الدولة في جميع المدن
في الساعة الثالئة بال كينا لحري و الغروبي ) إعلاما بالوقت الذي كان أكثر أهل اليم ينامسن فيه :

55١

نِصُ الليّل الدلّه

لتسبيّحَه الأولّى الْؤلْفة
غَدا رَمَضَان أو السحور التهرة
التَسَبِيحَه الأغيء أو اللحيدة السحر
الفجر
ضو ظلام أو:عبش الصبح
زقزقه أو ضو براح الصباح

ويقال للسئة الماضية العام ؛ وعند قبائل ذمار ويريم ( عامة ) وللسنة التي
قبلها قبل العام . ومثفرط : من التفرطة » وهي اجتماع النساء في مكان ما لمناسبة
معيئة » ولعل التفرطة مأخوذة من التفريط بالوقت واضاعته في الاجتماعات . وقد
تقدم معنى المثل في قولهم : « شعبان متفرط مع خالّتهه" .

شهر مالك به تفقه مالك بعدود ايامه

من أمثال إب. وعدود: عد.

0 شهر مَالَكَ فيه جَامِكيه لا تعد أيَامه

الحث على ترك الاشتفال بما لا فائدة من الو 00
الميداني من أمثال اهادي بلفظ « شهر ليس لك فيه رزق لا تعد أيامه )9) وهو

. 941/1 مجمع الأمثال‎ )١( . 81١ المثل رقم‎ )١(

- 1154 -

بهذا اللفظ في الكشكول''' والمستظرف”" . وفي معنى المثل قول جحظة
النديم 8

إذا الشهر حَل ولا رذق لي فَمَشَّي لايَّمِه بَاطِإ"'

0

© شهر مَالَكَ فيه تفقه لا تعد أ ا

بام ىه امهم همه

7 - شواخ بين نيس

5 5 02 5 5
الشواخ : البول : اليس : الرمل . يضرب لمن يفعل الجميل لمن لا
يرعاه . وقد تقدم معنى المشل في قولهم « بول بين ئيس 0 و« شحاح بين
2

5 - شواخ الْجَمَلَ خَارج . وَمَرْبَضِهُ عِنْددي

من أمثال ذمار . يساق المثل في الشخص يتحمل عرْم الشيءم ولا ينتفع

بمحئمه :

0 - شواخ الطلي . ولا مرق امه

الطلي : الكبش ٠‏ أي إن بول الكبش خخير من مرق الشاة . يقال مبالغة في

قبح لحم الشاة ومرقها .
(1) 5/1" . 0 ١/ة؟‏ 5
(9) نهاية الأرب ٠١#“‏ . (4) المثل رقم ١١1١‏ .

(6) المثل رقم 584١‏ .

-؟517"

ول قات فى مه و اه ه ها وايهم 6م .0
5 2 شواخ من تحبه طاهر . وريق من تكرهه نجس
يقال في احتمال هفوات المحبوبف 0 واعتبار أخطائه حسنات ؛ بيلمأ
حسنات المكروه تعد ذنوباً وسياني . وفي معنى المثل قول الشاعر :
إذا كان" الخحبي اقليل حل قمعا هاه إلا وسو

5 5 5 0 3 > فويس ويم ثم -ه 4 8 هم
وسيأتي معنى المثل في قولهم : ١‏ من قليك يُحبو مابو لو ينجس » .

مه يمه 0
- شوراضوط

الشّْر : الرَآي » والأضوط : المنحرف . يضرب في الرأي السقيم .

4 الشور لمن يراه . وليس لِمَنْ ثلآه

من أمثال صرواح . والمعنى أن من الحكمة الأخذ برأي الشاهد الحاضر .

8 - شورَكَ الصائب سبع مَصَائِب

الصائب : المصيب . والمعنى أن رأيك الصائب يعادل سبع مصائب .
والأصل في المثل أن رجلاً أحس بوجود لص في منزله . فأخذ يُحدث زوجته
بصوت مرتفع بأنه كان في عنفوان شبابه سارقاً » وأنه ذات مرة دخل منزل أحد
الأغنياء فأحس بوجوده فطارده ففر إلى سطح الدار فتبعه صاحب الدار فتدلّى من
السطح . وأمسك بالميزاب حتى لا يراه صاحب الدار » ولما لم يجد أحدا رجع
مطمئناً» وعاد الرجل إلى السطح وظل هنالك حتى نام من في الدار» ثم تسلل ,
وأخذ ماقدر عليه» وكان السارق ينصت إلى حديث الرجل » وقرر فى نفسه أنه لو
انكشف امره لسلك الخطة التي فعلها صاحب المنزل . وبعد برهة من الوقت قام
صاحب المنزل يتفقد منزله فصعد اللص إلى السطح وتعلق بالميزاب فسقط به

”اده

أو شنّص » أي ماذا حدث لك ؟ أكسر في د عظمك أم تشقق فيه ؟ فأجاب السارق

بالمثل . . . وسيأتي هذا المعنى في قولهم : ال ا :
7 الشوق شلال

شلأل : صيغة مبالغة » من شل الشي إذا حمله » والمراد أن الشوق يدفع
صاحبه إلى العودة إلى وطنه وأحبابه . وقد ضمن القاضي عبد الرحمن الآنسي هذا
المثل في قوله من الشعر الملحون :

والشوق شلال » والوؤجد الجديد شعال

والقلب عَطْشان بِغْيرٌ القربا لايُرْوَى”"

0١‏ الشوكه تِلْحَقَ الميحجبّه لآ بيتها

المحجية : المرأة ذات الحجاب . والمعنى أن المرء لايسلم من متاعب
الحياة والامها حتى ذوات الحجاب فإن المتاعب تلحقهن إلى خدورهن .
2-51 شوكة ولا تقع

النقع : التشقق في باطن القدم. يضرب في احتمال أخف الضررين .
وعدي مدية 8ه مه
١‏ - الشوم شوم لا خير عزاه
الشوم : السيء من الناس » ولا خير : إلى آخر . وقد سبق معنى المشل
وشرحه في قولهم 0 الشقب شقب لا ثالث عرَاه؟'" وسيأتي في قولهم : « قد الشوم
شوم لو ينْعوه في الصوامع » ٌ

0 المثل رقم جا‎ (١ , ١6ه ديوائه‎ )١(

-"555-

4 - الشي بالشبي يذكر

من أمثال الخاصة . ومعناه واضح .

وللبدر محمد بن اسماعيل الأمير :
بشرلدوة هيد السطبي كر الخيند فهل عندكم من سئلة فيه تؤثر؟
فقلت لهم لا: إنما الطيب اسمه فتتلكره,والشبيوء بالشحون» وذكر.
6 - شي تَعِدلُِ , ولا شب قل قات

والمعنى أن الشيء الذي ينتظر الحصول عليه خير من الشيء إلذي قد تم
الحصول عليه . 1
5 - شبي خير من لا شيء

يضرب في تفضيل وجود الشيء مهما كان قليلاً على عدمه .

2 نا ع وه #هي2 ه مج هم الام

١4 7‏ - شي ما به اهيا منه قرب آستك منه

أهيا : أحسن . يضرب في الحث على الدنومن مصادر الخير .

ل اعتي” اه امه سن همع يوي ه

.-0‏ شِئْ ما ولفك , إما سلحك أو قذفك

ولك : جعلك معتاداً عليه » وقَذّفك : جعلك تستفرغ . والمعنى أن
الشيء الذي تأكله » ولم تكن من قبل معتاداً عليه إما أن يربك مَعيدتك فيتحول إلى
إسهال وإما أن يحصل لك منه غثيان فتستفرغ . والمثل يضرب في التحذير من
تعاطي الأشياء غير المعروفة .
089 - شي مَطر ؟ قال : عيس الدم

شي مطر؟ جملة استفهامية » وعس : المس ء والدم : القط . والمعنى

-6؟5-

هل هناك مطر ؟ فيجاب على السائل بأن يلمس ظهر القط فإذا كان مبتلاً فئمة مطر »
وإذا كان جافاً فالجو صَحرٌ . والمثل يضرب للكسول . وفي معنى المثل « الدم
ياس وقد تقدم , و( كوفيتي فر وسيأني .
٠‏ 2 الشي من الشي . وقل الشى مَهَائَهُ
والمعنى أن السخاء في البذل والعطاء إنمايكون من وفرةما في اليد وأن قل
الشيء مهين ومَرْرٍ بالكريم . ويساق : في الغني ينفق بسخاء .
١‏ - شي وشويه
الشويه .* القليل من الشيء . ويضرب في الأشياء المتوفرة الكثيرة .
1 -. بي وص يكنبي
يضرب في الحث على الاعتدال في الانفاق .
1407 - الثشي بشني مكنم
يشتي : يريد » والْهكم : الإقدام . والمعنى أن من يريد شيئاً فليس عليه إلا
أن يكون مقداماً وأصل المثل أن رجلاً راهن آخر على أن في مقدوره أن يأكل تين
شوكيا ( بلس ثري ) بقشرته ؛ فأخذ التين وابتلعها » ثم سكل كيف استطاع ذلك
مع وجود الشوك ة في القشرة ؟ فأجاب بالمثل . . . . يضرب في أن الاقدام يذلل
الصعوبات .
4 - بي يصم و يعظام
يعظم : يكسر العظم . يضرب في هول الأحداث الجسام على النفس .
)١(‏ المثل رقم ١841/‏ :

-1755-

ه56 2 الشيب ما هو عيب

المراد أن الشيب لا يعاب عليه المرء .
74 - الشيّب ولا العيب

من أمثال صرواح والمغقق أن الشيب القت شرا مر ليت

م ه ع وم م - الس 2 م وهم ه 01 0

410 - الشيبة الأحدب ضوَى حَبْ . والْوَلّدَ الأعيّب ما ضِوّاش

من أمثال نواحي صنعاء . الأحدب : المصاب بالاحدوداب في ظهسره :
وضوى 5 رجع بالشيء 3 والأعيت : المتمرد ويقال الطفل متعيب : إذا انقطع
عن مدرسته من دون سبب . أي إن الشيخ الطاعن في السن عاد رابحاًمن مسعاه »
بينما الشاب القوي القادر على العمل عاد خائباً لتمرده عن العمل المثمر. يضرب
تهكماً بالشباب الكسول. وقد تقدم في معناه قولهم: «بَاقِي جيل ير من
)200 ,
> - شيبة قمر

المثل يقوله الشاب الطائش تهكماً بالشيخوخة .

امل م 2ه - سه مه

١49‏ - شيبه وقدر . ولا صبي وحقور

والمعنى أن الشيبة العاقل المتيسر خير من الصغير الطائش . والمثل مما
تستشهد به النساء لتفضيل الزواج من الرجل العاقل على الطائش .
شيبه يحني دقنه , وفي الملعنه يغري ابئه

من أمثال تهامة . والملعنة : ما يُلْعن المرء على ارتكابه » ويغري :
)١(‏ المثل رقم مم .

71د

يشجع . يقال لمن ظاهره الوقار » وباطنه الفساد .

سنح هو 2 7 ننه انا

58 : يهليني : 270 التدليل 3 المثل تقوله المرأة في
تفضيل الشيبة إذا كان يحترمها ويراعي شعورها على الشاب إذا كان سيء العشرة .

هه 0

65 - شبخ الجند شرع ربط امه

من أمثال لواء تعز . والجدّد : مدينة قديمة سميت بالجند بن شهران » وفيها
حم ياد بن حال رصبي إبله امد وتوحي الالافردر بحي الجدو بورع ٠.‏
بدأ :أوالعقاتي أن تيح الحنيد بذ بربط والدهة لعزم وجره من يمختمتم اليه ٠.‏ وهو
في معنى المثل العربي « فرغ مِنْ حَجَام ساباط )١7()‏ :

2ه ها ماه ف هو و مهاه

3 الشيخ من يفتّح لِرَ بع جراية

الشيخ : زعيم القبيلة » والربع : الربيع » وهو من يستجير بغيره . والمعنى
أن الشيخ لا تطلق إلا على من يترك باب بيته مفتوحاً لمن قصده من أفراد قبيلته
وغيرها ا قول الشاعر :

اد اعرد وهان عليهم َه وهو
4 . الشيخ وابن ادم سوا , رايد يقولة يَا نَقِيَبْ
النقيب : لقب يطلق على رؤساء القبائل والعشائر من بكيل" أي لا فرق بين
الشيخ وبين غيره من أفراد الناس في شيء إلا أن الئاس يدعونه يا نقيب .

. الآمثال ؟/ 85 ثمار القلوب ه”؟‎ ٠١ 1/ جمهرة الآمثال ؟/‎ 31/1١ الدرة الفاخرة‎ )١(
. (؟) راجم بحثنا عن الكنى والألقاب في مجلة نجدع الل العرية يتمشن ع ام د‎

118

ا لقعي فى له يممية
6060 شيخوا المتبق صدق إنو شيخ
من أمثال إبْ . والمتبق : الأبله . أي جعلوا الأبله رئيساً عليهم لسبب ما
فصدق » واعتقد أن ذلك لكفاءة فيه واستحقاق وجدارة .
ال 0 اك ا
65 - شبخوني وشلوا البقره
من أمثال إب . وقد تقدم معنى المثل وشرحه في قولهم : « انْمَعْقَلَ وادّى
البقره 6(') وو بدنًا صيت ما بذنًا سب 76 وسيأتي معناه في قولهم : « عشي زوم
وادعيني يا تَقِيب » .

/1 - شيعي الز بط

الشيعي : المغالي في حبه للامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأولاده *
والزبط : كلمة تركية ‏ وتعنى الجلف . وربماأن أصلها من الضابط ءإذ أن الكلمة
كانت تنطق بالزاي على السماع من الأتراك مع أن الكلمة تكتب بالضاد لا بالزاي :

. (؟) المثل رقم 5م‎ . 4١ المثل رقم‎ )١(

51784

حرف الصاد

4- صابح الْقَوْم . ولا تِمَاسِيْهًا

من أمثال برط . أي إذا أردت زيارة القوم فلتكن في الصباح فإن ذلك أدعى
للنجاح » كما أن غشيانهم في الليل يزعجهم ويقلقهم .
49 صابح الْملوِكُ ولا يَمَّاسِيها

أي إذا كان لل ساد ند الملوك فاذهب إليهم في الصباح فإنه أننسسب

الأوقات لمقابلتهم وإياك أن تزورهم في المساء فإنه وقت خلوتهم . والجلوس إلى
ندمائهم واهليهم . وفي معنى المثل قول الشاعر :

# ىوس مهم م اس - 2 5 ار الوم 0

اعيذكة من زَورَةَ بالعشي ‏ تحط وتذهب قدر التبيل

م اععه داشا ا 0-0 0 0ه
:4ع -صارس بي ادم ,وصار عن جمار

الصابر : اليكد + أو صفحة الوجه . يضرب فى الشىء يكون أحد جانبيه
حسناً . والجانب الآخر قبيحاً . وسيأتي المثل في قرلهم : « نَاصِفَة مِن بَنِي آدمْ ,
ونَاصفه من حمار » .

عي مي صل سوه

١‏ صابها غير مِجرم
يضرب في العقوبة تنزل بغير مستحقها .

5

ه عم ” 9 7 اه

7 - الصاحب ابقى من السبب
السبب : الرزق » وقيل : إن السبب اسم رجل من حمير » وهو السبب بن
شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر"' ويقال : إن
المراد بالسبب الموضع المعروف في وادي ضهر” . وعلى هذا التتخريج الأخير
فإنه يروى في أصل المثل أن صاحب موضع ( السبب ) ضمن صديقاً له فسئل عن

ماعذداه .
3 م هدم ولعو 1
لاه 4؟ - صاحب البيث ادرى باللرى فيه
من الفصيح . يضرب في المرء يكون أعلم بما عنده من غيره . وقد ضمن
المئل فخر الدين الجويني :
انْشّم حلول فؤادي وهو ىم وصاحِب البَيّت أُدرى بالّذي فيه
كما أن الامام شرف الدين أنشأ قصيدة أسماها القصّص الحق مطلعها :
لكم من الحسب صافيه وواقيه ورم هوى القلبه باديه وحافيه
ثم ضمنها بيت فخر الدين المجويني .

و 06م

غ١‏ صاحب تبيعه ؛ وصاحب تشستر يه

0 ره نو عل
-

أي إن من الأصحاب من ليس جديرا بالمودة » والحفاظ على أطيب
العلاقات معه ء ومنهنم من هو أهل للمودة والحرص على أحسن الصلات معه .
)١(‏ شمس العلوم ؟/ 44 . '

عند الهمداني في الجزء الثامن من الاكليل .

11 -

مومع" - صاحِب الجَبّل يقول :ينا بالْوَادِي ٠‏ وصاحيب الْوَادِي يقول :
ليتئا بالحبل من أمثال إب .
صاحب الجبل يقول: ليتََا بالوطاء وصاحب الوط يقول: ليَْنَا بالجبل
يضرب المثلان في أن المرء لا يرضى بحال واحدة . وهو في معنى قول الشاعر :
يتمنى المرء في الصيف الكجا فإذا جاء الشتاء أنكره.
قط لا يرضي بحال أبدا. قل الانسان ما أكفره.
37 - صاحب الْجِيْدٌ واحمل حذاه , والنَّدّلُ لو قَرْقَعَكْ لا تصحية
الجيد : الشهم ؛ والقرقعة : حمل الطفل على الظهر . والمعنى : إحرص
على صداقة الشهم ولو اضطرك الأمر إلى حمل نعله 3 وإياك ومرافقة النذل ولو
5 الصاحب الْجيد وَسِيلَهُ ؛ حين تِبّْدِي بَوَادِي . وجل ما تَخبَفي

المثل يروى لعلي بن زايد 1 وسيلة ّ عدة وذخيرة » وتبدي : تظهرء
وبوادي : مشكلات .» وحل: حين. والمعنى أن الصديق الشهم يعن ثرافة
تحتاج إليه حينما تفاجئتك الأيام بما تكره فيعينك على التغلب على الصعاب .

8ه > هماهم ,0

4 - الصاحب الْجيد وَسِيْله للرّمان ٠‏ والصاحبٌ النّدْلَ مايوي تمان

يوي : يدوم ؛ وثمان : ثمانية أيام 1 أي إن الصديق الكريم زراك
العمرء بينما الصديق اللثيم لا تدوم مودته ثمانية أيام :

هه اوم تي

8 الصاحب الْجيّد يترجى صاحبه سئه إن طاع ليه طاع وإلاً
فادهجه واهمله .

من أمثال برط . أدهجه : اصرفه . والمعنى أن الصديق يحتمل صاحبه سنة

- 6151 -

فإن تبين إخلاصه ووفاؤه وفائدته فذلك وإلا فاصرفه واهمله .
- صاحِبّ الحَاجَة أَعْمى لا يرَى إلا قَضامَا
من أمثال السخاصة . ومعناه واضح .
6١‏ - صاحب الْحَاجَه دَنّي , والغَنِي منها كوف
من أمشال برط . وديِي : من الدناءة » ونكوف : عفيف . والمعنى أن

المحتاج إلى الشيء يضطر إلى الخضوع والتملق حتى يحصل عليه بينما الغني

5 - صاب الْحَاجَهُ مَعْني بالطَّلَب
معني : مكلف . أي إن صاحب الحاجة أحق بالمطالبة بها من غيره .
م4١‏ صاحب الْحق سيد
الحق : المال . والمعنى أن الثري محترم ومبجل .
1 0 حََه له
أي إن الثري محبوب عند الناس ٠‏ وإن لم ينالوا منه شيئاً .
56 - صاحِب الدَرَاهِم يِكَلّم » والمُقلس أعجم
من أمثال ذمار معناه واضح .
5 - صاحب الرحبَه لا وَجْهُ ولا رقبَه

الرحبه ': مجموعة قرى من بني الحارث تبعد عن صنعاء شمالاً بنحو ه١‏
كيلومتراً » وهي مشهورة بكثرة الأثل والقضنّب ( القت) .

2

151 - صاححيب السَعادة ذَلِيَل
السعادة : الثروة . والمعنى أن الثرى يعيش ذليلاً خائفاً على أمواله .
7 2 لع اس 27 7 0# اوم 5
7 - صاحب الشي تِشْنا . وصاحب اللاش تَاعب

تشنا : فعل ما يشتهي . والمعنى أن صاحب المال يفعل ما يريد في حين أن
المعدم لا يملك من أمانيه غير التعب .

69- صاحِب الصاحب صَاحِبْ

من أمثال إِبْ . معناه واضح .

« باع ؟ - صاحب الصاحب صاحيك

معناه واضح .
١‏ - صاحِب صنْعاء يكل ولا يوك

من أمثال ذمار , يكل ذكل + ويركلن : يطعم الناس ويستضيفهم .
والمعنى أن صاحب صنعاء يستضاف عند الناس « ولكنه لا يستضيف فى الغالب
أحداً في بيته .
- صاحب الْعقل حَزِيْن

ومن الفصيح « استراح مَنْ لآ عَقْل لَّهُ © وقال الميداني في شرح المثل :
أول من قال ذلك عمرو بن العاص لابنه وقد شمل هذا المعنى قول أبي الطيب :

2 8 20 1 2 0 5 20 اليم ممقمر بير
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله 2 واخخحوالجهالِة في الشقاوة ينعم

. 141//1 وجمهرة الأمثال‎ ٠١١/1 مجمع الأمثال‎ )١(

525

7 7 م اهعومد ده
م41 صاحب العتب درن

من أمثال صنعاء . أدرن : أصم ٠‏ ويقال في إبْ : أصنج . وهو الأصم
أيضاً . يضرب في الشخص يتجاهل عمداً نداء آخر له . والأصل في المشل أن
أصحاب حظائر العنب يتجاهلون تحيات المارة حتى لا يُحْرجوا فيعطوهم مما
عندهم من عنب .

4 الصاحب الْفَسْل مثل عُود العشر إن دَحبَنْ أَعْمَاكُ وان فَعَلتَةُ
عصا اكبَسَر

من أمثال برط . الفكل:: النذل 6 :والعشر؛ نات ررى يسوي المناطق
الحازة والباردة ولا يستفاد منه : يقال في الشخص الذى لا يعتمد عليه 0
هع - صاحب الْقبيْحَة نَادِم

والمعنى أن فاعل الإساءة يندم عليها . وسيأتي في هذا المعنى قولهم :
0 فاعِل الْقبِيحَة نَادِم )و2 اموز نَّادِم كج

م0
على سان

74075 - الصّاحِب لِلصاخِب كَالرَقْعة للشب

يضرب فيما للصديق الحميم من فواشد كثيرة فهو كالشوب يستر معايب
اللدشو د
4110 - الصاجب الْمِخَسْر عدو ميين

هه ثم على ير

ومن الصداقة ما تُضير وتُولِم

ل "1ه

4-. صاحب المكلف يِرْحم

م 3 0 ٠‏ 1 اح والرثاء 0
0 ؛ 00

6 «مة ه60

4 - صاحب الْمِهِرتَيْنَ كذات
المهرتّين : تثنية مهرة » وهي الحرفة . أي إن ادعاء المرء إجادة حقتين
واتقانهما إدعاء باطل .

2- صاحب الْوَادِي تمنّى واديين
يضرب في طباع الإنسان لا يقنع بما لديه لجشعه وطمعه .

90١‏ الصاحب وطن"

يقال في أن وجود الصديق في الغربة بمثابة الوطن .

- ا8سرو يه مع

6- صاحب الْولِيْمَة مقِيُوح
ار ا 0
48 - صاحِيَك الأول لا يغُرّك الثَانى
يضرب في الحرص على التمسك بصداقة من سبق لك معرفته .

تكد

عاص هوه الل
6 - صاحبك اولى بسلبك
3 مسن ,7
من أمثال القبائل . السلب : متاع القتيل من سلاح وغيره . ويقال له في
مناطق القبائل « الشقذ » والمعنى أن الصديق أولى وأحق بمتاع صديقه من غيره إذا
لم يكن أحد معه من أهله .

ه-. صاحيك جيبيك

والمعنى أن مالك الموجود معك هو صديقك الوحيد المخلص لك فى
جميع الأوقات ٠.‏

5- صاحِيك قَسْمَك

من أمثال النادرة 1 والقسّم 9 الحصة والنصيب . والمثل يقال في إيثار
الصديق بحخيرك « وجعله مساوياً لك في الحقوق 1

- صاحبي جارتش . ولا تِصاحبي اليش

الشين في جارتش وخالتش : صمير المخاطية كالكاف . والمراد بالخالة هنا :
زوجة الأب .وهي في كثيرمن الأحوال تسيء معاملة ابناء زوجها وتَستّعديه عليهم .
والمعنى صادقي جارتك ٠‏ وامحضيها ودك وأسرارك » ولا تركني إلى خالتك في

مي

شسىع .

64- صادق وادخل بَطْنِي

-

2 مره

تقدم معنى المثل وشرخه في قولهم . 3 الصدق 2 وادخل بَطُنِي )7 .

)1غ( المثل رقم ككأاه

- 1/

8 - صادها غير مجرم

من أمثال الخاصة . يضرب لمن يعاقب على ذنب اقترفه غيره . ومثله قول

النابغة :
وحملتني ذنت اشتراىء وتركته كذا العرّ يكوى غيره » وهو رَاتِع
وقول آآخر :

غيرى جَنَّى ( وأنا المعاقب فيهم وكأئيِى ايه المتشدم
0 ' 1# مام دوه همهم
وقل تقدم معنى هذا المثل في قولهم :1 اصابها غير مجرم )7 1

- صاعي يكفيني عن صواع الْمَلِك

من أمثال تهامة . والصاع : نوع من المكاييل » وهو اربعة امداد . يضرب
في المرء لا ينتفع انتفاعاً تاماً إلا بمتاعه الخاص به . مهما كانت حقيراً » فهو خيرله
وام مره ولد حك هذا الال فى ترليتم : : جماري الأغرج ولا
سوال املوِيم »"" وج دَابتِي الْعَرجَا ولا حصان الْمَامٌ و" ,

-0١‏ صام صام وافطر بلِصام
اللّصام : الثبان 4 والكلمة مأخوذة من اللّصم 4 لوراك راد لي لقي
يضرب لمن يننظر طويلاً للحصول على حاجته , ثم يتبين له حقارة ما ناله ٠.‏ ومن

أكال تضوحاء اء المولدين )/ ا شرب اا )4 , وقد 0 المثل القفاضي

. 1688 المثل رقم 014 . (؟) المثل رقم‎ )١(
. 418/1 المثل رقم 1751 . (4) مجمع الأمثال‎ )7(

-58-

وإذا أنا على ما يقولوا : صم صَامٌ ‏ طُولَة الْيَومء واقطر بلِصاءف'
ماه اس اك : كور “م كرجه عب م
75- صايم صيام الدجي في الابله كلما تحركه اكله
من أمثال إِبْ . والدجي : الدجَاجة » والأبله : كَوْمةٌ الحَبّ فى المجران
( البيدر ) بعد ذرَيه » وتعرف في بعض المناطق اليمانية ب« الصبْرّة » مفرد صيبار .
وهي ما جمع من الحب بعد ذريه وقبل كيّله . يساق المثل لمن يتظاهر بالعفاف
والنزاهة » وهو لا يتورع عن أكل الحرام سر .

ا
- صباح أعور
سيكون شؤما عليهم : وقد تقدم معنى المشل في قولهم : ( الله يجبرك سييدي
مِحَمد )7") وسيأتي في قولهم : « مسا اعمى ولا صباح أَعْوَر ) :
4 54 ؟- صباح تعيل ولا مساة

الثعيل : تصغير ثُمّل » وهو الثعلب . ويتفاءل الناس من رؤيته في
الصباح .
6 - صباح الر باح ؛ ولا صباح الملاح

الرباح : جمع رَبْح » وهو القرد » واليلاح : جمع مَلِيحَة » وهي
الحسناء . يروى في أصل المثل أن رجلاً نظر ذات صباح إلى فتيات وهو يمشي
فانشغل برؤيتهن عن رؤية ما أمامه فزلت قدمه » ووقع على الأرض فتشاءم من
رؤية الفتيات » وفي صباح يوم آخر رأي في طريقه مجموعة من الرباح فلم يعرها
التفاتا فسلم من الوقوع في العثرة وقال المثل اخ اه والله أعلم .
)١(‏ ديوانه 65؟ . (؟) المثل رقم /551 .

م

5- صباح القات , ولا صباح الْبْنَات
7 - صبَاح مطلقه
من أمثال يريم . يضرب في النادم المفرط في الحسرة .
4- صباحك ولا مساك
648- صبحه وغدا الويل
الصبحه : عدم تناول طعام الصبوح ( الافطار ) » وغدا الويل : كناية عن

أردأ وأسوأ طعام في الغداء . يضرب لمن يُمَنى بالحرمان حتى إذا ما نال مراده وجده
على جانب كبير من السوء .

0 2

- صبحه ولا قمسيه
أ زوه هناها ولا تزز شيا

سوه 6ق

- صبر ايوب

ويقال صبر صبرٌ أيوب . يضرب لمن يحتمل الشدايد راضياً .

2 هه 2و

- صبر ساعه يمئّك الدهر كله
من أمثال ذمار . يمنك : يُوْمِنَك . والمعنى أن احتمال الصبر يحقق

كم

لصاحبه النجاح » ويضمن له السعادة . ومن أمثال فصحاء المولّدين فى المعنى
« صبرٌ ساعة أطول لَلرَّاحَةَ )2 .

.350 الصبْر مفتاح الفرج
أصله من الحديث”" ومعناه واضح . وللقاضي عبد الرحمن الآنسي في
المعنى :

واصبر فكم قل سيهل معسور وكم بَطِي جا ء وقاميي لأن"

76٠ 4‏ - صِبرَك على الْعْرِيُبِ سنّه كما جليس سَارْ
الغريب هنا : الضيف . وكما : مهماء وسار : مشى ورحل . يضرب في
الحث على احتمال الغريب 3 والصبر على وجوده 1

م

6 صبري على تُفسِي , ولا صبر الناس علي

والمعنى أن المرء قادر على فرض الصبر على نفسه في حين أن الناس لا
يحتملون الصبر عليه . يضرب في التحذير من الدَيّن فإنه مما لا يحتمل الدائن
الصبر على مماطلة الملرين .

2
03

5*مه”؟- صبن ثو بك ونّقي . وخّاصم م حبيبك و بقي
نقي : من تنقية الثوب من الأدران والأوساخ . وكأن المراد تنقية النفس من

العيوب » والمقطع الأخير من المثل في معنى الأثر المشهور : « أُحْبْسْ حَيَكَ

هونا ما عسى أن يكون بُغيضك يوماً ما » وابغض عدوّك هونا ما عسى أن يكون

(1) مجمع الأمثال 418/1١‏ . (؟) تمييز الطيب 45 .

, 77٠١ ديوانه‎ )"9

-"5413-

2 م2 17 2 - 6
صديقك يوما ما » . ومثله قول النمر بن تولب :
ا اال 50
ع6 ن ف أن 1 02 - قرم رمم خم
وابغض بغيضك بخضا رويد! إذا انت حاولت أن تحكماا)

ويروى لعلي بن أبي طالب رضى الله عنه قوله :

وكن معدناً للخير وأصفح عن الأذى إقتلق: :رادها عات وسامع
وأحبب إذا احبيت حباً مقاربا ‏ فإنك لا تدري متتى انست نازع
وأبغض إذا ابغعضت يفا طقارياً فإنك لا تدري متى الح 0_6
وسيأتي معنى المثل في قولهم :

9 0
« كالم صاحبك وبقي » واغسل ثوبك ونقي» .

1 وسياتي معنى المثل في قولهم : « كالم صاحبك وَبقي » واغميل تَوْبَكْ
ونقي ) .

ينا

7 - صبن لك غيراره
صبن : عُسل الشيء بالصابون ء والغِرارَهٌ : الجَؤلق ؛ والكلمئان من
الفصيح . يضرب في العمل الذي لا جدوى منه ولا فائدة 1

-
و0 مه

#يا م 2 7ه
048- صبه رده حيثما كان

يضرب في الأعمال المتناقضة التي لا جدوى منها ولا فائدة : فهو تارة يفرغ
الشيء من مكانه » وتارة يعيذه اليه .

. 5١١ مجمع الأمثال 718/7 فصل المقال‎ )١(
5 (؟) كشف الخفا ومزيل الالباس أ/مه‎

-؟547-

6ه | لصبوح الرُوحٌ . والعّدا ما تَيَسَرْ

علق عي :نا ل أول وج ةيدى بكلا .وي عدن يقال له ٠‏
والمعنى : الصبوح أساس الغذاء للجسم ٠»‏ وليكن الغدا كيفما اتفق .

الصيح بِيّد اللآش خَارِبُ

من أمثال برط . الصح : الصحيح . واللاش : لاشيء . والخارب :
الخراب . والمثل يساق لمن يملك مستنداً » وهوغير قادر على التصرف به . وقد
تقدم معنى المثل في قولهم 3 البصيرة في يد العَاجرٌ عَطَلّ ٠7»‏ .

١‏ الص لصحيح يبول فِي عبن | لطبييب

© م 9

الصحيّح يِرقَد في بَطْنَ الطبيب
- الصحبح يركض لا وَجْه الطَْْب

4- الصحيح يئِط لا عرض الطبيْب

ينط : يثبت . تضرب الأمثال الأربعة في البريء لا يخشى ما يُوجّه إليه من
يام باطل قافو الراغب الأسنياي من أمثال عوام زمانه قولهم : 0 إذا كان
َلك صحيحاً فارم به وجة الطَبيب . وللصنوبري :

إذا ما كنت ذا بول صحيح الا فاضرِب به وه الطَبيبُ"

. 418/9 المثل رقم "18و , (؟) محاضرات الأآدباء‎ )١(
. 185 التمثيل والمحاضرة‎ )"(

- 543 -

وللسمسن:
لا تسرب من غير ما تَجنيه كالْجَاتِي المريب
1م مك بالمرت اول ساف افا
الحياة لحتمية الموت على جميع الكائنات . وفي المعنى قول الشاعر :
4 اس 0# ف لوم 0
كل امرىم مّصّبح في اهلِهِ 2 والموت أُذْنّى من شيراك نَمْلِهِ

سد ماق

5- صدق الخضيع أن المره تَضيع
الخضيع : الأبله والمعنى أن من يعتقد أن المرأة قد تضيع فإنه أَبْله .

7ه” ‏ الصدق صدقه

أي إذا أصدقت انساناً الخبر أو المشورة فكأنك تصدقت عليه » ويكتب لك
في ذلك أجر المحسنين وفي معناه قول الشاعر :

2 هم ب الا اه

الصدق فق يمسن ومتحاة ا فيه الْكَرَامَة والإقبال والشرف

التاق ل تل ال

معنى المثل واضح . وفي معناه من الفصيح « إن كذب نج فَصدق أخلق:"

ودمن صدق الله تجا" ,

. "1 مجمع الأمثال‎ )١(
. 745/7 (؟) مجمع الأمثال‎

- "5414 -

4 5

8 صَدَقْت الحمارٌ ولا صدقتني

الأصل في المثل كما تحكيه الروايات أن رجلاً طلب من صديق له أن يعيره
حماره فاعتذر الصديق بأن الحمار غير موجود , وإذا بالحمار ينهق : فقال الرجل
لصديقه : كيف تعتذر بعدم وجود الحمار وها هو ينهق ؟ فأجاب بالمثل . . .
ويروى للمثل حكاية أخرى : وهي أن رجلاً طلب من صديق له أن يوقظه وقت
آذان الفجر فلما حان الوقت أيقظ صاحبّه » فتباطا في القيام معتذراً أن الوقت لم
يحن بعد » وإذا بحمار ينهق فهب الرجل من نومه واقفا وقال + الآن حان وقت
الفجر . فقال صاحبه : المثل . . . أى صدقت الحمار في أن وقت الفجر قد حان
ولم تصدقني» والله أعلم .
- صيلاقك . وآفيَيّل

مِن أَمْثَالِجِبْلّة . وافتيل : الفتيل » وهي ذبّالة تصنع من لَحَا شجر
معروف » وتستعمل لاتحراق البارودة في البندقية ذات الشفطء والتي تعرف في
اليمن بالبندق العربي”" . والأصل في المثل كما يروى أن رجلاً لدعا بأنه تعرض
لهجوم من قبل قطاع الطرق ٠‏ فقاومهم بإطلاق الرصاص عليهم .

فأخذوا يطاردونه .» حقى وَصل إلى ساحل البحر » وهم يتبعونه » فشق له
طريقاً في البحر فكان إذا رأهم يسددون عليه بنادقهم غاص تحت الماء » ثم يرفع
رأسه » ويطلق عليهم الرصاص... فقال له أحد الحاضرين المثل . . . أي صدقت
فيما أخبرت ؛ ولكن كيف صنعت بالفتيل ؟ مع العلم أنها ستنطفىء بين الماء ! .

ير © ©

9 الصدقه على اهل الدور ‏ أما الغريب فهو يدور
الغريب : السائل . يضرب فى أن المتعفف عن السؤال أحق بالاحسان »

إليه من غيره .

)١(‏ عرفت البنادق العربية حينما جاء بها الجراكسة إلى اليمن سنة 41717ه لصد القوات البرتغالية الصليبية

التي كانت تسعى إلى تطويق مهد الدعوة الاسلامية للقضاء على الإسلام بعد أن قضي على المسلمين
في الأندلس .

ه56 "هه

#2 يه

965 الصدقة على راكب الْخَيْل

اير

07 - صدقه ولقمة برّء و زيُدُوا دهنوها

بر : البرء وهو الحنطة . والمعنى أعطوني خبزا ولكن بشرط أن تكون من
الحنطة ومطلاً بالسمن . وسيأتي معنى المثل في قولهم : « قَرْصُْ بلآش » قال :
زه ) 2 ووامطلب ووذ : ومن طلب ما قال : اذوا لي كسرة بر .

تاس

75 - صليق لا ينتفع مثل عدو لا يضر
والمعنى أن: الصدنق الذي لا نفع.منه.في حكم العدو الذي لا ضرر يُحْشى

6 الصديق الْمِخْسَر عد و وعدا
سبق شرح المثل في قولهم 00 7 المخير عدو مين لذ )

8 م ه

5" - صدريقك من أُصْدَقَك ٠‏ وعدوك من حَابَاكُ

من أمثال شهارة . حاباك من المحاباة » وهي المجاملة .
/0- صديْقك من أصدّقَك لا من صدّقك

من أمثال الخاصة . والمعنى أن الصديق هو الذي ينصحك ؛ ويكشف لك
جوانب الخطأ . أما الذي يجاملك على خطائك فليس بصديق . ومن الفصيح
) أخوك من صدّقك النصيحة الث )

. 74484 المثل رقم‎ )١(
. ) 7/ا بحذف ( النصيحة‎ /١ وفي جمهرة الأمثال‎ 71 /١ (؟) مسجمع الأمثال‎

-5451 ل

سا اه م م 59 ام
- صديقي نهاني ؛ وعدوي دهاني
نهاني : حذرني . ودهاني : من الدهوة » وهي الإقدام . ويقال فلان
ذَهُوَة إذا كان مقداماً لا يهاب الموت والمعنى أن الصديق يحذر من عواقب الخطا

والعدو يشجع على ارتكابه :بوث معتى المثل فولهم :«غْفَرَ الله لميكيني ولا غَفَرَ
لِمُضسحكي » و ١‏ فِدريْت مبكيّاتي ولا مُضَحِكَانِي » وسيأتيان .

2 و عوم م لك م> هم
64- صر الصبر اربع جي ومرته تصرع

رع دام

من أمثال إف © اضر + جمع » والصبر : عصارة شجر مر + ومرحداة من
المرارة . يضرب في الشيء لا يتغير عن طبيعته مهما تغيرت ظروفه وأحواله . وفي
معنى المثل قول الشاعر :

ومكلف الأيام ضِد طباعيها متطلسب في الماء جَدوَة نار

عقر وس 2 وادله
٠ثلاه4»‏ - صر يوأ البر اخضر

يروى في أ صل المثل أن أمرأة وعدت صديقاً لها بأن ينتظر خروج والدها
لصلاة الفجر كعادته ثم يدخعل عليها , ٠‏ غير أن الأب في ذلك اليوم لم يتمكن من
الخروج » وآلزم ابنته بالخروج مبكراً للإتيان بحاجة البيت من الماء . ولما أحس
الرجل بفتح باب المنزل » وخروج شخص منه أعتقد قد أن الخارج أبوها » وأنها في
انتظاره فدخل وإذا به ا ل
المبكر ؟ فأجاب عليه » وهو مرتبك من هول المفاجئة ؛ ء جثت لآخد الشبكة فقال
له : وماذا ستعمل بها ؟ قال سنحصد البر اليوم » فقال الأب : ولكن البرّ ما يزال
أخضر » ولم يحن موعد صيرابه فقال الرجل : لقد قررنا حصاده » فأعطاه الشبكة »
وذهب يحصد البر خوفاً من الفضيحة . ولما لامه الناس على تصرفاته » أجاب
بالمثل . . . وسياتي معنى هذا المثل في قولهم : «ومِن المحبّة صرب الْبِرٌ
أخضر» .

517 اس

١‏ صرفة البخيل مَدْنى
صرفه : مصروف . ومثيِي : ضيعف . والمعنى أن انفاق البخيل يكون
0 صغَارهَا بَْصالَح . وكيارا جارح

الضمير في صغارها وكبارها يعود إلى الناس 5 والمعنى أن صغار الناس 2
وهم الأطفال . إذا تشاجروا اصطلحوا سريعاً في حين يظل اولياؤهم مختلفين
ابتائهم .

ا

60 الصغير يصغرة والكبير بكبرة
من أمثال إب . يقال في أنه لاحق لأحد أن يأخذ أكثر مما يتناسب من
- الصغير يَرْهَد لِه امه , والكبير رهد لِنَمْسه

تزهد: تقدرء أي إن الطفل الصغير في حاجة إلى أن تتولى امه رعايته » وتقدر
حاجته من الطعام والشراب انتعتما الكبير يقدر حاجته بنفسه لمعرفته بما يضره

وبتمعة ,

#6

8 م اهم

2*6 صف أعوج
يضرب في الكثرة من الناس إذا انتظموا وانخرطوا في صفه واحد .
675؟ - صيقاط . وحُط الأجَبَه
من أمثال إب . والصفاط :المزاح باليدين » والأجبة : مؤنث الأجَب » وهو

50

الزنبيل . يقال لمن يأخذ شيئا على جهة المزاح فإن عرف أعاده ٠‏ وإن غَفلٍ عنه
صاحبه استولى عليه .وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « السّارِق المَرّاحْ إن احَد
درى به ماشي راح 06© .

الا صيل أَختَاكٌ ولو جَفَالك

من أمثال الشخاصة . ومعنى المثل واضح

لي اه 0 2 م وامة 2 -وة 8

بم 7- صلى عامر وما قد صلى ؛ ومن قلت رجالِه صلى

من أمثال البدو . وعامر من الأسماء التي يكشر استعمالها بين البدو.
و لمعنى أن عامر صلى» ولم يكن قد صلى من قبل ؛ إذ لا يصلي عند جهالهم إلآّ
من قل عدد عشيرته .
9ه . الصلاة تِدى الذل

من أمثال البو . والمعنى أن الصلاة الحقيقية توجد في النفس ورعاً وخشية
وتقوى . ومن كان يخشى الله فإنه يحجم عن إرتكاب الذنوب والمعاصي ٠‏ وقتل

النفتين والسرق وقطع الطرقات . وهذه الخشية في نظر الجاهلين من العامة 5 ع
جَبناً مصدره الصلاة اعاذنا الله من الجهل .

مها ا مه 0 ع
٠‏ الصلاة صلاة والشمله * 0

الشمله: دثار من صوف تتخل سجادة للصلاة في كثير من الأحوال وكان كثير
من العلماء يحملونها على اكتافهم . أي إن الصلاة تختلف حقيقتها من شخص
إلى أحر بحسب درجة كل واحد من الفهم للدين والاخلاص » بينما الشملة هي
الشملة لا تختلف | إلأفي الشكل والحَجم .

. 7175 المثل رقم‎ )١(

-549-

0 الصلبى جَنْب مَالَكْ مال

الصلبي : القطعة الصغيرة من الأرض الموات التي اهملت من الحرث حتى
فلت وجنب : جوار . والمعنى أن الأرض الصالبة التي لا يستفاد منها إذا
كانت بنجوار مالك فإنها تعد مالا ذا قيمة .
1 صل اضوط ولا شو نه اليه

من أمثال إب . أضوط : أعوج . سانيه : مستقيمة .

- صلح اعوج . ولا حكلم مستي

- صلح اعوج , ولا شرَيْعَه سَانِيّه

المثل الأخير من تهامة . وسانية : مستقيمة . والأمثال الثلاثة تضرب في
تفضيل الصلح الجائر على حكم الشرع العادل لسرعة حسم الخلاف خوفاً من
التطويل في الوقت . وكثرة الغرامات عند الحكام الجائرين .
6 الصلح سيد الأحكام

والمعنى أن الصلح أفضل الأحكام . وقد تقدم معنى هذا المثل في قولهم :
« الرضا سيد الأحكام 6
5 صلوا على النَِّي ياهّل الدَرْب قالوا : خلي عَبْلَهُ يجى

من أمثال ذمار . الدرب : قرية في الغرب الشمالي من ذمار على بعد اربعة
كيلو تقريباً » وعَبْلّه : من أعيان تلك القرية . وصلوا على النبي كلمة تقال إيذاناً
بافتتاح حديث أو مناقشة موضوع أو سرد راية أو قصة . وتتكرر هذه الكلمة في
)١(‏ المثل رقم 7١178‏ .

- 5088 3ج

معرض الحديث مرات كفواصل للحديث . والمعنى إننا لن نخوض في الحديث
حتى يحضر عبله لكونه كبير القوم » وقادراً على حل المشكلات .

/1- صَلُوا عَلَى الى يا خارف , قالوا : لو ما يجى الرّضى

خارف : بطن من بطون حاشد . والرضي هو الشيخ يحي بن علي الرضى
من هجرة الصيد من خارف . وسبب المثل كما اخبرني الأخ القاضي علي بن
محمد الرضى أنه حصل اجتماع بين بني جبّر واهل خارف في يّنّاعة لبحث حادثة
قتل » فلما اجتمعوا تأخر الرّضي ٠‏ فأراد رؤساء بني جَبّر أن يشرعوا في الكلام ,
فقالوأ: صلوا على النبي يا خارف فأجاب بعض رؤساء خارف : لوما يجي الرضى .
أي نؤجل الخوض في هذا الحديث حتى يأتي الرضى .
- صلا على النَِّي يانِهم , قالوا ١‏ لَوْ ما يجي امَعَاقِل

من أمثال نهم . وامعاقل : العاقل » وهو زعيم القرية .

وهو في معنى ما قبله .

2 2 22 8 8 28م 0

48 صلي على النبي يا يهودى . قال : العله هنيه

العلة < المت هده :هنا فقد كان أحد اليهود يشيد بالإسلام
وفضائله » فطمع بعض المسلمين في اسلامه » فأخذ يتودد اليه » ثم قال له :

صلي على النبي يا يهودي . فقال : العلة في عدم إسلامي هي الاعتراف بنبوة
محمد (كَلِةٌ ) والصلاة عليه .

يضرب فى شدة عداوة اليهود 0 الاسلام 9
5- صليت لك تقربا

يضرب لمن يتخذ الصلاة وسيلة لحاجة في نفسه . ومثله في المعنى قول
الشاعر :

إ60-

صلّى وصام لأمرٍ كان يطلبه ‏ حتى انقضى. ثم لا صلّى ولا صاما
وكذلك قول الحريري :
وصيرت وعفلِي أحبولة أريغ القنضيص بها والقنّيصا
وقال يحبى بن نوفل اليماني :
مالي أراك إذا أردت خيانة جَعل السَّجُودُ بحر وَجْهك يَظْهَرٌ
شتا طبناً لكل عظيمة2 تلو القَران » وأنت نب أغبر»
الصميل : عصاء غليظة ؛ وانتكت : سقط أو وقع .“والعسئ #وعاء ردك
من جلد الضأن » ويضع فيه المسافر متاعه . يضرب في الشخص يعود إلى أهله
بعد غياب طويل وهو فقير .

1- صميل لكع من مسب

نكع : سقط . وهو في معنى ما تقدم قبله .
*اهه؟ ‏ الصميا خَرَج من الْجَنهُ

يضرب فيما للقوة من فوائد في ردع وزجر المنحرفين . ومثله قول الشاعر
عبد الرحمن الآنسي من الشعر الحميني :

والْحَق في راس الصّمِيل 2 مِن السيُوف والبيض والعواميل
وقول شاعرة يمانية :
والله لو الصّميل ذِي ساقنِي ولله لولا الصميل ما الْحَق عمل

. الشعر والشعراء ”/ 5لا‎ )١(

5615

8 عمق برقير اه

14- صميل المره عثرب

العثرب : محرف من العترب بالتاء » وهو السّمّاق . يضرب في أن سلطة
المرأة ضعيفة .
دوه" - الصّتايع ودائع .

معنى المثل واذ :ومن أمتال فصَحَاء المولدين :و إن الأيادئ قروة الل
مم س فق فروصض
ومثله قول الشاعر :

أحسن ء وأنت معان" 8 يها الإنسان
إن الأيادىي قروض متلى تدين تدان
ولبشر بن أبي حازم :
وأيدي التدى في الصالحين فُروض ”©) .

وللسلطان عبد الله بن يعلى الصليحي صاحب حصن خدد من قصيدة له
مذكورة في تاريخ عمارة اليمن
إن الصنايم في الكرام ودَائِم 2 تَبْقَى . ولوقني الرّمان بأْر0» .
اي

قائل المثل محمد الشهاري*) رحمه الله . والسبب في ذلك أنه ترك صنعاء
في أعقاب نهب القبائل لها في أوائل جمادى الأولى سنة 51 ١ه‏ بتحريض من

, الآداب /اة‎ )59( . 84/١ مجمع الأمثال‎ )١(
. نهاية الأرب "/ 54 . (14) المفيد 8/ا؟‎ )*(
. كان من ظرفاء صنعاء ولطفائهم . وله مواقف مضحكة » وحكايات طريفة مات سنة ةماه‎ )4(

د 6" -

الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين لكي تتاح له الفرصة للتغلب على حكومة
الإمام عبد الله الوزير الذي تولى الحكم على إثر مقتل يحبى حميد الدين في يوم
الثلاثاء /ا ربيع الآخر سنة /17*51ه . وقد اختاره قادة الفكرمن الأحرار ليكون إماما
لحكومة دستورية ؛ ولكن حكومته سقطت تحت معاول الخراب والثهب . فذهب
محمد الشهاري بعد أن هب منزله إلى الحُديدة للإقامة عند أخيه فاستقبله وأكرمه
وكساه » وأعطاه مالا ليعود إلى صنعاء »فخرج محمد الشهاري من منزل أخيه للسفر
السفر » ورجع إلى منزل اخيه . فلما رآه قال له : ياخي لماذا لم تسافر إلى صنعاء
فإن الحديدة حارة جداً » فاجاب محمد الشهاري بالمثل . . . . أي إن صنعاء أشد
حراً من الحديدة . والمثل من الكنايات .
و عن د الك

المَخق : الأبْله . ويقال لمن يظل يدور في شوارع صنعاء كثيراً » ولا
يتحقق له غرض .
- صِنْعًا مخدر الْمَاسَ

يضرت في كثرة الأذكار :الى تشغل .بال ساكن مستعاء.. :وقد أشبار لئ بهذا
المعنى احمد بن الحسين الرقيّحي بقوله :

صئعاء من غرفم الجنان 3 لما 1 شلك محا شتها فد الأوصاب
فقمي ص هَمّك داخلاً أوخارجاً يلقى ‏ ويُطرح عنك في الأوصاب

صما ران اوسن

الروس . الرؤوس :. والمعنى أن البقاء في صنعاء أحفظ للرؤوس . والمثل
كان يقال حينما انعدمت السلطة القوية في اليمن فشاع الاضطراب وقطع الطرقات

"565 -

وانتشر السلب والنهب والقتل 1 ولذلك فقد فضل الناس البقاء داخل أسوار صنعاء
لأس - صعا مديئّة السيرٌ

أي إن ساكن صنعاء يكون مستور الحال :.

جه ما م يكن > 2 قير مم
05 .2 صنعا مديئة م رحومه

معناه واضح .

5*-_ صنعا يا اخبل

من أمثال ذمار 1 والأحبل . الأبله .

563 صرعا يا أخحف

من أمثال صنعاء . والأخجف : الأبله . المثشلان يضربان تهكماً
بالمخاطب . وربما يقال للحث على البقاء » والسكنى في صنعاء .
5 - صُنْفُورٌ في املت مَنْصُورُ ما عَلَيْك من صراخية

من أمثال صنعاء الصثفور : الدمّل . يضرب لمن لا يَحِسُ بآلام الناس .
- 06‏ الصنْوْ جَنْبّ الصو , والفقيْهُ يخر شيوَيّة

الصنو.: يطلق على الأخ 2 وإن لم يكن أخاً له في السب »ء وجلب :
جوار » والفقيه : كان يطلق قديماً على فقهاء التشريع الإسلامي . ولكنه أصبح
يطلق على من لم يكن علوي النسب من طبقة حملة العلم أُومَن دونهم » ويخر :

س 5886

يتأخر في مجلسه . وشويه : قليلاً . يضرب لمن يؤد شر أبناء جلدته بالتقدير
والاحترام » ويزدري غيرهم .
“00 !! 2 م0 5 مَمَّدْ ما يفعلُ إلا ملح !

من أمثال النادرة . يقال في أصل القصة أن أحد الحكام ( القضاة ) طعن في
صحة حكم صادر من حاكم آخر ؛ فقال له أحد الحاضرين : إن هذا الحكم صادر
يحكم إلا بالحق .
51ه؟ - صِنِيعك فِي امفِنْجَال . وقبيْحَك فِي امهجان

من أمثال تهامة .. امفنجال : الفنجال . وهو قدح خاص بشرب القهوة .
وامهجان : المُسرفة » أو الطبق الكبير المصنوع من الخُوص . والمعنى أن
صنيعك الي » إذا حدث قليل » بينما إساءتك إلي تأتي كثيرة .

تراه 6

رده ؟ صوب ٠‏ البعد فاتّر
من أمثال يريم لدت : الإصابة » وفائر : ضعيفا . أي إن إصابة
الهدف البعيد تكون غير مؤثرة .
4 صوّت الغْنّى . ولا صؤت الفقر
يضرب في أن التظاهر بالغنى خيرٌ من الشكوى من الفقر .
ا 0 ار كه
من أمثال ذمأز . ميصوات : حسن الصوت » وشمات : قبيح الشكل . أي

-565-

إن صوته جميل » ولكن صورته قبيحة . ومثله في المعنى من الفصيح « د 7 5

بأ للق خير من أن ترأه (

ف

١‏ صوت يا يصوت , و بين الصوتين فرج
صوت : أصرخ والميرت : المنادى . يضرب في سرعة حدوث
الفرج . وفي معناه قول الشاعر :
َابَينَ ةين » واتباميها يفنب الل من حال إلسى حال
وقول الآخر :
ربما تكره انوس من الأمر له فَيْجَةُ كَل العقال

رام م ه

07 9 صوته ولا صورته
وفي معناه قول الشاعر عبد الرحمن الآنسي :

.0 .8 قرا ع - م 8م 0
صوته ولا صورته وما مين ششلعيّه حكيته9)

اوبات اه الصوم صوم اللسان

من أمثال الخاصة . يضرب للتنبيه بأن الصوم ليس الامتناع عن الطعام
4 - صُونِيهًا واسلمي

صونيها : من الصيانة » وهي هنا الحفظ والوقاية . يضرب لمن يطمع في

. ١ فصل المقال‎ 85 /١ مجمع الأمثال‎ 515 /1١ جمهرة الأمثال‎ )١(
. (؟) ديوانه 5لا‎

-/أا6"-

الحصول على أشياء وهو غير قادر على حفظ ما تحت يده . ويروى أن الامام يحبى
حميد الدين كتب إلى ابنه الإمام أحمد ‏ وكان ولياً للعهد آنذاك ‏ مستشهداً ببذا
المشل وذلك حينما أراد أن يزحف بجيشه على عدن خلال الحرب العالمية
الأخيرة » فقد كان يعتقد أن الهزيمة ستحل ببريطانيا » وأن الفرصة متاحة له حينثئل
لاسترجاع عدن وما حولها من المناطق اليمانية الجنوبية فاستدعا الجيش الدفاعي
من صنعاء إلى تعز حيث كان يقيم . ولما عرف الامام يحبى بِنيّة ابنه كتب اليه
بالمثل . . . ومن الغريب أن هذا الجيش الذي استدعي إلى تعز سنة ١7517‏ قل
تفشى فيه مرض الهيّضة ( الكوثيرا ) فمات منه عدد كثير حينما انتشر هذا المرض
في مناطق لواء ب ولواء نز ولواء حَجَة وغيرها حتى قالت شاعرة من جبل صر

شوري عليك لا تَرْتَصِد دفاعي القبر مفتوح . والكفن مِرَاعِي

.- 24 3 35 0 - 0 0ك 0 07 3 - 0
وسيأتي معنى هذا المثل في قولهم : ضميها وطِيبي » و« ضميهًا وقلرش
حلى » و« ضميها وقوى » .

رس ي0© 8

ه/اه” - صياد تلحق الذَليّل
صياد : أنُثى الغيلان » والذليل هنا : الجبان" . يضرب في أن الظلم أكثر ما
ينزل بالضعيف .

- صيّب البلا فحطبين"

الصيب : الْبّذر » وفحطتَين : تَدْنِيَّ فحْطّة » وهي الحبّة . يضرب في الشرٌ
قد ينشا من صغار الأشياء . وقد تقدم هذا المعنى في قولهم : « شرارة واحرقت

جمماهة
: مذينه 22 ٠.‏

. 80. المثل رقم‎ )١(

-"648-

ا
يعنيك ا من العنا « وهو التعب ( والصراب : الحصاد . والمعنى أن البذر

غرة 89
الردىء يتعب صاحبه عنك حصاد زرغعه 2

/ه؟ - صيتهُ مثل ابن علوان

صيته : شهرته » وآابن علوان : هو احمد بن علوان”) وتعتقفد العامة فيه
الكرامة ويتوافد عليه الزائرون من اماكن شتى ٠»‏ ويقدم له النذور . وقد أشار إلى
هذا المعنى حافظ ابراهيم في قوله :

أحبَاوُمُم لايزقون برهم وبَألف الف تُرْرَقَ الأموات

وقد هدم الامام أحمد حميد الدين قبر ابن علوان في سنة ١751١ه‏ ونقل رفاته

إلى المقبرة العامة . ولما قامت الثورة أعاد أهل يفرس التابوت فقط إلى المكان
العامة فيغدقوا عليهم بالمال . والمثل يضرب لمن يكن له شهرة عظيمة وهو لا ينفع
ولا يضر .

وه - صيح فيهم ولا تواليهم

صيح فيهم : أصرخ فيهم آمراً أوناهيا » وتواليهم : تستشيرهم . يضرب في
القوم لا ينقادون بالطاعة إلا إذا كانوا مأمورين . وفي معنى المثل قولهم ٠:‏ غَوَرٌ
للقبيلي ولا يشَاوره » وسيأتي .
برقم مضل له ولاتيرر

تواله : تشاوره . وهوفي معنى المثل الذي قبله .

(1) تقدمت ترجمته في المثل : « جبالك يا بن علوان بالذي شلَّهِ السيل » .

69س

4

1- صيد الصقور من الغبش

لعش : بداية انتشار ضوء الصباح . يضرب في أن التبكير في العمل أجدى
بالنجاح .

م

0 الصيّد لِلِدَبيْه , ما هئ لِلُقصِيْص

الدبيه : القَمْب . والقصيص : القَدرٌ من الفَخّار . وفي صنعاء يسم
البرمة .
عرو اسان امد

والمعنى أن العياد احى يننا امنطافة ٠‏ وأولى به . وقد سبق معنى المثل في
قولهم : « أحق به مَنْ شيقى به 200 .

م نو اسم

68 ه ,> 2 2 2 8 مه
4 7 الصيف إذا وفى وفى . وعلان إن برد ورد
من أمثال خارف . أى إذا كان الصيف حاراً فإن الشمار تكون وافية غير

منقوصة ء كما أن العلآن» وهو اسم لشهر ايلول إذا ظهر فيه البرد فإنه يسرع
بالشمار .

(١)المثل‏ رقم لاا .

- "دس

52

حرف الضاد

همه" طاح الأنيان قامته

الضاحة : الجانب الوَعْر من الجبل » ويقال تَضيّح فلان إذا سقط من
شاهق . يضرب في أن نكبة كل واحد تكون بمقدار مركزه . وسيأتي معنى هذا
المثل في قولهم : كلا خَازُوقِهُ وَطْئِهُ » وقد تقدم المعنى في قولهم : «الشَاطِر يجي
على طُولِه ,00 ١‏

ت ومعمج ميكوه

- ضاعت الصعبه عليه

من أمثال الكنايات : والصعبة في الأصل : الأتانُ قبل أن تلد . والمراد بها
هنا : الفكرة أو الرأي السديك: يضرب لمن يتخبط في المشكلة ولا يهتدي إلى وجه
الصواب . وقد ضَمّن السيد أحمد القارة من أعلام المائة الثالثة عشر المثل في
قصيدته الشهيرة التي شرح فيها أوضاع اليمن السياسية في عصره » حيث قال :

ضَامَت الصّنبّه عَلَى الخلَنَا ‏ خبط عَشُْوَا والسّرَّج طُنَا

لآ تُصدق. أن ثم وَفا حَسستَاء لا إله إلا الله
/ه؟ - ضاع ولقيوه

يضرب مبالغة في اختصار الكلام . ويقال في أصل المثل أن رجلاً أراد أن
يشغل رجلاً آخر عن أكل الطعام بالحديث والكلام فسأله أن يَقص عليه سيرة سيدنا
)١(‏ المثل رقم 731 .

-أكك-

يوسّف . ففهم الرجل الغرض وقال « ضع ولقيوه » أي إن سيدنا يوسف ضاع ثم
وجد .
الضان خير الْمَوَاشبِي

الضان : الضان . يقال في معرض تفضيل الضأن على ما سواه من الأنعام .
والمثل من كلام علي بن زايد حيث يقول :

2 ل كييك 0 1 8 عات ل ل ا 0 هه هم
الضأن خير المواثيي ذى لا تعشي ولا شي إذ برق بارق الصيف
8م مم 55 به م ى© جر لس 2م اه 2 ه # عه 5 5
امست حبالى وناشي وإن برق بارق الصيف أمست قدوره رواسي
به > ىن ه +50 >-ه. ه وام 6 2# - 118

ّم 7

8- ضاقت عليه الأرْض بما رَحَبَتْ
أية قرانية جرت مجرى الأمثال . والمعنى واضح . ومن الفصيح و ضاقت
علَيْهَ الأرض برحبها » .
- ضحك لى عَقلك وسار البلاذ
ويروى « على عقي » يضرب لمن ينخدع بسهولة .
0 - ضحك مِنْ غَيْر عَجَبْ قله أدب

المثل أورده الديبع بلفظ م الضحك من" غير عجب من قِلْدَ الأدس7) )) وهو
في معنى قول الشاعر :

5 مره مر
7

. 1٠١٠١ تمييز الطيب‎ )١(

- 151

- ضيحيكوا للنّسَمْ خيرقة بَيّنَ الطحين

من أمثال إب . والنسم : القط . وقد تقدم معنى معنى المثل في قولهم : « شكرثا
الم خيري بَيْنَ الطَّحيّن »* .

مم ه مدكوه

موه ؟ ‏ الضْمَرب بالعُود , ولا القعود عليه

تعتقد العامة ا ا الا من الجسم قوته
فيضعف فبالغوا بأن الضرب به أخف ضرراً من الجلوس عليه

وه ١‏ ضَرْب الجليل ولا الميل

الجليّل : الرصاص » والميّل : انُحراف وضع الحمل عن ظهر الدابة .
والمعنى أن ن إطلاق الرصاص على الجسم أهون من انحراف الحمل على ظهره .
ووه" - ضَرْب الحَبيْب مِثْلَ أكل الرَبيب

يضرب في احتمال قسوة الحبيب مهما كانت مؤلمة . وقد ضمن الخِفنُجي
هذا المثل في قوله من الشعر الحميني :

دَبْج الحِيْبْ عِنْدالدفاع تكبيس واسأل بذا اهل العقول

555 - ضِرْب السبّايك , ولا دَهْجَة في الأسواق

من أمثال برط . السبّايك : جمع سبيكي , وهو خدج طويل 0

مستعملاً إل في جماعة من لواء الشام( صَّعْدّة ) على قلة ودهجه: : التُسكع .أي إن

ضرت السبايك ايسرمق التسكع ف الأسواق لغير حاجة إذ أنه 00 بالشرف في نظر
العلماء .

. 7741“ المثل رقم‎ )١(

51

01 ترب السيّفا . ولا بد الفا
يضرب مبالغة في مشقة تأثير البرد على الأجسام والنبات والأشسجار صيفاً .
4- ضرب في حجر صورع
الصورّع : الحَبجّر الأسود الصلّد . والمثّل في معنى قول الشاعر :
والكل يَضْربُ في حدير بارد
#خهر فى 6 يه 6 4 8 > إءولاه اه
6 - ضرب في السوق , واخقى علَى امل ايت
يشرب في الشخص يتعرض للمهانة ويخفيها على اهله . وسياني المثل في
قولهم : ٠‏ مضروب في السوق مِخْنِي على أهل ببْيِهِ » .
- الضرب في السؤق . والخترًا عند المَدَارِيْن
الخرا : كناية عن الذعر الَف , والمدارين : جمع مدار » وهو صانع
الفخار( المدر ) والمعنى إذا حدث ثيجار وضرب في السوق فإن أصحاب الآنية
الارية يصبهم الذعر خوفاً على آنيتهم أن تتعرض للكسر والتحطيم . يضرب
لمن تتعرض مصالحهم للخطر .
١‏ - ضرب المحب تكبيس
التَكبِيْسْ : التّدليك . وقد سبق معنى المثل وشرحه في قولهم : « ضَرْب

5

الْحيْبْ مثْلَ اكل الربيْبْ » .
١1‏ حت ا 2 الضرب مفتّاح الفرج

من أمثال صيرواح . لعل المراد أن المرء إذا ما تعرض للضرب فإنه يكون
سببا للارتزاق .

-"5"4-

سس الهس هاه

ع - ضرب الوالد لوَلْدِه كالما للرّرع

يساق في فائدة قسوة الأباء على ابنائهم عند الحاجة إليها . وهو في معنى
قول الشاعر :
0 بير م وشاع 0 و 2 هم مه ملي
فقسا ليزدجروا » ومن يك حازما ليس ا
وقد لدم سي الكل في اريم ) لس ابتك واحسين | أدية ) 0 اضرب
ابتك واحسين أده فانّه ما يمُوت إلا كما وفي أجَله 1
- الضرب يدي البلادة

بدي ك2 . يضرب في عا عم التربية القائمة على الفَسَوَةٍ والعئيف

المستمرين .

6- ضر بئِي و بكى , وسبقَنِي واشتكى
يضرب لمن يرتكب الجناية ويشكو أنه مَجَنِي عليه .

-1٠:‏ ضر بلجل . ولا عر بالمطرقة
م5 و على : 4 الا 3
الجلجل , الْز برة . يضرب في تفضيل حسم الأمور مرة وأحدة .

- ضربَه بالز بره , ولا عشرٌ بِالْمَطرَقَه

هو في معنى ما قبله .

: المثل رقم 447 : (١؟) المثل رقم ؟"اه‎ )١(

556

4- ضرَيَهُ بالسيّف . ولا ضريَه بالقلم
المثل في معنى قول الشاعر :
مامواك وود واي لكاي وكا
َل سَيعْنًا ضَرْبَةَ من كاقتب20 تَكُْسَتْ في ساعة أَلْف عَلَم
وسيأتي المعنى في قولهم : « ما طَعْن الأ طَعْنَ الأقلام» .
امي ناو ولاضان لقي
المَهَيّب : العصا الطويلة » والقيقبي : القبقاب .
رب فر يرك .حب إن بالوطافة
فق أنغال إب : الوطاف: الردعة:, يقترزك لمر لا توملاف هد

من ألم على غيره .

و2

551١‏ - ضر به صانِع ولا ميتعلم سنه

الصانع : الماهرفي عمله عن خبرة ودراية . والمعنى أن عمل الماهر المتقن
خير من عمل المتعلم سنة . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « ابن مهره ولا
متعلم سنه ».وسيآتي هذا |/ 5 في قولهم : .« ضَربَهُ مِن اسطا ولا عشر مِن

- ضربه في ظهر غَيْرك | حَسْيهًا في الوطاف
0 - صرب في طهر يرك سوا وهي في الريلة
الزيله : الأرض المنيتة عشبا .

5ت

5- ضربَه في ظهر غَيْرَكُْ سوا وهي في الوطاف
الأمثال الثلاثه في معنى ما تقدم قبلها بمثل واحد .

6. ضِرَبَه في الوطاف وضر به في الحيمار
يضرب لمن يخطي مرة ويُصيب أخرى .

ةر كه ه

5 - ضربَة كلب خري في مسجد

يضرب لمن ينزل به أشد العذاب :

- ضرَبّة الْمَرفع يشقح . والبرع في الفودعية

من أمثشال العدين . والمرفع : الطبل 3 وشقسح والفودعيه ' : قريتان
متجاورتان . يقال حينما يكون الشيء موجوداً في مكان ومستلزماته في مكان آخر.
وقد تقدم هذا المعنى في قولهم : « الدف في كوكبَان والْمحجره في شيا" .
4- ضر بَهُ من اسطا . ولا عشر مِن متعلم
المثل الصانع الماهر.
69- ضرط وتَتَحنّح

تَحْنَح : سعل سعالاً مُصطنعاً . يضرب لمن يحاول التستر على إخفاء
الفضيحة . ومن ظريف ما يروى في الموضوع قول ابن الرومي :
)١(‏ المثل رقم 181١‏ .

- 151/-

يا واهب الضرطة لا تَبتيِس” فإن للأستاه أنفاسا

واضرّطلنا أخرىبلا كُلْقَةَ كأانما مقت قِرُطاسا

وقد تقدم معنى المثل في قولهم “3 تلحلحت بعدما ضرطت 27 ور سيأتي
قولهم « غطى الضرّط بِالْتَحَتَحَة 1.

9 الضِرُورَات تَبِيْحمْ الْمَحَْظُورَتْ

من أمثال الخاصة 5 وقد أورده الديبع في تمييز الطيب9©) : ومعناه واضح '

0١‏ الضرورة لها احكام
معناه واضح . وفي هذا المعنى قول ابن يسام :
ولولا الضرُورَة ما جشدكم وعند الضرورة يُوتَى الكييف 7
وقول عبد الله بن عبد الله بن طاهر :
الا قبَّحَ الله الفرورة إِنّها تُكَلِفُ أعلى الْخَلْقٍ أَدْنَى الحَلديى 9
وسيأتي معنى هذا المثل في قولهم : « قبح الله الضرٌورة » و« للضَرُورَةٍ
أحكام ١4‏ .
65 - الضعيفه مَرْدُوعَهُ
مَردُوعَة : مَنْطُوحَةٌ . يضرب في الضعيف يكون عرضة لظلم القَوي .

. 1188 المثل رقم‎ )١(

(؟) ص 59 .,

ف نهاية الأرب ” : ؟ ٠١‏ وابن هشام في « إلى طه حسين 2 785 .
(5) نهاية الأرب " : 1٠٠١‏ .

- "5"8-

- ضضم بِنْنَك وفلت ابن النّاس

ضم ٠‏ احتفظط . ويروى هذا المثل على وجه آخر وهو : داضم قحبَتك »
ولت ابْنَ انَأ » والمعنى احفظ مَحَرْمَك وَسير ها من القضبيحة بترك الشخص
الأجنبي . وسيأتي معنى هذا المثل في قولهم : ولف بتك وَقلّت ابن
التَاسْ » .
64 -. الضمد القوي يشا بَتُول

من أمثال الحُجرية. والضمّد : الزوج من الأنُوار » ويشّا : يحتاج .
وبَتُول : حارث . والمعنى أن الأثوار القوية تحتاج » لكي تؤدى عملها باتقان .
إلى حارث له دراية ومعرفة بالفلاحة والحراثة . ومثله في المعنى قولهم : « من
تِقَوى على نُوْرِه شنَحَبْ ) وسيأتي :

56 - ضميها وطيبي

- ضميها وقلرش حلا
- ضميها وقوّى

الضمير في ضميها يعود على المرأة . وطيبي : أي كوني طيبة . وقادة
حلا : : أي عظيمة , وقد تقدم معنى هذه الأمثال الثلاثة في قولهم : « صونيها
واسلمي »2 .
مم اس ساأسشوهع وم ه لم هم موس وكسم
ضياع الحاجه اهون من طلبها من غير اهلها
أي إن فقدان الحاجة أهون وأيسر على النفس من طلب رجوعها من
)١(‏ انظر المثل رقم 588١‏ .

- 559

وتَجدة اصوضسة'

- ضببع الور ماح ال

من أمثال صرواح . والشور : الرأي . والمعنى أن التقاعس عن الأخذ بالرأي
السليم في حينه مدعاة للندم . وقد تقدم في معنى المثل قولهم :‏ أذِي ما يست

600

الدقون يرجع يجب الأحنرى »

٠‏ - الضيف الأول يرحب بالضيف الآخْر
المراد أن المتقدم من الضيوف يرحب بالمتأخر منهم . وهذه عادة شائعة عند
اليمانين .

-.

1 - ضيف الجيد يضيف

من أمثال حضرموت . والجيد : الكريم لايم الحق في

أن يستضيف معه من يحب 8

9 - الضيف في حكم المضيف

ويروى للمثل هذه الزيادة (يصبر على حكمه وقيله». قيله : رأيه . والمعنى
أن الضيف يصبح تحت حكم المضيف لا يبدي رأياً ولا يعترضن على شي هما
قا له

8

ام-0 عضيف 'الكرا

يتصيكفله عرقة

: 4171١ المثل رقم‎ )١(

وه

4 الضتيف الس صف الم

من أمثال مأرب . المغلس : القادم ليلا . وصبغه : إدامه .

يضرب للاعتذار من الضيف حينما يُقَدُم له ما لا يليق به من الطعام 1 وسيأتي
معنى المثل في قولهم : « وجه الليل اسود » .
ورت الضيف يعن بررقه

المثل أورده الديبع بلفظ١‏ الضيف يأتي برزقه 20 يقال في إن إكرام الضيف
لا يسبب لمضيفه نقصا في رزقه .
55 - ضيّق الحوصله

الحوصله : هي من الطائر بمثابة المعدة للانسان . وقد تقدم معنى المثل

. ٠٠١ تمييز الطيب‎ )١(

اكد

حرف الطاء

09 هم 9 مر اه

11 - طابور وشححتّة بابور
الفوج ؛ والشّحتة: الحمل» والبابور : كلمة تُركية وتعني السفينة البخارية . يقال
تعبيرا عن كثرة الناس .
8" - الطّاسه القارغة يط

الطاسه : إناء من الشّحاس أو المعدن ( الألمنيوم ) يقال للمتبجح » وهو
64 - طال وعرض على الميشتكي

يضرب في الآمر السهل يطول حَلّه .

عع موة اس 0

والمعنى أن الأمين من الناس يعتقد في غيره توفر الأمانة بينما الخائن يشك
دائماً في الناس .
١‏ الطالِع عِنْد سِيّدي العنب

الطالع : الزائد في الحساب . والأصل في المثل أن رجلاً أنفق على بستان

- لاد

له منالعنب مقداراً من المال حتى يستفيد منه» فلما باع المحصول وجد أن ما
65- طايع وَالِدَيه ما يعثر

يعثر: من العثرة» وهي السقوط. أي أن الباربأبويّه لن يصاب بأي عشرة في
خانة.

,6 86م 5

4 طبال ومخفي مزماره
يتكتم على جوانب من سلوكه وهو مكشوف للناس .
14 طبه فى ظهر جَمَ['

الطبزه : واحدة الطبز » وهو الوخزٌ بالابرة. يضرب في الرجل العظيم لا يؤثر
فيه كلام الجاهلين . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « بَقصه فِي ظْهَرٌ جَمَ "007
وسيأتي في قولهم : « قبْصَهُ فِي جحرٌ جَمَلَ » .

الطبطبه : التَرْبيت» والقفص: التابوت الذي يوضع على القبر»ء والقيم :
سادن الجامع . والمعنى أن النذور تقدم لصاحب القبر فلا ينال منهاشيئاً»وتكون
من نصيب سادن القبر .
5 - الطبع شقِري

من أمثال ذمار . والشّقري . نوع من الجير ء وهو أقل بياضاً من الكِلْس
)١(‏ المثل رقم 91/4 .

“1 م

( النورة ) يضرب في الشخص إذا تعكر مزاجُه وساءت تصرفاته . ويقال في صنعاء
١‏ الطبع شترقِي » أي إن طبعه جاف كطبيعة أهل المَشْرِق ( البدو ) في غلظتها
وجفافها .

1 الطبْع غلب التَطبع

يضرب في عدم جدوى إصلاح من جبل على فعل الشّرٌ . وقريب من معناه
قولهم : ومن له عاده ما يخلفها » وسيأتي :
- طبع اللصّوص الْوَقًا

والمعنى أن اللصصوص يحترمون العهود فيما بينهم» ويلتزمون بالوفاء

بالوعود . وفي معنى المثل د الوا 0 ع اللُصُوص » و١‏ الْوَفا طبع اللصُوص*' 1
وفنا تان :

ا يويد

من يرشذده ا امودين :طب بوي نووري «(
ومن كلام الشعراء 9

وغير تقي يأمرٌ اناس بالتُقّى طبيب يُداوي الناس وهو غيل

2 و عو هام 5 ممه
الطبيعه مثل النخره

الطبيعه : الطبع . الندخره : الأنف . يضرب في عدم قدرة المرء على تغيير
طباعه وسلوكه . وسيأتي معنى المثل في قولهم : « العلاه طبِيْعَهُ خَامِسَة » .

- "1195 -

١‏ الطبيته حرق , ولو كانه بالمشرق

من أمثال إبْ . والطبينه : الضرَّة . والمعنى أن المرأة تتأذى من ضريّها ولو
كانت كل منهما بعيدة عن الأخرى .
الطبيئه تلب بَاب الْعين

باب العين : فتحة مستديرة في أسفل التَنُور لدخول الهواء حتى تشتعل
النار . أي أن الضّرّة تحاول تغيير ما فعلته ضْرتُها » ولوكان صالحاً حتى في الأشياء

التي اتفق الناس على وضعها ومكانها 1 يضرب عادة في الموظف الجديد بعاول
تخي قعل هسلقه واو كان ماله ,

70 - الطبيئّه يَعَلِب باب المنّاق

من أمثال يريم وختبان وصنعاء . وهو في معنى ما تقدم قبله .
1 - طحانَة مارب كسرت يلها

من أمثال مارب . والأصل في المثل أن امرأة كُلَمَت بالطحن فلم تمانع ,
ولكنها كسرت يدها بعد أن أتمت طحن ما كلفت به .
66 - طرَحة تحت الْبَانأ

طرح الشيء : إذا وضعه على الأرض . يضرب لمن يتجاهل النصيحة ولا
يلقى لها بالا .
65 - طرف سوق ولا ميّة قريّه

طرف : أدنى أو أقرب ويقال: أطرف مكان: أقربه » والشخص الطارف :

- 19/6

إذا كان آخر الصف » وميه : مائة . وقد تقدم معنى المثل في قولهم : « السسُوق ولا

ون 0 ©
مية باديه ع020) ,
عرهه + ابي

61" - طرِي ومن عودة
الطري :صفة لموصوف محذوف .أي فاكهة طرية » ومن عوده : أي مقطوفة
من عود الشجرة . والمعنى أن هذه الفاكهة طرية لأنها مقطوفة من عُصْنّها الآن .

8" - طريق الأعمى رجله

أي إن رجل الأعمى هي التي تهديه إلى الطريق السليم » وتجنبه العثور أو
الصدام بالحائط . وسيأتي المعنى في قولهم : د كل الْمَلا ينظ وانْتيا اعمى
طس ).

49 9 طريق الأمان ولو مسيرة ثَّمَانُ

يضرب في الحث على سلوك طرق السلامة والآمان ؛ وإ كانت بعيدة
وطويلة . ومن الفصيح ومن سلك الجَدد من العثار »©) :
. الطريق اللى ادنك تِردّاة

أدتك : أحضرتك . والمعنى أن الطريق التى.جاءت بك إلى هنا تعيدك
وترجعك إلى مكانك من حيث جكت . ويضرب في الشحخص تكره إقامته عندك
فتطلب منه العودة من حيث أتى .

. 7784 المثل رقم‎ )١(
, 76 (؟) مجمع الأمثال ؟/ "ا/ا1 جمهرة الأمثال ؟/‎

كاد

١‏ طريق السيّل للسيل
والمعنى أن الأرض الزراعية المقامة في طريق السّيل مصيرها الزوال .

ل

ست أه

2-15 طريق شدات لاردت

شدت : حملت . والمثل يضرب دعاء على الشخص بالهلاك, ومثله قول
الشاعر :

إلى حيث ألقت رَخْلّها أم قشلعم:

75 - طريق الْعِرْ مشوك

والمعنى أن طريق المحد ممحفوف بالمخاطر وليس اجتيازه بالأمر السهل
نريكشي أخل هالا سال ين العلذ فصعب العلافي الصعب والسهل في السهل
تريدين إدراك المعالي وميه ولا فقون اكيت مم إبر النْحلٍ
4 - طريق الغبي سؤاله

الغبي : الغريب . والمعنى أن السؤال يهدي الضال إلى الطريق المستقيم .
6 - طعيم مرق الدّست
صعوبة احتمال العزوبة للشباب إذا كان قد استذوق طعم الزواج ؛ وتعود عليه .
5 الطعن على قدر الحجئات

الحِئات : جمع حنة » وهي الحقد . والمعنى أن تأثير الطعن بالخنجر

لال -

( الجنبيه ) يكون بمقدار ما في النفس من حقد وغيظ .,

- طفي يُستّضي
يقال تهكماً بمن يحاول عمل شيء فيفسده » أو لمن يتزين بثياب جديدة .
4 - طفيلِي ومقترح
48 . طلبُوا الشاعر تعر
يضرب في الشيء المبتذل يعز عند الطلب .
- طِلع الصنييف
من الكنايات » والصفيف : الرّف . يضرب لمن ينال رتبة عالية من غير
جدارة 3
0١‏ 2 طِلِع لِك نَرَلْ لَك مَا بقي لك حق
يضرب لمن يغَالط في الحساب .
- طِلَعَت ريتة لا حلقه
ريته : الرئة » يقال لمن يدركه الاعياء الشديد من شدة السعي والمتابعة .
الوعر و ممق ساس كو عم ورسر هي مه
را طلوع كامه , إما مطر او غبار قامه
كأمه : من النجوم الزراعية .وهو ثلاثة عشر يوماًء ويبدأ من ١١‏ أيار إلى 39 ٠١‏

-178-

.منة , والمعنى أن كامه تدخل » ويصحبها مطرٌ أو رياح شديدة 5

6- الطمع رضًا الله

يضرب في الحث على القناعة .

1 الطمع مهالك
يضرب لمن يسوقه طمعّه إلى موارد اهّلك . ومن الفصيح « رب طمع أَذْنَى
إلى عطب » وللقاضي عبد الرحمن الآنسي مُضمئاً المثل من الشعر الحميّني :
الطّمَمْ ‏ كله مهالِكُ مَنْ حلص منّه نجاا
ولأبي العتاهيه :
نَمَالَ اللهايا سّلم بِنَ عمرو أذلَ الحرص أعناق الرّجال
وسيأتي معنى المثل في قولهم : «غَلِقَ بَابَِكْ من عْبَارَ الطَمَمْ » :

من هم

5- طُوُْوا باهل مَكهْ ورُورُوا باهل اميه
وقد سبق معنى المثل وشرحه في قولهم “حدر باهل مكة وزُوْرُوا باهل

المديئه »© ,

الطُول طُوْلَ الخَشَبْ , والقُصر قُصْرَ الذهَبْ

يضرب في أن قيمة الشيء ليست بطوله » ولكن بمَخْيره .
4- الطُل طُوْلَ الماح ؛ والنقْصر قر الربَاح

. 1481/ (؟) المثل رقم‎ . ٠1 ديوانه‎ )١(

- 594-

4 الطول طول النَخْلهُ . والعقل عَقَل السخلة
السّخْله : الشاة الصغيرة . يضرب تندراً بذوي الأجسام الطويلة . ومثله من
الفصيح ١‏ ذَهَبت طولاً وعلرمت معقولا 6" ( تَرَى الْفِتيانَ كالتخْلءوما يُدريك ما
لا يُعْجِبنَّك أجسام مُسنّدَة جسم البغَال وأحلامٌ العصافير

وعرض رجل ابنّه يريد إدخاله في جند الخليفة » وكان طوياة + فرُقِض

ظتا طوله يجري ليوم العَرّض أو يُرْضِي

فلا ولله ما أرضى2 وراح الطول في العَرْضٍ

وقول آخخر :

وفي التورات مكتوب بحر طوال الّاس ليس لهم عقول

وسيأتي معنى المثل في قولهم : « القصير بَصِير » والطويل مَحَقَ » .
"٠‏ - طول ل يحب

طول : مد له الحبل » ويتحبل : يلتف على رجليه . يضرب في الحث
في قولهم : « رخي له يتحبل » .
١‏ الطويل عقله في سييقانه

. السيقان : جمع ساق . أي إن رأي الطويل رأيّ سقيم . وسياتي هذا المثل
في قولهم : «عقل الطويل في سيقانه .

. 156 الالا فصل المقال‎ /١ (؟) جمهرة الأآمثال‎ 41/1١ مجمع الأمثال‎ )١(

ب 1/9" -

25 طْويْلَهُ مِنْ طوال
يضرب في الأمور التي لا تظهر لها حلول قريبة .

فر وا مه

سورب - طيافة الْمَالْ عمْرة إذا لقي رق كبر والا يَقَقَا جرارة

من الأمثال الزراعية الطيافة : الطواف. والخزّق: الجحرء والعكيّر: الفأ
وتفقا : لس ولول ل 0
ل

84>" - طِيّافة الال عمرة إِما تِنَهِنِه من الطير و إلا تنه تنقي حجاره
من الأمثال الزراعية يَنْهِنْهِ : تَرْجر . وتِتَقَي : تُّزيل من الأرض الأحجار .
1 - طِيب السوق , ولا طِيُب البضاعة

من أمثال التّجار . والمعنى أن المعول عليه في رواج البضاعة هو كشرة
الطلناعان الجلم ولس سرذتها :

5 - طيْرٌ طارٌ . وطيْرٌ على امْجدَارْ

من أمثال تهامة . المثل غير وأة ضح المعنى . ولعله أراد أن بعض الأمور قد
تم انجازها و, بعضها على وشك النجاز .
1 - الطير يتْبّدًا ولو بحَصّمَه

من أمثال التجار . يدا : يبدأ » والحصمة : الحصأة . يقال لحث التاجر
على التساهل في البيع والقنوع بالربح اليسير .
84" - الطيرة ما تهدى لحم

الطيره : الطائر . يضرب لمن ينتظر الخير من غير اهله .

181 -

حرف الظاء.

اجام
ىا اسن

8 ظالِم عسوم خير مِن فَِنْه دوم

من أمثال الخاصة . ومعناه واضح . وقد سبق معنى هذا المثل في قولهم :
١‏ الدولَهُ الظَالِمَه لَهَا في كل يوم أل حَسَنَهُ .

حالي : جميل » والقلايد : جمع قلادة ؛ وهي ما جعل في العنق من
الْحلِي . والمعنى أن الظبي جميل من أصله فلا يحتاج إلى ما يزينه . يضرب في
الحسناء الجميلة . وفي معنى المثل قول السيد محسن بن عبد الكريم :
بَخُلْتْ بالوصل عنَّايا شُرُود أنخخطأت ولله في بُخْلَكَ علي
جي كَيْفْ ما آمكن ولا يَلْبْسْ عُقَودْ ‏ ششمَائِل الحُسْنْ يَغْيِي عن حلي

ولأبي الطيب المتنبي في المعنى :

حْسْنُ البَدَاوةِ مَجُلوبْ بتطريق 2 وفي البداوة حسن غير مجلوب
اوددالقي في لحان والح معاد

من أمثال الكنايات » ويقصد به تنبيه المُخاطب إلى إزالة ما علق بلحيته من

قات ما يأكل : والمقصود بالخمس نصطاده : الينان الخمس 5 وقد ضمن المثل
الفنجي :

- 1587 -

الظبي في البستان ‏ حازرٌ ‏ إلى المِنظر
يشرف” على «التخيران “مين. #طاقة الماطاة
لو يثزل الديُوان ويحمّي المسهر
0- ظرّف الْعَسَل اغْبَرٌ
الظرف هنا : إناء يتخذ من القعب . يضرب فى الشخص الغنى إذا كان
مظهره لا ينم عن ذلك .
4 - ظلم السوق , ولا عدل البَيت

يقال حينما تَبخْس المرأة ما اشتراه الرجلٌ من السوق .

4- ظلم مِرَتُبْ , ولا عَدلَ مِسَيّب

مرتب : منظم » ومسيّب : مهمل . والمعنى أن الظلم القائم على النظام
خير من العدل الضائع . ومثله في المعنى قول محمود سامي البارودي :

لقد كان فينا الظلم غير مرتب 2 فأصبح بعد اليوم ظلماً مُنَظُّما
وقول آخر :
لقد كان هذا الظلم فينا فلت حوائييه حتى صار ظلماً مُهذبًا
26 ظَلم مَقَنُونْ , ولا عدل فائيس

من أمثال المسراخ ريق . والمقنُون : منَظّم أو مُقَئّن » والقايش' » الضسايع .
والمثل في حكم ما تقدم قبله .

. ناحية من أعمال تعز . وكانت تعرف بالصاد لا بالسين‎ )١(

- 87ت

5 - ظلْمَك من هححاك
معناه واضح .
إن 3 وا ماه
1 -ظلمه كطيز امعبيد
من أمثال تهامة . وطيز : الدبر . يضرب مبالغة في شدة الظلام .
4 - ظَلَمِي احوس
68 ظهره ذَافى
من أمثال الكنايات . والمراد به الرجل الثرى .
.0 هر وير اماس اميه
_ ظهري يصبر علي ولا الحجام

من أمثال النادرة . أي أن بقاء الدم في الجسم واحتمال ألمه أهون من مضع

غقمكا-